让阿弥陀佛在你心中站起来[鲜花][心]

学净土门的行人，没有不知道韦提希夫人的。善导大师说：“韦提即是女人相，贪瞋具足凡夫位。

”韦提希夫人就是我们贪瞋凡夫的代表，她在《观经》当中的心路历程，就是一个凡夫往生的模板。我们今天的一切善恶凡夫，

如果能顺着她的路子，进入她的模板，也就能得到跟她一样的利益。

其实，你观察现在的很多念佛人，心路都是这样的：一般是经别人劝导，也来念阿弥陀佛，因为大家都在讲阿弥陀佛。

可是，在他心中并没有真正的选定，他不是通过对比种种法门，通过跟十方诸佛比较来选定阿弥陀佛的，

是因为大家都在讲阿弥陀佛，他随缘就来了。

所以，这时候他虽然说“念佛愿往生”，也很虔诚，但还没有达到“真心（如来真心）彻到”“发金刚志（他力深信）”的程度。

你说他归依佛，不是真心吗？是真心。但是，这时候他对阿弥陀佛的认识与看法，其实和诸佛都差不多，所以他很有可能会改换的。

如果遇到一位师父，是专门念药师佛的，教他念，他俩感情又不错，他认为这个师父也挺慈悲的，那他很可能就改念药师佛了。

这不代表他不虔诚，只是他目前信仰的阶段就只到了这里。同样，有人在念药师佛，

如果隔壁住了一位师父是念阿弥陀佛的，跟他讲一讲，他也可能会改念阿弥陀佛。

很显然，在这种信仰状态下，他的往生是不定的，因为他自己的心都没有确定下来。

后来，他通过听闻善导大师的净土思想，学了纯正净土的教理法义，听闻了本愿名号的由来，发现“十方诸佛虽多，法门虽然无量，

但是能救度我的佛，唯此一佛；适合我这样根机的法，唯此一法”。这时候他发起的心就不一样了，

就转成“金刚志”了，善导大师说“作得生想，此心深信，犹如金刚，不为一切别解别行之所动乱破坏”，他自然就会想“我决定能往生西方极乐世界”。

这并不代表他对十方诸佛不尊重，就像韦提希夫人所说，“是（此）诸佛土，虽复清净，皆有光明”，十方净土都很好，“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，为什么？善导大师说“此明弥陀本国四十八愿”，意思是说：

这是我的本佛与本国啊！弥陀为我发了这样的大愿，我再怎样罪恶深重，他都不嫌弃我，都要用无碍的光明摄取我，给予我绝对的救度！

这时的心境，就像韦提希夫人亲眼见到阿弥陀佛在空而立，不由得深深地礼拜下去，当下“证得往生”（平生业成）一样。善导大师解释说：“弥陀（所以）在空而立者，但使（唯令）回心（回自力心）正念（信凭愿力），愿生我国，立即得生也。”

什么叫“弥陀在空而立”呢？对一般人来说，阿弥陀佛在他心中并没有立起来，反而是自己的我慢（自力心）高高地挺在那里。

所以，这个“立”，不仅是指佛的身姿站立，它更代表了弥陀救度这一法，弥陀的慈悲、本愿与名号，

在我们心中占据了绝对的地位，坚确不拔，牢固地建立了起来。

扪心自问，在你心中，阿弥陀佛有真正地“站”起来吗？

敬请常念南无阿弥陀佛……

很多人对泰山，在心中都有着一份执念。我想我们的这份执念并不仅仅是为了游山玩水去拍照打卡。更多人呢，其实是想证明自己，我们的青春只有一次，人生能有几回搏？在我们最好的青春的这个年纪，我们勇往直前，我们坚持不懈，我们去征服一座山，我想这不仅是对自己的一次挑战，更是对自己人生的一个历练。那么高的一座山，都能够坚持的登上山顶，在生活中还有什么样的困难能够压倒我们？奋斗是青年人最亮丽的底色。我们只有鼓起明知山有虎 偏向虎山行的勇气，激发黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还的韧性，才能不断地赢得更大的胜利，船到中流浪更急，奋楫者总能率先争渡，人到半山路更陡，志坚者终将傲视群山。
读万卷书行万里路，我们不仅仅要从书中去汲取营养，我们更要在公身实践中去感受、去体验、去丰富自己。对于我们来说，人生中已经经过了很多次的挑战，总有那么几个阶段，非常的辛苦，非常的艰难，也总有很多人放弃，但是也总有更多的人坚持下来了，并且成功的登顶，成功的看到了非常美的景色。希望我们每一个人都是成功者，而不要成为那个留有遗憾的落魄的登山者，一个奋斗者的生活不仅仅是精彩不仅是有趣 更多的他可能不会有那么多的遗憾。因为我们奋斗过我们尝试过，我们到达过。#奋斗是青春最好的底色##夜爬泰山# https://t.cn/R2WxTyu

【晨读】《格言联璧·学问类》
（清）金缨

古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。

读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。

为善最乐，读书便佳。

诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子； 在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。

战虽有阵，而勇为本。祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。

舍事功更无学问。求性道不外文章。

何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积；以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

万理澄彻，则一心愈精而愈谨。一心凝聚，则万理愈通而愈流。

宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。

身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。

观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤。独凛明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。

理以心得为精，故当沈潜，不然耳边口头尔。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变。

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。

在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。

古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。

古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。

眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。

先读经后读史，则论事不谬于圣贤。既读史复读经，则观书不徒为章句。

读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。

读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。

何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。

心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。

心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。

案上不可多书，心中不可少书。

鱼离水则身枯，心离书则神索。

志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。

把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可为？

不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。

读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。

看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。

爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，问何时报答君亲。

戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。

《格言联璧》是清代学者金璎编写的一本名言集，约成书于清代中晚期。该书按儒家大学、中庸之道，以“诚意”“正心”“格物”“致知”“修身”“齐家”“治国”、“平天下”等为框架，收集相关的至理格言，意在用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙。

金缨，字兰生，山阴人，人称山阴金先生，清代学者，生平不详。出身书香世家，自道光二十六年（丙午，1846年）起辑录《几希录续刻》，又编纂有《格言联璧》。

附图为《渔舟读书图》轴，明，蒋嵩绘，绢本设色，纵171厘米，横107.5厘米。北京故宫博物院藏#早安[超话]##阅读##阅读[超话]##读书##读书[超话]##格言联璧##蒙学##国画##国画[超话]##最美中国画##中国画##国画欣赏##美术##美术[超话]##绘画##绘画[超话]#