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菩萨戒与五戒的差别
“菩萨戒”跟“五戒”到底差在哪里?
菩萨戒大家都很清楚,依自性而起,以心为体,所谓“光明金刚宝戒”,这是菩萨戒的戒体;五戒是随众生这边的业缘而制,它是依众生的妄心妄识,就体上来说的话,发起的作用就不一样,所以五戒不能见性。
菩萨戒可以,为什么呢?这是卢舍那佛说的、是一切众生本源、是一切菩萨的根源、是一切众生的佛性种子。
五戒是志在人天,而且为什么说它不称性呢?凡是讲到“称性”,就要从起心动念上开始要求,从起心动念上要求,能不能算称性之法呢?其实也不算是。就像中峰国师讲的,我们有一本《中峰禅师语录》你去看,他告诉我们修学,你要是能觉察你的起心动念,知道念头生念头灭,这是生死,这些开示仍旧不是究竟的,仍旧是枝叶。
众生生死怎么来?中峰禅师告诉我们,从你不见性而来,从你迷失本性而来,但一念回光返照心源方能究竟,不是觉察你的起心动念。
现在有很多人能觉察自己的起心动念,这个没什么稀奇,就好像你上战场打仗,你看到敌人冲过来了,始终你就是看到敌人向你冲过来,而且你一直看着一直看着,没有办法把他除灭。你看着你的妄想,看到你的烦恼亦复如是。所以你能够看到烦恼妄想,这些不足为奇,只是证明说你心有一点点静下来。
五戒,它不论你的起心动念,它只论事相上。你事相上有没有杀生?甚至有没有透过这个杀的动作、这些杀的方法,把他的命给断掉?如果没有,那就都不算。盗、淫、妄、饮酒亦复如是。
菩萨戒,它是讲不酤酒,连酒都不可以买,何况自饮,后面的四十八轻戒,有一条不得饮酒,所以比五戒来得广的很多,而且菩萨戒从起心动念上,它就开始算是违犯。
若讲之究竟,就像我们昨天说的,你要是起一念计度分别心,在那里思量算计世间之事,都是酤酒,因为酒能起罪因缘;世间之事能起罪因缘,就如同酒一样。是好,你生贪,堕饿鬼道;是坏,生瞋,堕地狱道。不了实相,不知唯心所现,妄计遍计所执,以为实有,不知依他圆成。不知一切法因缘所生,就是不知依他;不知即心自性,就是不知圆成,圆成实性。所以堕畜生道,所以总是酤酒,在这里没有办法出离,所以菩萨戒广,五戒狭。
菩萨戒殊胜,能够从初发心,你看卢舍那佛,从初发心一直到如来地,常诵一戒,为“光明金刚宝戒”。
五戒,能帮助恶道的众生到人道,帮助人道的众生顶多生天,甚至连天道都未必,能不能出三界呢?不能出三界。出三界,最起码你要修“四念处观”,持比丘戒。所以五戒实在是太浅了,菩萨戒深广无尽啊!所以称为“十无尽藏戒”,十无尽戒,又是佛性种子,又是一切戒的根本,所以你持了菩萨戒,就是学大乘;持了菩萨戒,当然具足五戒。
学五戒不具菩萨戒,为什么?刚才分析的你就很清楚。所以我劝大众要持菩萨戒,菩萨戒从心开始持,心与道合,才叫持;不忘失本性,不起造作分别,才是持菩萨戒。否则纵然事相上你不犯,仍旧是破戒,仍旧是波罗夷罪。五戒没有讲到这么究竟,顶多在人天。
为什么现在的人会只想持五戒呢?说实话,因为不想受约束,这第一个,这是最切近众生的,不想受约束,菩萨戒广,五戒戒狭,非常地少。再来呢,再讲清楚一点,他不想成佛,为什么呢?因为他好乐这个世界,他想说我还可以保个人身,万一没有往生净土,还可以得个人身。
