往事清钟丨趁年轻想闭关，问印光大师什么意见
往事清钟系列 | 第七回
——五四青年节特稿丨弘化社出品
1922年（民国十一年）秋天，民国知名记者戈公振先生的父亲去世开吊，印光大师致信悼念。就是这封信，引起了一位年轻人的注意。
大醒法师（1900-1952），俗姓袁，江苏省东台县人，和戈公振先生是同乡，比其小九岁。这一年还未出家的大醒法师刚刚23岁，去岁才从东台师范学校毕业。
他后来在《拜识印光大师的因缘及其印象》回忆当时的情景，这样说：
“戈公振先生的父亲开吊，于戈府厅堂中的许多挽章中，我发现到有一位和尚吊唁的书信。这个时候其所以引起我的注意者，一是因为那封信装裱既精致而又安置在客厅中央最显著的地方，二是因为信纸上的书法写得非常古拙，而尤其是不寻常的常惭愧僧的一个别号。当时，不敢说我的思想近于佛教，庸庸碌碌的人谈不到有什么思想的，不过由看了这封书信的内容之后，不知不觉中引动了我有走向出家之路的心念。”
到了1923年，“十二年的春初，我谋食上海，常在公振先生那里走走。公振住在时报馆宝塔式的三层楼上，他的床架上挂着一串念佛珠，那时候我因知道公振正怀着烦恼的心事，一串念佛珠或者能解决烦恼的问题吧。我内心中发动了这样的疑情。有一次我和公振谈起了常惭愧僧，我说，‘公振先生，我的个性，我的环境，我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年，现在，事事都感觉苦恼，你可不可以替我介绍跟那位印光法师出家。’公振以沉默的笑容答复我，‘出家是好的，可是印光法师听人说他不受徒的，且等待两年，将来我们一同去出家吧。’谈谈别的。两个人互换拿着那串念佛珠，有意无意的用手指捻着。隔了两天，又在他的书架上检到一本《印光法师文钞》，又隔了两天，他邀我在四川路青年会午餐，向我说明他的老兄(绍甲)一天来了两次快信要我回到家乡去帮忙，担任高级级任教员。那天晚上下了船，公振的一本《印光法师文钞》就赠与我做了送行礼物。”
就在1924年夏天，他从扬州天宁寺让之和尚出家，法名机警，时年25岁。不久，太虚大师在光孝寺讲《维摩经》，刚剃度的法师因缘际会在场听讲。秋天，进入太虚大师创办的武昌佛学院就读。此后一直追随太虚大师身侧，太虚大师以“大醒”的字号来勉励他。
大醒法师感慨地说他出家的心愿，就是因读了印光大师的书信及《印光法师文钞》而决定的。“我出家的心念也可以说是决志，确实是初次见到印光大师的文字而发动。由读大师文钞而发生信仰三宝之心的人当然很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大，因为他的文义平实易解，深入显出，有大悲心，有真情感，这即是他老以文字般若而获得的化导效果。”
1926年（民国十五年）春天，大醒法师在南京金陵寺参学。听得人说印光大师由普陀山到了上海太平寺，遂发心去拜见印祖。
二月仲春的某日，那天天气格外暖和，大醒法师向人问路后，由爱文义路步行至陈家浜太平寺，大约下午三时前后，终于第一次见到了印光大师。约在一小时后，忽然下了一阵倾盆大雨，五点半左右滂沱雨止，才告别。
拜访中，大醒法师谈及感觉所参学的不合自己所需，拟不久之后闭关自修，希望以阅藏为主，以朝暮二时念佛加持为辅。请求大师对这个修行计划予以开示。大师首先赞成他闭关自修的愿望，但指出，他还没有阅读大藏经这个必要，倒是念佛最为要紧。大醒法师争辩：青年时代不多多阅读经藏，将来拿什么学识去感化世人？所谓弘法利生，比如老法师您，要是没有《文钞》面世，怎么能令我们生起信心？大师摇头：不念佛的人太苦，念佛求生净土的法门才是最直捷了当。
大醒法师这样记述这次问答：“他老赞成我闭关自修，但阅读藏经认为不需要，还是以念佛为最要紧，因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信愿，则简直是自寻苦恼，喜堕三途，好像很糊涂的样子。当其时，我并曾约略辩答。我说，青年时代不多多的阅读佛经，将来拿什么学识去感化世人，所谓弘法利生，即如老法师如其没有文钞行世，怎么能令我们发生信仰。他老总是恳恳切切地谆谆开示，不念佛的人太苦，念佛求生净土的法门才是最直捷最了当的。”
