《《微暗之火》暴露戏太多被投诉，尺度大儿童不宜，网友怒骂很荒唐》播放量：1005
作者：明艳说娱乐https://t.cn/A6Tk9Iro
曾经听老人言，离文艺远点儿，起码，还能够保持，你原来应有的干干净净，不像吃了苍蝇似的膈应，这辈子就吐不出来了。曾经读过一份阿尔巴尼亚关于的中国男性心理学报告，卷中命题的中国男性心理学，对中国女性是怎样的感觉；心理学报告里的中国男性论述的概率，犹如别人送的衣裳，不知道就别扭在哪儿。这个东西的技术工艺，在人类男性心理学，对女性几乎的潜意识如此化就在于——不知道是谁蜕下的皮。
性暗示与暴露现象学，在军方势力和清北势力机构的那帮人，始终是一种主旋律，通过《微暗之火》，可以合并同类项，特别是它的台词论，那创作心理学的思想体系，西方式的犹太主义，和东方式亚洲的日韩主义。
人类的第一大竞技就是死亡，人类的第二大竞技就是性。始终着，那些家伙就不给你好好玩儿，馊主意到是层出不穷，就像西方蜕下的皮，同样的病理，人皮鼓的乌七八糟。
那是学术的东西，不是文艺的东西。
来自地狱流氓思想的歪理邪说——芬芳·雅典娜。
作者：明艳说娱乐https://t.cn/A6Tk9Iro
曾经听老人言，离文艺远点儿，起码，还能够保持，你原来应有的干干净净，不像吃了苍蝇似的膈应，这辈子就吐不出来了。曾经读过一份阿尔巴尼亚关于的中国男性心理学报告，卷中命题的中国男性心理学，对中国女性是怎样的感觉；心理学报告里的中国男性论述的概率，犹如别人送的衣裳，不知道就别扭在哪儿。这个东西的技术工艺，在人类男性心理学，对女性几乎的潜意识如此化就在于——不知道是谁蜕下的皮。
性暗示与暴露现象学，在军方势力和清北势力机构的那帮人，始终是一种主旋律，通过《微暗之火》，可以合并同类项，特别是它的台词论，那创作心理学的思想体系，西方式的犹太主义，和东方式亚洲的日韩主义。
人类的第一大竞技就是死亡，人类的第二大竞技就是性。始终着，那些家伙就不给你好好玩儿，馊主意到是层出不穷，就像西方蜕下的皮，同样的病理，人皮鼓的乌七八糟。
那是学术的东西，不是文艺的东西。
来自地狱流氓思想的歪理邪说——芬芳·雅典娜。
肌炎引起肺疾病，不死也会蜕层皮，有些病毒感染还会加重病情
今天有个人在网上咨询我，是他母亲生病，肺部是间质性肺病已经很严重了，病情进行性加重，现在已经到了吸氧都维持不住氧饱和度的程度。
检查了很多，一直没查到病因，直到检查了肌炎抗体谱，里边有一个指标，看着触目惊心，叫做mda5抗体阳性，这个指标我以前科普过，是无肌炎性皮肌炎的一个类型，除了皮肤的症状之外，最严重的就是肺部的表现，肺会出现严重的纤维化，很快就会导致呼吸衰竭。甚至有些人一个月左右就会威胁生命。
目前还没有很好的治疗方法，总体的死亡率在60%左右，一般用大剂量的激素和抗风湿的药物治疗，有些人可以撑过来，但大部分人撑不过来，最终因为呼吸衰竭去世。
现在有些人主张用肺移植来治疗，这个提供了一个可能保命的方法。#微博健康公开课##守护呼吸健康##全民慢病健康科普计划#
今天有个人在网上咨询我，是他母亲生病，肺部是间质性肺病已经很严重了，病情进行性加重，现在已经到了吸氧都维持不住氧饱和度的程度。
检查了很多，一直没查到病因，直到检查了肌炎抗体谱，里边有一个指标，看着触目惊心，叫做mda5抗体阳性，这个指标我以前科普过，是无肌炎性皮肌炎的一个类型，除了皮肤的症状之外，最严重的就是肺部的表现，肺会出现严重的纤维化，很快就会导致呼吸衰竭。甚至有些人一个月左右就会威胁生命。
目前还没有很好的治疗方法，总体的死亡率在60%左右，一般用大剂量的激素和抗风湿的药物治疗，有些人可以撑过来，但大部分人撑不过来，最终因为呼吸衰竭去世。
现在有些人主张用肺移植来治疗，这个提供了一个可能保命的方法。#微博健康公开课##守护呼吸健康##全民慢病健康科普计划#
《庄子》杂篇.寓言（4一3）
《庄子》杂篇.寓言（4-3）,修心悦己,5分钟
第四部分，表述体悟大道的过程，指出这其间最为重要的是忘却死生。
颜成子游谓东郭子綦曰："自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
颜成子游对东郭子綦说:"自从我听了你的谈话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。"
生有为，死也亏。公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？
东郭子綦说："生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们事事求取平正。生命的终结，有它一定的原因；可是生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。你果真能够这样认识人的生与死吗?那么生与死何处算是适宜?又何处不算适宜呢?