求生净土实际上比做人容易啊!但信愿持名即可,所谓万修万人去,你就一心愿往,老实念佛,那你绝对往生。如果你起一念,我还有可能做人,我还想做人,还想在这里保个人身这一念,那你就去不了。所以我说,讲得更清楚一点,就是说这世间的人不想作佛,不想成佛啊!他不知道成佛是干什么,成佛他觉得太痛苦了,要离开他的家人、要离开他的钱财、离开他的房地产、离开他的这些有价证券,他太痛苦了,他受不了,甚至他认为成佛不知道是要去哪里成,这些都是不解大乘,才会有的疑惑。总是怕落空,总是不敢前进。
庞蕴居士告诉我们:
“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”
这世间本来是虚妄的,你不要作为实有,不要实诸所无;要空诸所有,一切有相你要能放下、要能看破,这是庞蕴居士告诉我们的。
这个是中国佛教历史上有名的大居士,有大成就,全家人都明心见性、都坐脱立亡,他坐化前跟我们讲:“要空诸所有,慎勿实诸所无。”所以说“宁可著有如须弥山,不可着空如芥子许。”要认佛性是有,你才能成佛,要知道众生皆有佛性。不要把虚妄的这些幻化的境界,认为是实的,不可着空如芥子许;不可把空当作是有,即使如芥子许这么一念、这么一丁点都不可以。不可着空如芥子许,这就是所谓“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”它的意思。
我们以上拣别了菩萨戒跟五戒。五戒它只在事相上,甚至你有一丝毫毁犯,你都会堕落,而且五戒约束得不够,要想成佛这个没有办法。虽然有不杀、不盗、不邪淫这些名相、这些戒相,好像跟菩萨戒相同,但是这是外行人的看法,不了解菩萨戒的人的看法。你要是真正了解,你就知道名虽同,意义大不同,名同而义别
菩萨戒与五戒的差别
“菩萨戒”跟“五戒”到底差在哪里?
菩萨戒大家都很清楚,依自性而起,以心为体,所谓“光明金刚宝戒”,这是菩萨戒的戒体;五戒是随众生这边的业缘而制,它是依众生的妄心妄识,就体上来说的话,发起的作用就不一样,所以五戒不能见性。
菩萨戒可以,为什么呢?这是卢舍那佛说的、是一切众生本源、是一切菩萨的根源、是一切众生的佛性种子。
五戒是志在人天,而且为什么说它不称性呢?凡是讲到“称性”,就要从起心动念上开始要求,从起心动念上要求,能不能算称性之法呢?其实也不算是。就像中峰国师讲的,我们有一本《中峰禅师语录》你去看,他告诉我们修学,你要是能觉察你的起心动念,知道念头生念头灭,这是生死,这些开示仍旧不是究竟的,仍旧是枝叶。
众生生死怎么来?中峰禅师告诉我们,从你不见性而来,从你迷失本性而来,但一念回光返照心源方能究竟,不是觉察你的起心动念。
现在有很多人能觉察自己的起心动念,这个没什么稀奇,就好像你上战场打仗,你看到敌人冲过来了,始终你就是看到敌人向你冲过来,而且你一直看着一直看着,没有办法把他除灭。你看着你的妄想,看到你的烦恼亦复如是。所以你能够看到烦恼妄想,这些不足为奇,只是证明说你心有一点点静下来。
五戒,它不论你的起心动念,它只论事相上。你事相上有没有杀生?甚至有没有透过这个杀的动作、这些杀的方法,把他的命给断掉?如果没有,那就都不算。盗、淫、妄、饮酒亦复如是。
菩萨戒,它是讲不酤酒,连酒都不可以买,何况自饮,后面的四十八轻戒,有一条不得饮酒,所以比五戒来得广的很多,而且菩萨戒从起心动念上,它就开始算是违犯。