对这次拜访，在描述自己当时的心情时，大醒法师说：“我第一次拜识大师的时际，我就深深地感受到他老待人的一番婆心与十分热情……在他庄严的面容上，却看得出蕴蓄着满心田的慈悲。他老弘扬净土的大愿，既非发于一朝一夕，而且有始有终，无更无改。”“第一次拜见，就多蒙慈悲这样的接引开导，心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话，并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我要念佛，要好好的用功。并且在临行的时候又叮咛，你很聪明，不要学大勇，显荫他们。”
印光大师之所以这样教导人，因为他是过来人。1893年（光绪十九年），那年印光大师33岁，普陀山法雨寺化闻和尚，入北京请大藏经，以师作事精慎，请相助检阅。化老见师戒行超卓，返回时，邀请随行，安单于法雨寺藏经楼。此后大师晦迹精修，绝少他往，二六时中，惟念弥陀，并且每年从冬至春坚持打念佛长七。1897年（光绪二十三年），印光大师37岁，自这年夏天开始，还两度闭关，一共六年，学行倍进。通过长期的卓绝修持，发明心地，大事了办。通过实修实证，对念佛种种方法、利弊了如指掌。即便后来大师开始出世弘法，也始终没有懈怠过。大师在《复邓新安居士书》一信中说：
“余自愧人微德薄，今一二年，颇有谬闻人言见访者，惭耻之衷，如打市朝。今拟于九月初起念佛长七，至明年三月半止，誓证念佛三昧，并欲以此普馈有缘。此后祈勿来书，来亦不复。以一心不乱非斩断万缘，决难亲证。倘所愿得果，则因缘遇会时，即当相告耳。”
对于闭关精修一事，印光大师一向鼎力支持，太虚法师到普陀山锡麟禅院闭关，了余和尚请大师来为之封关。真达和尚掩关三次，也皆是印光大师为其封关。
弘一大师拟赴新城贝山闭关修念佛三昧之前，来信请大师给予最后训言，大师回信：
“接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜……窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。”
在《复传度和尚书》中也这样说：
“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄念固结不解，日深一日，唯此妄念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”
对弘一大师在关中发心刺血写经一事，印祖虽回信给予了详细指导，但是先后二次相劝：
“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。”“刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。”
对好友谛闲大师的徒弟显荫法师，也是恳切劝勉：
“唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修。待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器。无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。”
如果闭关因缘不具，也为之指示用功修行办法，如在给传德法师的回信中，开示兵荒马乱，不宜闭关，“以志诚恳切，朝暮课诵，此外立几时念经（随自己身分）。至于念佛，能按时念亦好。否则，镇日随便，不分行、住、坐、卧（卧当默念，不宜出声），总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方，万不可求来生福报”。
而大醒法师在听从印光大师的开示后，于南京金陵寺闭关一年多。直至1928年（民国十七年）3月，奉太虚大师之命，和芝峰法师先后到设于福建厦门南普陀寺的闽南佛学院主持学务，并出任南普陀寺监院。
