不但世界一合相，就是我们的身体也是一和合相，若再观察这些因缘和合的微尘，也是空的，不见身，亦不见四大地水火风的我。就像森林乃无量树木和合，若离树则无林。再复观察树木，若没有根茎枝叶等，则无树。若诸相有实，不过皆是无量微尘因缘而和合相，然而微尘亦空，再不分彼此，何者是世界？何者是我身？何者是我？何者是森林？何者是树木……
无量因缘乃成世界、我身及我。一切相不过是因缘而合的假象，皆是虚妄，唯如来是真。一切诸相的背后是实相即佛，佛为一切众生之清净住处。故一切众生流浪久了，玩累了苦够了，必自然回头归佛所。

《金刚经》：“若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。……
《正法念处经》：“彼比丘。如是观察。于分分中不见有身。一一分分。皆不见身。又复不见如是分分。复观眼耳鼻舌身意。皆不见身。又复观察我中无我。彼如是等唯是微尘。如是分分观察彼身。犹如芥子。乃至微尘。又复分分观察诸大。何者是我。何者地界。如是次第。何者是我。何者水界。何者是我。何者火界。何者是我。何者风界。彼如是观界非是我。我非是界。非别有我。非别有界。非异界我。别更有物。如是皆以第一义谛。譬如无量多树和合。则见于林。树非是林。异树无林。是第一义。离树之外。无别名林。又复观树。离彼根茎枝叶等外。别更无树。第一义谛。无如是树。依世谛故。有林有树。身亦如是。足等和合。唯有名字。依世谛故。得言有身。……
……

#南無阿彌陀佛# 《佛說滅十方冥經》
佛說滅十方冥經一卷
西晉月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊於迦維羅衛釋氏精廬尼拘類樹下。與大比丘眾俱。比丘千二百
五十人。諸菩薩無央數。佛以明旦著衣持鉢。與諸比丘眷屬圍繞入城分衛。時有釋種
幼少童子。名面善悅。嚴駕車乘晨朝出城。遙見世尊與諸聖眾。而俱發來至于佛所。
下車步進稽首佛足。右繞三匝却住一面。時面善悅憂慼低頭。佛以預知故而問言。童
子所奏。而早出城心懷憂灼顏色慘慼。面善悅白佛言。唯天中天。今我二親身不安和
。橫為人非人所見侵嬈晝夜寤寐不得寧息。出入行步亦見逼惱。又我之身雖處大國。
遭此困厄窮苦無賴。竊自思惟不知何計。不審當設何等方便。假遇怨賊。或遭非人妖
蠱姦邪。無以防護。唯願世尊。告示以法隨時救濟令無嬈害。佛告面善悅。諦聽諦受
善念持之。當為汝說擁護之法。時釋幻童子受教而聽。佛言東方去此過于八千那術佛
土。有世界名拔眾塵勞。其佛號等行如來至真等正覺。今現在說經法。人若東行先當
稽首歸命供養於東方佛。則無恐懼莫敢侵嬈。所欲遊行有所興作。悉當如願志未曾亂
。如心所念輒得成就。佛時頌曰
先奉最正覺 等行大聖人
然後東向行 爾乃無恐懼
佛告童子。南方去此過于十億百千佛土。有世界名消冥等要脫。其佛號初發心念
離恐畏歸超首如來至真等正覺。今現在說經法。若欲南行。當遙稽首歸命彼佛爾乃發
進。一心專念意不離佛。則無恐懼不遇患難。佛時頌曰
已離於眾想 童子當修是
若行至南方 不復遇恐懼
佛告童子。西方去此如恒河沙諸佛剎土。有世界名善選擇。其佛號金剛步跡如來
至真等正覺。今現在說經法。若欲西行。先當講說思惟本淨之法。永無所見無起無滅
寂然清淨。先當稽首禮於彼佛一心歸命爾乃發進。則無恐懼不逢患難。佛時頌曰
諸法無所生 亦無有所滅
曉了知此者 則為無恐畏
佛告童子。北方去此過二萬佛土。有世界名覺辯。其佛號寶智首如來至真等正覺