若讲之究竟,就像我们昨天说的,你要是起一念计度分别心,在那里思量算计世间之事,都是酤酒,因为酒能起罪因缘;世间之事能起罪因缘,就如同酒一样。是好,你生贪,堕饿鬼道;是坏,生瞋,堕地狱道。不了实相,不知唯心所现,妄计遍计所执,以为实有,不知依他圆成。不知一切法因缘所生,就是不知依他;不知即心自性,就是不知圆成,圆成实性。所以堕畜生道,所以总是酤酒,在这里没有办法出离,所以菩萨戒广,五戒狭。
菩萨戒殊胜,能够从初发心,你看卢舍那佛,从初发心一直到如来地,常诵一戒,为“光明金刚宝戒”。
五戒,能帮助恶道的众生到人道,帮助人道的众生顶多生天,甚至连天道都未必,能不能出三界呢?不能出三界。出三界,最起码你要修“四念处观”,持比丘戒。所以五戒实在是太浅了,菩萨戒深广无尽啊!所以称为“十无尽藏戒”,十无尽戒,又是佛性种子,又是一切戒的根本,所以你持了菩萨戒,就是学大乘;持了菩萨戒,当然具足五戒。
学五戒不具菩萨戒,为什么?刚才分析的你就很清楚。所以我劝大众要持菩萨戒,菩萨戒从心开始持,心与道合,才叫持;不忘失本性,不起造作分别,才是持菩萨戒。否则纵然事相上你不犯,仍旧是破戒,仍旧是波罗夷罪。五戒没有讲到这么究竟,顶多在人天。
为什么现在的人会只想持五戒呢?说实话,因为不想受约束,这第一个,这是最切近众生的,不想受约束,菩萨戒广,五戒戒狭,非常地少。再来呢,再讲清楚一点,他不想成佛,为什么呢?因为他好乐这个世界,他想说我还可以保个人身,万一没有往生净土,还可以得个人身。
求生净土实际上比做人容易啊!但信愿持名即可,所谓万修万人去,你就一心愿往,老实念佛,那你绝对往生。如果你起一念,我还有可能做人,我还想做人,还想在这里保个人身这一念,那你就去不了。所以我说,讲得更清楚一点,就是说这世间的人不想作佛,不想成佛啊!他不知道成佛是干什么,成佛他觉得太痛苦了,要离开他的家人、要离开他的钱财、离开他的房地产、离开他的这些有价证券,他太痛苦了,他受不了,甚至他认为成佛不知道是要去哪里成,这些都是不解大乘,才会有的疑惑。总是怕落空,总是不敢前进。
庞蕴居士告诉我们:
“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”
这世间本来是虚妄的,你不要作为实有,不要实诸所无;要空诸所有,一切有相你要能放下、要能看破,这是庞蕴居士告诉我们的。
这个是中国佛教历史上有名的大居士,有大成就,全家人都明心见性、都坐脱立亡,他坐化前跟我们讲:“要空诸所有,慎勿实诸所无。”所以说“宁可著有如须弥山,不可着空如芥子许。”要认佛性是有,你才能成佛,要知道众生皆有佛性。不要把虚妄的这些幻化的境界,认为是实的,不可着空如芥子许;不可把空当作是有,即使如芥子许这么一念、这么一丁点都不可以。不可着空如芥子许,这就是所谓“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”它的意思。
我们以上拣别了菩萨戒跟五戒。五戒它只在事相上,甚至你有一丝毫毁犯,你都会堕落,而且五戒约束得不够,要想成佛这个没有办法。虽然有不杀、不盗、不邪淫这些名相、这些戒相,好像跟菩萨戒相同,但是这是外行人的看法,不了解菩萨戒的人的看法。你要是真正了解,你就知道名虽同,意义大不同,名同而义别
#学佛入门[超话]#
菩萨戒与五戒的差别
“菩萨戒”跟“五戒”到底差在哪里?