与大醒法师一样，病中的显荫法师也接受了印祖的开示，并打算闭关。《世界佛教居士林林刊》第八期编者按说：“显荫法师为自修起见，现已决定闭关若干年云。” 但显荫法师名声很大，虽欲闭关却无法回避沪杭居士们的热忱邀请，无奈只好提前出山为信徒传法灌顶，一时皈依者络绎不绝。闭关一事，终究未能实行。病故时年仅23岁。印光大师在写给恒惭法师的书信中指出：“显荫之死，亦以只知求胜求名，不知息心静养。闻病中日常谈说，不静养，故得此果。”
印光大师对年轻的显荫法师十分惋惜，后来常为人谈及。如指出恒惭法师的不当观念：
“至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小。无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性……汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。”
如对游有维居士说：
“汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。然须谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量……设使显荫能不自高，谦卑自牧，中国学者，未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死，为汝作前车之鉴。”
又，李圆净居士年未三十，已现衰相，印光大师对他开示说：
“固当舍博守约，专修净业……显荫具大慈悲，特恐青年聪明有慧根人失大利益，特为现一可作警策之相，未始非深劝阁下力修净业之真实开示也。”
往事清钟系列 | 第七回
——五四青年节特稿丨弘化社出品
1922年（民国十一年）秋天，民国知名记者戈公振先生的父亲去世开吊，印光大师致信悼念。就是这封信，引起了一位年轻人的注意。
大醒法师（1900-1952），俗姓袁，江苏省东台县人，和戈公振先生是同乡，比其小九岁。这一年还未出家的大醒法师刚刚23岁，去岁才从东台师范学校毕业。
他后来在《拜识印光大师的因缘及其印象》回忆当时的情景，这样说：
“戈公振先生的父亲开吊，于戈府厅堂中的许多挽章中，我发现到有一位和尚吊唁的书信。这个时候其所以引起我的注意者，一是因为那封信装裱既精致而又安置在客厅中央最显著的地方，二是因为信纸上的书法写得非常古拙，而尤其是不寻常的常惭愧僧的一个别号。当时，不敢说我的思想近于佛教，庸庸碌碌的人谈不到有什么思想的，不过由看了这封书信的内容之后，不知不觉中引动了我有走向出家之路的心念。”
到了1923年，“十二年的春初，我谋食上海，常在公振先生那里走走。公振住在时报馆宝塔式的三层楼上，他的床架上挂着一串念佛珠，那时候我因知道公振正怀着烦恼的心事，一串念佛珠或者能解决烦恼的问题吧。我内心中发动了这样的疑情。有一次我和公振谈起了常惭愧僧，我说，‘公振先生，我的个性，我的环境，我出家做和尚最好。而且我的心情又不同一般的青年，现在，事事都感觉苦恼，你可不可以替我介绍跟那位印光法师出家。’公振以沉默的笑容答复我，‘出家是好的，可是印光法师听人说他不受徒的，且等待两年，将来我们一同去出家吧。’谈谈别的。两个人互换拿着那串念佛珠，有意无意的用手指捻着。隔了两天，又在他的书架上检到一本《印光法师文钞》，又隔了两天，他邀我在四川路青年会午餐，向我说明他的老兄(绍甲)一天来了两次快信要我回到家乡去帮忙，担任高级级任教员。那天晚上下了船，公振的一本《印光法师文钞》就赠与我做了送行礼物。”
就在1924年夏天，他从扬州天宁寺让之和尚出家，法名机警，时年25岁。不久，太虚大师在光孝寺讲《维摩经》，刚剃度的法师因缘际会在场听讲。秋天，进入太虚大师创办的武昌佛学院就读。此后一直追随太虚大师身侧，太虚大师以“大醒”的字号来勉励他。
大醒法师感慨地说他出家的心愿，就是因读了印光大师的书信及《印光法师文钞》而决定的。“我出家的心念也可以说是决志，确实是初次见到印光大师的文字而发动。由读大师文钞而发生信仰三宝之心的人当然很多，足见其文字诱导感化的力量实系很大，因为他的文义平实易解，深入显出，有大悲心，有真情感，这即是他老以文字般若而获得的化导效果。”
1926年（民国十五年）春天，大醒法师在南京金陵寺参学。听得人说印光大师由普陀山到了上海太平寺，遂发心去拜见印祖。