天有历数，地有人据，吾恶乎求之?莫知其所终，若之何其无命也?莫知其所始，若之何其有命也?
天有日月星辰和节气的变化，地有人们居住区域和寓所的划分，我又去哪里追求什么呢?没有人能够真正懂得生命的归向与终了，怎么能说没有命运安排?
有以相应也，若之何其无鬼邪?无以相应也，若之何其有鬼邪?"
没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排?有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢?有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说是存在鬼神的驱遣呢?"
第五部分写影外微阴问影子变化不定的故事，指出无所依待才能随心而动。
众罔两问于景曰:"若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也?"
影外的微阴向影子问道:"你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢?"
景曰:"搜搜也，奚稍问也!予有而不知其所以。予，蜩tiáo甲也，蛇蜕也，似之而非也。
影子回答:"我就是这样地随意运动，有什么可问的呢?我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。
火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪?而况乎以无有待者乎!
火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗?何况是没有任何依待的事物呢!
彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎!"
有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢?"
《庄子》杂篇.寓言（4-3）,修心悦己,5分钟
第四部分，表述体悟大道的过程，指出这其间最为重要的是忘却死生。
颜成子游谓东郭子綦曰："自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。
颜成子游对东郭子綦说:"自从我听了你的谈话，一年之后就返归质朴，两年之后就顺从世俗，三年豁然贯通，四年与物混同，五年神情自得，六年灵会神悟，七年融于自然，八年就忘却生死，九年之后便达到了玄妙的境界。"
生有为，死也亏。公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？
东郭子綦说："生前驰逐外物恣意妄为，必然要走向死亡，劝诫人们事事求取平正。生命的终结，有它一定的原因；可是生命的产生却是感于阳气，并没有什么显明的迹象。你果真能够这样认识人的生与死吗?那么生与死何处算是适宜?又何处不算适宜呢?
天有历数，地有人据，吾恶乎求之?莫知其所终，若之何其无命也?莫知其所始，若之何其有命也?
天有日月星辰和节气的变化，地有人们居住区域和寓所的划分，我又去哪里追求什么呢?没有人能够真正懂得生命的归向与终了，怎么能说没有命运安排?
有以相应也，若之何其无鬼邪?无以相应也，若之何其有鬼邪?"
没有人能够真正懂得生命的起始与形成，又怎么能说存在命运的安排?有时候可以跟外物形成相应的感召，怎么能说没有鬼神主使呢?有时候又不能跟外物形成相应的感召，又怎么能说是存在鬼神的驱遣呢?"
第五部分写影外微阴问影子变化不定的故事，指出无所依待才能随心而动。
众罔两问于景曰:"若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也?"
影外的微阴向影子问道:"你先前低着头现在仰起头，先前束着发髻现在披着头发，先前坐着现在站起，先前行走现在停下来，这是什么原因呢?"
景曰:"搜搜也，奚稍问也!予有而不知其所以。予，蜩tiáo甲也，蛇蜕也，似之而非也。
影子回答:"我就是这样地随意运动，有什么可问的呢?我如此行止自己也不知道为什么会是这样。我，就如同寒蝉蜕下来的壳、蛇蜕下来的皮，跟那本体事物的相似却又不是那事物本身。
火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪?而况乎以无有待者乎!
火与阳光，使我聚合而显明；阴与黑夜，使我得以隐息。可是有形的物体真就是我赖以存在的凭借吗?何况是没有任何依待的事物呢!
彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎!"
有形的物体到来我便随之到来，有形的物体离去我也随之离去，有形的物体徘徊不定我就随之不停地运动。变化不定的事物有什么可问的呢?"
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