菩萨戒大家都很清楚,依自性而起,以心为体,所谓“光明金刚宝戒”,这是菩萨戒的戒体;五戒是随众生这边的业缘而制,它是依众生的妄心妄识,就体上来说的话,发起的作用就不一样,所以五戒不能见性。
菩萨戒可以,为什么呢?这是卢舍那佛说的、是一切众生本源、是一切菩萨的根源、是一切众生的佛性种子。
五戒是志在人天,而且为什么说它不称性呢?凡是讲到“称性”,就要从起心动念上开始要求,从起心动念上要求,能不能算称性之法呢?其实也不算是。就像中峰国师讲的,我们有一本《中峰禅师语录》你去看,他告诉我们修学,你要是能觉察你的起心动念,知道念头生念头灭,这是生死,这些开示仍旧不是究竟的,仍旧是枝叶。
众生生死怎么来?中峰禅师告诉我们,从你不见性而来,从你迷失本性而来,但一念回光返照心源方能究竟,不是觉察你的起心动念。
现在有很多人能觉察自己的起心动念,这个没什么稀奇,就好像你上战场打仗,你看到敌人冲过来了,始终你就是看到敌人向你冲过来,而且你一直看着一直看着,没有办法把他除灭。你看着你的妄想,看到你的烦恼亦复如是。所以你能够看到烦恼妄想,这些不足为奇,只是证明说你心有一点点静下来。
五戒,它不论你的起心动念,它只论事相上。你事相上有没有杀生?甚至有没有透过这个杀的动作、这些杀的方法,把他的命给断掉?如果没有,那就都不算。盗、淫、妄、饮酒亦复如是。
菩萨戒,它是讲不酤酒,连酒都不可以买,何况自饮,后面的四十八轻戒,有一条不得饮酒,所以比五戒来得广的很多,而且菩萨戒从起心动念上,它就开始算是违犯。
若讲之究竟,就像我们昨天说的,你要是起一念计度分别心,在那里思量算计世间之事,都是酤酒,因为酒能起罪因缘;世间之事能起罪因缘,就如同酒一样。是好,你生贪,堕饿鬼道;是坏,生瞋,堕地狱道。不了实相,不知唯心所现,妄计遍计所执,以为实有,不知依他圆成。不知一切法因缘所生,就是不知依他;不知即心自性,就是不知圆成,圆成实性。所以堕畜生道,所以总是酤酒,在这里没有办法出离,所以菩萨戒广,五戒狭。
菩萨戒殊胜,能够从初发心,你看卢舍那佛,从初发心一直到如来地,常诵一戒,为“光明金刚宝戒”。
五戒,能帮助恶道的众生到人道,帮助人道的众生顶多生天,甚至连天道都未必,能不能出三界呢?不能出三界。出三界,最起码你要修“四念处观”,持比丘戒。所以五戒实在是太浅了,菩萨戒深广无尽啊!所以称为“十无尽藏戒”,十无尽戒,又是佛性种子,又是一切戒的根本,所以你持了菩萨戒,就是学大乘;持了菩萨戒,当然具足五戒。
学五戒不具菩萨戒,为什么?刚才分析的你就很清楚。所以我劝大众要持菩萨戒,菩萨戒从心开始持,心与道合,才叫持;不忘失本性,不起造作分别,才是持菩萨戒。否则纵然事相上你不犯,仍旧是破戒,仍旧是波罗夷罪。五戒没有讲到这么究竟,顶多在人天。
为什么现在的人会只想持五戒呢?说实话,因为不想受约束,这第一个,这是最切近众生的,不想受约束,菩萨戒广,五戒戒狭,非常地少。再来呢,再讲清楚一点,他不想成佛,为什么呢?因为他好乐这个世界,他想说我还可以保个人身,万一没有往生净土,还可以得个人身。
求生净土实际上比做人容易啊!但信愿持名即可,所谓万修万人去,你就一心愿往,老实念佛,那你绝对往生。如果你起一念,我还有可能做人,我还想做人,还想在这里保个人身这一念,那你就去不了。所以我说,讲得更清楚一点,就是说这世间的人不想作佛,不想成佛啊!他不知道成佛是干什么,成佛他觉得太痛苦了,要离开他的家人、要离开他的钱财、离开他的房地产、离开他的这些有价证券,他太痛苦了,他受不了,甚至他认为成佛不知道是要去哪里成,这些都是不解大乘,才会有的疑惑。总是怕落空,总是不敢前进。
庞蕴居士告诉我们:
“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”
这世间本来是虚妄的,你不要作为实有,不要实诸所无;要空诸所有,一切有相你要能放下、要能看破,这是庞蕴居士告诉我们的。
这个是中国佛教历史上有名的大居士,有大成就,全家人都明心见性、都坐脱立亡,他坐化前跟我们讲:“要空诸所有,慎勿实诸所无。”所以说“宁可著有如须弥山,不可着空如芥子许。”要认佛性是有,你才能成佛,要知道众生皆有佛性。不要把虚妄的这些幻化的境界,认为是实的,不可着空如芥子许;不可把空当作是有,即使如芥子许这么一念、这么一丁点都不可以。不可着空如芥子许,这就是所谓“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”它的意思。
我们以上拣别了菩萨戒跟五戒。五戒它只在事相上,甚至你有一丝毫毁犯,你都会堕落,而且五戒约束得不够,要想成佛这个没有办法。虽然有不杀、不盗、不邪淫这些名相、这些戒相,好像跟菩萨戒相同,但是这是外行人的看法,不了解菩萨戒的人的看法。你要是真正了解,你就知道名虽同,意义大不同,名同而义别
菩萨戒与五戒的差别
“菩萨戒”跟“五戒”到底差在哪里?