二月仲春的某日，那天天气格外暖和，大醒法师向人问路后，由爱文义路步行至陈家浜太平寺，大约下午三时前后，终于第一次见到了印光大师。约在一小时后，忽然下了一阵倾盆大雨，五点半左右滂沱雨止，才告别。
拜访中，大醒法师谈及感觉所参学的不合自己所需，拟不久之后闭关自修，希望以阅藏为主，以朝暮二时念佛加持为辅。请求大师对这个修行计划予以开示。大师首先赞成他闭关自修的愿望，但指出，他还没有阅读大藏经这个必要，倒是念佛最为要紧。大醒法师争辩：青年时代不多多阅读经藏，将来拿什么学识去感化世人？所谓弘法利生，比如老法师您，要是没有《文钞》面世，怎么能令我们生起信心？大师摇头：不念佛的人太苦，念佛求生净土的法门才是最直捷了当。
大醒法师这样记述这次问答：“他老赞成我闭关自修，但阅读藏经认为不需要，还是以念佛为最要紧，因为一个修道的佛教徒不以求生西方为信愿，则简直是自寻苦恼，喜堕三途，好像很糊涂的样子。当其时，我并曾约略辩答。我说，青年时代不多多的阅读佛经，将来拿什么学识去感化世人，所谓弘法利生，即如老法师如其没有文钞行世，怎么能令我们发生信仰。他老总是恳恳切切地谆谆开示，不念佛的人太苦，念佛求生净土的法门才是最直捷最了当的。”
对这次拜访，在描述自己当时的心情时，大醒法师说：“我第一次拜识大师的时际，我就深深地感受到他老待人的一番婆心与十分热情……在他庄严的面容上，却看得出蕴蓄着满心田的慈悲。他老弘扬净土的大愿，既非发于一朝一夕，而且有始有终，无更无改。”“第一次拜见，就多蒙慈悲这样的接引开导，心中得到有说不出的法喜。他老说了许多训勉的话，并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我要念佛，要好好的用功。并且在临行的时候又叮咛，你很聪明，不要学大勇，显荫他们。”
印光大师之所以这样教导人，因为他是过来人。1893年（光绪十九年），那年印光大师33岁，普陀山法雨寺化闻和尚，入北京请大藏经，以师作事精慎，请相助检阅。化老见师戒行超卓，返回时，邀请随行，安单于法雨寺藏经楼。此后大师晦迹精修，绝少他往，二六时中，惟念弥陀，并且每年从冬至春坚持打念佛长七。1897年（光绪二十三年），印光大师37岁，自这年夏天开始，还两度闭关，一共六年，学行倍进。通过长期的卓绝修持，发明心地，大事了办。通过实修实证，对念佛种种方法、利弊了如指掌。即便后来大师开始出世弘法，也始终没有懈怠过。大师在《复邓新安居士书》一信中说：
“余自愧人微德薄，今一二年，颇有谬闻人言见访者，惭耻之衷，如打市朝。今拟于九月初起念佛长七，至明年三月半止，誓证念佛三昧，并欲以此普馈有缘。此后祈勿来书，来亦不复。以一心不乱非斩断万缘，决难亲证。倘所愿得果，则因缘遇会时，即当相告耳。”
对于闭关精修一事，印光大师一向鼎力支持，太虚法师到普陀山锡麟禅院闭关，了余和尚请大师来为之封关。真达和尚掩关三次，也皆是印光大师为其封关。
弘一大师拟赴新城贝山闭关修念佛三昧之前，来信请大师给予最后训言，大师回信：
“接手书，知发大菩提心，誓证念佛三昧。刻期掩关，以祈遂此大愿。光阅之不胜欢喜……窃谓座下此心，实属不可思议。然于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通则心更精一。所谓明镜当台，遇形斯映，纭纭自彼，与我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。况以躁妄格外企望，或致起诸魔事，破坏净心。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。敢为座下陈之。”
在《复传度和尚书》中也这样说：
“闭关修净业，实为最善。但宜于信愿一心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心，唯欲速见净境。只此妄念固结不解，日深一日，唯此妄念，则必至宿生怨家为现净境。待其见已，生大欢喜，则魔便入窍，不可救药矣。当以此勖而告之。”
对弘一大师在关中发心刺血写经一事，印祖虽回信给予了详细指导，但是先后二次相劝：
