2024/05/03星期五#生活记叙##生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天 下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水， 诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之 为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况 吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所 逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人 ，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！ 欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之道。 https://t.cn/RghOMBP
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天 下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而蹲于窾水， 诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之 为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况 吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所 逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人 ，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！ 欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之道。 https://t.cn/RghOMBP
2024/05/02星期四#生活记叙##生活纪实##昨夜今晨篇##日记#
学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不 能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备物 将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而 非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而 不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失 。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者 ，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见 其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉 能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于志，镆铘为下；寇 莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备 者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实 ，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无 乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇 也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入 出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能 以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以 分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体 ，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公 族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不 可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适 其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知 为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死 偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移 是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有 不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心 之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理 气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者， 塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无 为而无不为也。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之 为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况 吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所 逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人 ，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！ 欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之道。 https://t.cn/RghOMBP
学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不 能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备物 将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而 非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而 不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失 。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而 诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者 ，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见 其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之不能容，焉 能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于志，镆铘为下；寇 莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备 者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实 ，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无 乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇 也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入 出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能 以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣 ，弗可以加矣！其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以 分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死。以无有为首，以生为体 ，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公 族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也：非一也。
有生黬也，披然曰“移是”。尝言“移是”，非所言也。虽然，不 可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适 其偃焉！为是举“移是”。请尝言“移是”：是以生为本，以知 为师，因以乘是非。果有名实，因以己为质，使人以为己节，因以死 偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。“移 是”，今之人也，是蜩与学鸠同于同也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有 不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心 之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理 气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者， 塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无 为而无不为也。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之 为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨 也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。羿工 乎中微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工乎天而俍乎人 者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况 吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所 逃。是故汤以庖人笼伊尹，秦 穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人 ，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和 者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！ 欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类 ，圣人之道。 https://t.cn/RghOMBP
#袁冰妍#
今天劳动节，我睡到中午才起，真爽呀！
劳动节，这个劳动的节日gj请你休息休息，一定有它的意义，且是这个假期最大的意义。
人生亦是如此，明代吕坤先生说：“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。”人生的成败，很多时候就在一念之间，什么事该做，什么事不该做，自己必须把握好为人处事的分际。
借鉴古人的经验，是我们成功的捷径，做人，越是想成事，越要少做一些事。《淮南子》一句：“多欲亏义，多忧害智，多惧害勇”，说尽了其中全部的意义。
【多欲亏义】
“多欲为苦，生死疲劳；少欲无为，身心自在。”
欲望是无止境的，拥有再多也永远无法真正的满足，这会让人无比痛苦。身陷欲望的樊笼，就会被欲望支配，折腾来折腾去生不如死。
真正有智慧的人，懂得节制自己的欲望，“壁立千仞，无欲则刚”，自律的人最可怕，没有做不成的事情。
患生于多欲，害生于不备。放弃不切实际的享受，把我们有限的精力，投入到有价值得人生奋斗中，不仅可以避免祸患，还更容易收获成功！
【多忧害智】
“人生如寄，多忧何为！”
人生与悠悠的天地相比，非常短促，每个人如同人生之过客，当随遇而安，珍惜当下。不要为过去之事烦忧，无奈；不要为将来之事烦忧，无益。
消极的忧郁和积极的谋划同样是思考，却截然不同。前者让人陷入困顿，是害智；后者为人找到出路，是启智。
无论顺境逆境，每个人都在为人生而奔忙，避免多忧并非什么都不想不做，而是积极的面对人生，思考有意义的事情，抛弃桎梏自己的偏见，人生才能放开手脚，做出成就！
【多惧害勇】
我们常听一句俗话：“疑心生暗鬼”，很多事情明明事实就摆在眼前，自己却胡思乱想，越想越有无数种可能，越想越容易滋生事端，越想越挫伤勇气。
少思则静，少虑则安。聪明人不会不恐惧，更不会什么事都恐惧。心中有敬畏之心，才能规矩自己；心中有无畏之心，才能成就自己。
成功靠的是合理的怀疑，以及果断的行事。太胆小是怯懦，太大胆是鲁莽，而勇敢适得其中。勇是勇于面对，敢是敢于放弃，这才是有智慧的勇气，必然能够做成大事！
假期快乐，@袁冰妍 ，命运让你短暂休息，必然有它的意义，停下，从来不是止步不前，停下，是为了积蓄力量，更好的出发。
晚安啦！[月亮]
今天劳动节，我睡到中午才起，真爽呀！
劳动节，这个劳动的节日gj请你休息休息，一定有它的意义，且是这个假期最大的意义。
人生亦是如此，明代吕坤先生说：“一念收敛，则万善来同；一念放恣，则百邪乘衅。”人生的成败，很多时候就在一念之间，什么事该做，什么事不该做，自己必须把握好为人处事的分际。
借鉴古人的经验，是我们成功的捷径，做人，越是想成事，越要少做一些事。《淮南子》一句：“多欲亏义，多忧害智，多惧害勇”，说尽了其中全部的意义。
【多欲亏义】
“多欲为苦，生死疲劳；少欲无为，身心自在。”
欲望是无止境的，拥有再多也永远无法真正的满足，这会让人无比痛苦。身陷欲望的樊笼，就会被欲望支配，折腾来折腾去生不如死。
真正有智慧的人，懂得节制自己的欲望，“壁立千仞，无欲则刚”，自律的人最可怕，没有做不成的事情。
患生于多欲，害生于不备。放弃不切实际的享受，把我们有限的精力，投入到有价值得人生奋斗中，不仅可以避免祸患，还更容易收获成功！
【多忧害智】
“人生如寄，多忧何为！”
人生与悠悠的天地相比，非常短促，每个人如同人生之过客，当随遇而安，珍惜当下。不要为过去之事烦忧，无奈；不要为将来之事烦忧，无益。
消极的忧郁和积极的谋划同样是思考，却截然不同。前者让人陷入困顿，是害智；后者为人找到出路，是启智。
无论顺境逆境，每个人都在为人生而奔忙，避免多忧并非什么都不想不做，而是积极的面对人生，思考有意义的事情，抛弃桎梏自己的偏见，人生才能放开手脚，做出成就！
【多惧害勇】
我们常听一句俗话：“疑心生暗鬼”，很多事情明明事实就摆在眼前，自己却胡思乱想，越想越有无数种可能，越想越容易滋生事端，越想越挫伤勇气。
少思则静，少虑则安。聪明人不会不恐惧，更不会什么事都恐惧。心中有敬畏之心，才能规矩自己；心中有无畏之心，才能成就自己。
成功靠的是合理的怀疑，以及果断的行事。太胆小是怯懦，太大胆是鲁莽，而勇敢适得其中。勇是勇于面对，敢是敢于放弃，这才是有智慧的勇气，必然能够做成大事！
假期快乐，@袁冰妍 ，命运让你短暂休息，必然有它的意义，停下，从来不是止步不前，停下，是为了积蓄力量，更好的出发。
晚安啦！[月亮]
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