菩萨戒大家都很清楚,依自性而起,以心为体,所谓“光明金刚宝戒”,这是菩萨戒的戒体;五戒是随众生这边的业缘而制,它是依众生的妄心妄识,就体上来说的话,发起的作用就不一样,所以五戒不能见性。
菩萨戒可以,为什么呢?这是卢舍那佛说的、是一切众生本源、是一切菩萨的根源、是一切众生的佛性种子。
五戒是志在人天,而且为什么说它不称性呢?凡是讲到“称性”,就要从起心动念上开始要求,从起心动念上要求,能不能算称性之法呢?其实也不算是。就像中峰国师讲的,我们有一本《中峰禅师语录》你去看,他告诉我们修学,你要是能觉察你的起心动念,知道念头生念头灭,这是生死,这些开示仍旧不是究竟的,仍旧是枝叶。
众生生死怎么来?中峰禅师告诉我们,从你不见性而来,从你迷失本性而来,但一念回光返照心源方能究竟,不是觉察你的起心动念。
现在有很多人能觉察自己的起心动念,这个没什么稀奇,就好像你上战场打仗,你看到敌人冲过来了,始终你就是看到敌人向你冲过来,而且你一直看着一直看着,没有办法把他除灭。你看着你的妄想,看到你的烦恼亦复如是。所以你能够看到烦恼妄想,这些不足为奇,只是证明说你心有一点点静下来。
五戒,它不论你的起心动念,它只论事相上。你事相上有没有杀生?甚至有没有透过这个杀的动作、这些杀的方法,把他的命给断掉?如果没有,那就都不算。盗、淫、妄、饮酒亦复如是。
菩萨戒,它是讲不酤酒,连酒都不可以买,何况自饮,后面的四十八轻戒,有一条不得饮酒,所以比五戒来得广的很多,而且菩萨戒从起心动念上,它就开始算是违犯。
若讲之究竟,就像我们昨天说的,你要是起一念计度分别心,在那里思量算计世间之事,都是酤酒,因为酒能起罪因缘;世间之事能起罪因缘,就如同酒一样。是好,你生贪,堕饿鬼道;是坏,生瞋,堕地狱道。不了实相,不知唯心所现,妄计遍计所执,以为实有,不知依他圆成。不知一切法因缘所生,就是不知依他;不知即心自性,就是不知圆成,圆成实性。所以堕畜生道,所以总是酤酒,在这里没有办法出离,所以菩萨戒广,五戒狭。
菩萨戒殊胜,能够从初发心,你看卢舍那佛,从初发心一直到如来地,常诵一戒,为“光明金刚宝戒”。
五戒,能帮助恶道的众生到人道,帮助人道的众生顶多生天,甚至连天道都未必,能不能出三界呢?不能出三界。出三界,最起码你要修“四念处观”,持比丘戒。所以五戒实在是太浅了,菩萨戒深广无尽啊!所以称为“十无尽藏戒”,十无尽戒,又是佛性种子,又是一切戒的根本,所以你持了菩萨戒,就是学大乘;持了菩萨戒,当然具足五戒。
学五戒不具菩萨戒,为什么?刚才分析的你就很清楚。所以我劝大众要持菩萨戒,菩萨戒从心开始持,心与道合,才叫持;不忘失本性,不起造作分别,才是持菩萨戒。否则纵然事相上你不犯,仍旧是破戒,仍旧是波罗夷罪。五戒没有讲到这么究竟,顶多在人天。
为什么现在的人会只想持五戒呢?说实话,因为不想受约束,这第一个,这是最切近众生的,不想受约束,菩萨戒广,五戒戒狭,非常地少。再来呢,再讲清楚一点,他不想成佛,为什么呢?因为他好乐这个世界,他想说我还可以保个人身,万一没有往生净土,还可以得个人身。