“座下勇猛精进，为人所难能。又欲刺血写经，可谓重法轻身，必得大遂所愿矣。虽然，光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得，然后行此法事。倘最初即行此行，或恐血亏神弱，难为进趣耳。”“刺血写经一事，且作缓图，当先以一心念佛为要。恐血耗神衰，反为障碍矣。身安而后道隆。在凡夫地，不得以法身大士之苦行，是则是效。但得一心，法法圆备矣。”
对好友谛闲大师的徒弟显荫法师，也是恳切劝勉：
“唯望座下从兹真修实证，则台密二宗当大振兴矣。但现在年纪尚轻，急宜韬晦力修。待其涵养功深，出而宏法，则其利溥矣。聪明有涵养，则成法器。无涵养，或所行所言有于己于法不相应而不自知者。此光区区愚诚也。了道师已来，勿念。春风易于入人，祈保重调摄，当勿药有喜矣。”
如果闭关因缘不具，也为之指示用功修行办法，如在给传德法师的回信中，开示兵荒马乱，不宜闭关，“以志诚恳切，朝暮课诵，此外立几时念经（随自己身分）。至于念佛，能按时念亦好。否则，镇日随便，不分行、住、坐、卧（卧当默念，不宜出声），总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方，万不可求来生福报”。
而大醒法师在听从印光大师的开示后，于南京金陵寺闭关一年多。直至1928年（民国十七年）3月，奉太虚大师之命，和芝峰法师先后到设于福建厦门南普陀寺的闽南佛学院主持学务，并出任南普陀寺监院。
与大醒法师一样，病中的显荫法师也接受了印祖的开示，并打算闭关。《世界佛教居士林林刊》第八期编者按说：“显荫法师为自修起见，现已决定闭关若干年云。” 但显荫法师名声很大，虽欲闭关却无法回避沪杭居士们的热忱邀请，无奈只好提前出山为信徒传法灌顶，一时皈依者络绎不绝。闭关一事，终究未能实行。病故时年仅23岁。印光大师在写给恒惭法师的书信中指出：“显荫之死，亦以只知求胜求名，不知息心静养。闻病中日常谈说，不静养，故得此果。”
印光大师对年轻的显荫法师十分惋惜，后来常为人谈及。如指出恒惭法师的不当观念：
“至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小。无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性……汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。”
如对游有维居士说：
“汝年二十一，能诗能文，乃宿有善根者。然须谦卑自牧，勿以聪明骄人，愈学问广博，愈觉不足，则后来成就，难可测量……设使显荫能不自高，谦卑自牧，中国学者，未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死，为汝作前车之鉴。”
又，李圆净居士年未三十，已现衰相，印光大师对他开示说：
“固当舍博守约，专修净业……显荫具大慈悲，特恐青年聪明有慧根人失大利益，特为现一可作警策之相，未始非深劝阁下力修净业之真实开示也。”
#六爻#体用生克之预测
一、测婚：体为所占之家，用为对方之家，体卦旺自己门户昌盛，若用生体，得婚姻之财，体生用，对方无嫁妆之资，体用比和双方生合，良配无疑。体用比和婚姻易成而吉利。二、相貌：乾：圆白而端庄，正直或有财官之喜。坎：色黑邪淫，嫉妒，奢侈，圆滑。艮：色黄多巧，不喜动，喜静，实在。震：长脸色青，貌美苗条，喜动不喜静，但性格不太好。巽：发少脸长，丑陋好贪。离：脸色红性急，不正常，个不算高。坤：貌丑脸方，脸黄肚大兑：个高，好说好笑，脸白
三、预测失物：以体为主，用为失物，体克用可寻，但迟得，用克体不可寻，体生用失物难见，用生体物易寻，体用比和物不失，以变卦为失物所在之地：如变卦为乾，方向我西北，器物为楼阁金石之处，圆器之中。变卦为坤，失物方向为西南，器物寻于田野仓库，土窑，穴，方形器具。变卦为震，寻于东方，山林丛林之中，钟鼓之旁，闹事之地。变卦为巽，寻于东南方山林之地或寺庙，菜园果园，木器之内。变卦为坎，寻于北方水多边 井沟渠酒色之地。变卦为离，寻于南方炉厨炉傍明窗烟火之地。变卦为艮，寻于东北方路傍，石傍，土穴之地。变卦克寻于西方，沼泽地废井之中。四、预测行人：测行人以体为主，用为行人，体克用行人归迟，用克体行人不归。体生用行人未归，用生体行人即归，体用比和，归期近日。又以用卦为行人旺衰，逢生在外畅快，逢衰受克在外遭殃，震多不宁，坎多险难，艮多有阻，兑主纠纷。
五、预测疾病：凡测疾病以体为病人，用为病症，体卦宜旺，不宜衰体，宜逢生，不宜见克，用宜生体，不宜克体，故体克用病宜安，体生用病难愈，体克用者，勿药有喜，用克体者，虽药无功，体逢生而乘旺，平安无事。体遇克而更衰，断无存日，预知凶中有救，生体之卦也。
一、测婚：体为所占之家，用为对方之家，体卦旺自己门户昌盛，若用生体，得婚姻之财，体生用，对方无嫁妆之资，体用比和双方生合，良配无疑。体用比和婚姻易成而吉利。二、相貌：乾：圆白而端庄，正直或有财官之喜。坎：色黑邪淫，嫉妒，奢侈，圆滑。艮：色黄多巧，不喜动，喜静，实在。震：长脸色青，貌美苗条，喜动不喜静，但性格不太好。巽：发少脸长，丑陋好贪。离：脸色红性急，不正常，个不算高。坤：貌丑脸方，脸黄肚大兑：个高，好说好笑，脸白
三、预测失物：以体为主，用为失物，体克用可寻，但迟得，用克体不可寻，体生用失物难见，用生体物易寻，体用比和物不失，以变卦为失物所在之地：如变卦为乾，方向我西北，器物为楼阁金石之处，圆器之中。变卦为坤，失物方向为西南，器物寻于田野仓库，土窑，穴，方形器具。变卦为震，寻于东方，山林丛林之中，钟鼓之旁，闹事之地。变卦为巽，寻于东南方山林之地或寺庙，菜园果园，木器之内。变卦为坎，寻于北方水多边 井沟渠酒色之地。变卦为离，寻于南方炉厨炉傍明窗烟火之地。变卦为艮，寻于东北方路傍，石傍，土穴之地。变卦克寻于西方，沼泽地废井之中。四、预测行人：测行人以体为主，用为行人，体克用行人归迟，用克体行人不归。体生用行人未归，用生体行人即归，体用比和，归期近日。又以用卦为行人旺衰，逢生在外畅快，逢衰受克在外遭殃，震多不宁，坎多险难，艮多有阻，兑主纠纷。
五、预测疾病：凡测疾病以体为病人，用为病症，体卦宜旺，不宜衰体，宜逢生，不宜见克，用宜生体，不宜克体，故体克用病宜安，体生用病难愈，体克用者，勿药有喜，用克体者，虽药无功，体逢生而乘旺，平安无事。体遇克而更衰，断无存日，预知凶中有救，生体之卦也。
#六爻#万物赋
原文：
人禀阴阳，卦分先后。
达时务者，近取诸身，远取诸物；
观物理者，静则乎地，动则乎天。
原夫万物有数，《易》数无穷；
动静可知，不出于玄天之外；
吉凶必见，莫逃乎爻象之中。
未成卦以前，必虚心而求应；
既成卦以后，观刻应以为断。
声音言语，旁人谶兆，
当遇形影往来，我心指实皆是。
及其六爻以定，三天既生
如寻卦象之端，终测刻应之理。
是以逢吉兆，而终知有喜；
见凶谶，而不免乎凶。
故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。
未成卦而闻见之，乃已生之事既定；
卦而观察之，乃未来之机：
或闻何处喧闹，主有斗争；
或听此间笑语，必逢吉庆；
见妇啼，叹其家阴小有灾；
东至军来，必有官司词讼；
或逢枷锁，而枷锁临身；
倘遇鞭杖，而鞭杖必至；
讼若屠而负肉，此为骨肉有灾；
倘逢血光，而又恐灾于孽畜；
师巫药饵，病患临门；
见，则有犯冢先；
逢酒，则欠神愿；
阴人至，则女子有厄；
阳人至，则男子当灾。
又须八卦中公，
不可一例而论。
卦吉而爻象又吉，祸患终无；
卦凶而谶广又凶，灾殃难免。
披麻带孝，必然孝服临头。
持杖而号，定主号泣满室。
其人忧，终是为忧。
其人喜，还须有喜。
故当观色察形，以为决意断心。
其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，
若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。
欲知应在何日，须观爻象值数。
《巽》五日而《坤》八日，
《离》三朝而《坎》六朝。
又观远近克应，以断的头之相期。
应远，则全卦相同；
应近，而各时同断。
假如天地《否》卦，上天一而下地八；
设若泽火《革》卦，上《兑》二而下《离》三。
依此推之，万无一失．
此人物之兆，察之可推电。
及其鸟兽之应，仍验之有准。
鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。
牛集猪犬，日晨不见；
金日遇之，六畜有损。
木日见猪，养猪必成。
庚日见鸡鸣，丁日见集过，此乃凶刃之杀．
已日值马来，壬日有猪过，此皆食禄之兆．
见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。
或若求财问利，须凭克应。
以言簧箱为藏财之用，绳索为穿钱之勿。
逢金帛宝货之类，理必有成；
遇刀刃剑具之器，损而无益。
逢财而有财，无财而无益。
凡物成器，方系得金；
缺损破碎，有之不足。
或问婚姻，理亦相似。
物团圆，指日而成；
物破损，中途阻折。
此又是一家闻与?斯理明，万事昭然。
逢柴应，主忧；折麦，主悲；
米必奇，豆必伤，
末与鞋，万事和谐。
棋与药，与人期约。
斧锯，必有修造；
粮储，必有远行。
闻禽鸣，谋事虚。
说听鼓声，交易空虚。
拭目睫，内有哭泣之事。
持刃见血，外有毒虫之讲。
克应既明，饮食同断。
见水为饮食酒汤，
遇水为煎炮熵炙，
见米为一饭之得，
提壶为酌杯之礼。
水乃鱼虾水中物味，
土乃牛羊，土内菜蔬、麦面，
为辛味辣羹，刀砧，
乃薰腥美味．
此三天之克应，万物之枢机。
能达此者，尚其秘之。
原文：
人禀阴阳，卦分先后。
达时务者，近取诸身，远取诸物；
观物理者，静则乎地，动则乎天。
原夫万物有数，《易》数无穷；
动静可知，不出于玄天之外；
吉凶必见，莫逃乎爻象之中。
未成卦以前，必虚心而求应；
既成卦以后，观刻应以为断。
声音言语，旁人谶兆，
当遇形影往来，我心指实皆是。
及其六爻以定，三天既生
如寻卦象之端，终测刻应之理。
是以逢吉兆，而终知有喜；
见凶谶，而不免乎凶。
故欲知他人家之事，必须凭我耳目之闻见。
未成卦而闻见之，乃已生之事既定；
卦而观察之，乃未来之机：
或闻何处喧闹，主有斗争；
或听此间笑语，必逢吉庆；
见妇啼，叹其家阴小有灾；
东至军来，必有官司词讼；
或逢枷锁，而枷锁临身；
倘遇鞭杖，而鞭杖必至；
讼若屠而负肉，此为骨肉有灾；
倘逢血光，而又恐灾于孽畜；
师巫药饵，病患临门；
见，则有犯冢先；
逢酒，则欠神愿；
阴人至，则女子有厄；
阳人至，则男子当灾。
又须八卦中公，
不可一例而论。
卦吉而爻象又吉，祸患终无；
卦凶而谶广又凶，灾殃难免。
披麻带孝，必然孝服临头。
持杖而号，定主号泣满室。
其人忧，终是为忧。
其人喜，还须有喜。
故当观色察形，以为决意断心。
其或鼓乐声喧，又见酒杯器皿，
若不迎婚嫁娶，定须会客宴酣。
欲知应在何日，须观爻象值数。
《巽》五日而《坤》八日，
《离》三朝而《坎》六朝。
又观远近克应，以断的头之相期。
应远，则全卦相同；
应近，而各时同断。
假如天地《否》卦，上天一而下地八；
设若泽火《革》卦，上《兑》二而下《离》三。
依此推之，万无一失．
此人物之兆，察之可推电。
及其鸟兽之应，仍验之有准。
鹊噪而喜色已动，鸦鸣而祸事将来。
牛集猪犬，日晨不见；
金日遇之，六畜有损。
木日见猪，养猪必成。
庚日见鸡鸣，丁日见集过，此乃凶刃之杀．
已日值马来，壬日有猪过，此皆食禄之兆．
见吉兆而百事亨通，逢凶谶而诸事阻滞。
或若求财问利，须凭克应。
以言簧箱为藏财之用，绳索为穿钱之勿。
逢金帛宝货之类，理必有成；
遇刀刃剑具之器，损而无益。
逢财而有财，无财而无益。
凡物成器，方系得金；
缺损破碎，有之不足。
或问婚姻，理亦相似。
物团圆，指日而成；
物破损，中途阻折。
此又是一家闻与?斯理明，万事昭然。
逢柴应，主忧；折麦，主悲；
米必奇，豆必伤，
末与鞋，万事和谐。
棋与药，与人期约。
斧锯，必有修造；
粮储，必有远行。
闻禽鸣，谋事虚。
说听鼓声，交易空虚。
拭目睫，内有哭泣之事。
持刃见血，外有毒虫之讲。
克应既明，饮食同断。
见水为饮食酒汤，
遇水为煎炮熵炙，
见米为一饭之得，
提壶为酌杯之礼。
水乃鱼虾水中物味，
土乃牛羊，土内菜蔬、麦面，
为辛味辣羹，刀砧，
乃薰腥美味．
此三天之克应，万物之枢机。
能达此者，尚其秘之。
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