求生净土实际上比做人容易啊!但信愿持名即可,所谓万修万人去,你就一心愿往,老实念佛,那你绝对往生。如果你起一念,我还有可能做人,我还想做人,还想在这里保个人身这一念,那你就去不了。所以我说,讲得更清楚一点,就是说这世间的人不想作佛,不想成佛啊!他不知道成佛是干什么,成佛他觉得太痛苦了,要离开他的家人、要离开他的钱财、离开他的房地产、离开他的这些有价证券,他太痛苦了,他受不了,甚至他认为成佛不知道是要去哪里成,这些都是不解大乘,才会有的疑惑。总是怕落空,总是不敢前进。
庞蕴居士告诉我们:
“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”
这世间本来是虚妄的,你不要作为实有,不要实诸所无;要空诸所有,一切有相你要能放下、要能看破,这是庞蕴居士告诉我们的。
这个是中国佛教历史上有名的大居士,有大成就,全家人都明心见性、都坐脱立亡,他坐化前跟我们讲:“要空诸所有,慎勿实诸所无。”所以说“宁可著有如须弥山,不可着空如芥子许。”要认佛性是有,你才能成佛,要知道众生皆有佛性。不要把虚妄的这些幻化的境界,认为是实的,不可着空如芥子许;不可把空当作是有,即使如芥子许这么一念、这么一丁点都不可以。不可着空如芥子许,这就是所谓“但愿空诸所有,慎勿实诸所无。”它的意思。
我们以上拣别了菩萨戒跟五戒。五戒它只在事相上,甚至你有一丝毫毁犯,你都会堕落,而且五戒约束得不够,要想成佛这个没有办法。虽然有不杀、不盗、不邪淫这些名相、这些戒相,好像跟菩萨戒相同,但是这是外行人的看法,不了解菩萨戒的人的看法。你要是真正了解,你就知道名虽同,意义大不同,名同而义别
念弥陀者:弥陀光明摄取,十方诸佛护念,天神地祇恭敬。
念杂念者:弥陀光明不摄,十方诸佛不护,天神地祇不敬,引来恶鬼凶煞厌弃吐痰。
「世间虚假,唯佛是真。」世间一切,森罗万象,都是虚假,不足系念。而凡夫之心,也都是虚妄、杂念、烦恼,无一真实,不可安住。是故,若不念佛,必念虚假、妄想、杂念、烦恼。与其生妄想杂念,起无明烦恼,遭恶鬼吐痰;何不系心,安住弥陀,与佛同在!
——慧净上人
见阿弥陀佛像,当知此是救度我之法;称阿弥陀佛名,当知此为救度我之佛。我们称念阿弥陀佛名号,要知道佛的名号本身就是救度我们的佛,不是在名号之外另外还有佛,也不是在佛之外另外还有法,人和法是一体的。
——净宗法师
应信任何人,凡是一向愿生专念者,即已被救,心情之如何,一概不论也。如是信知,则虽遇缘烦恼,内心安然无畏。
——慧净法师
念杂念者:弥陀光明不摄,十方诸佛不护,天神地祇不敬,引来恶鬼凶煞厌弃吐痰。
「世间虚假,唯佛是真。」世间一切,森罗万象,都是虚假,不足系念。而凡夫之心,也都是虚妄、杂念、烦恼,无一真实,不可安住。是故,若不念佛,必念虚假、妄想、杂念、烦恼。与其生妄想杂念,起无明烦恼,遭恶鬼吐痰;何不系心,安住弥陀,与佛同在!
——慧净上人
见阿弥陀佛像,当知此是救度我之法;称阿弥陀佛名,当知此为救度我之佛。我们称念阿弥陀佛名号,要知道佛的名号本身就是救度我们的佛,不是在名号之外另外还有佛,也不是在佛之外另外还有法,人和法是一体的。
——净宗法师
应信任何人,凡是一向愿生专念者,即已被救,心情之如何,一概不论也。如是信知,则虽遇缘烦恼,内心安然无畏。
——慧净法师
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