。今現在說經法。若欲北行設在家居。稽首作禮歸命彼佛爾乃發進。則無恐懼不遇患
難。佛時頌曰
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若在於家中 一切諸居業
所有齎北行 則無所畏懼
佛告童子。東北方去此過于百萬億佛土。有世界名持所念。其佛號壞魔慢獨步如
來至真等正覺。今現在說經法。又彼如來詣佛樹下適一心坐。化于三千大千世界諸魔
官屬及諸魔天。悉勸立之於不退轉。當成無上正真之道。是為如來詣樹下時之所感動
。若詣東北方。當遙稽首歸命彼佛然後乃進。所在獲安則無所畏佛。時頌曰
始從初發意 則降伏魔兵
心常念此佛 尋便無恐懼
佛告童子。東南方去此過二恒河沙等佛土。有世界名常照曜。其佛號初發心不退
轉輪成首如來至真等正覺。今現在說經法。其如來本為菩薩時。常興眾行不退轉輪義
。布施持戒忍辱精進禪定不亂成就智慧。是為如來本為菩薩時之所感動。若東南行先
當稽首五體投地一心歸命。然後乃進則無恐懼。佛時頌曰
先五體作禮 然後乃出家
在欲所至到 則不逢賊害
佛告童子。西南方去此過于八萬佛土。有世界名覆白交露。其佛號寶蓋照空如來
至真等正覺。今現在說經法。若西南行。先當稽首彼方如來。以華遙散念於無相。然
後乃進則無恐懼。佛時頌曰
供養等正覺 以華而奉散
用無相之心 則無有恐懼
佛告童子。西北方去此過六恒河沙佛之剎土有世界名住清淨。其佛號開化菩薩如
來至真等正覺。今現在說經法。其佛國土清淨無穢。亦無愛欲無有女人離於五欲。若
西北行。先禮彼佛自歸悔過淨修梵行。然後出家則無恐懼。佛時頌曰
先當修梵行 然後出于家
安隱不遇賊 所在無眾難
佛告童子。下方去此過九十二姟佛之剎土。有世界名念無倒。其佛號念初發意斷
疑拔欲如來至真等正覺。今現在說經法。若欲坐時若夜臥時。念斯如來稽首自歸。常
以普慈念救眾生。然後坐臥則無恐懼所願必果。佛時頌曰
普慈念眾生 定坐若臥眠
於夢若寤寐 則無有恐懼
佛告童子。上方去此過六十恒河沙等佛土。有世界名離諸恐懼無有處所。其佛號
消冥等超王如來至真等正覺。今現在說經法。若從坐起。常禮彼佛自歸供養。常懷慈
心愍於眾生。然後起行則無恐懼。在所至奏則獲吉安。用是念故常得擁護。佛時頌曰
常懷慈等心 愍於眾生類
用哀群生故 則無有恐懼
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佛告童子。汝當諦受此諸佛名奉持思惟懷抱在心。所欲至到則無危難。面善悅釋
種童子前白佛言。我已奉受此諸佛名。懷抱在心思惟奉行。其事無量自立己心。我見
十方無所蔽礙。如今向者世尊所說。宣傳經道及諸佛名。皆如所聞審諦無異。時彼眾
會滿百千人聞佛所說。皆從坐起整服長跪而白佛言。如來至真等正覺大慈普覆。乃為
我等說此經典。我及一切皆見諸佛。內外通徹無有陰冥。如佛所說無有異也
於是舍利弗前白佛言。此族姓子等。得眼清淨何其速疾。覩見諸佛無所罣礙。功
德之力乃如是乎。為是諸佛威神所接。將自宿命福勳所致耶。佛語舍利弗。是佛威神
亦本功德也。爾時佛放大光明普照十方。地即大動天散華香。箜篌樂器不鼓自鳴。賢
者阿難即從坐起。更整衣服長跪叉手前白佛言。於今何故。現大光明無所不照。地復
大動天散華香。佛告阿難。汝為寧見滿百千人叉手自歸佛前者不。阿難對曰。已見世
尊。佛言。此百千人以是德本所興立行。無央數劫不歸惡趣。各各更歷恒河沙等世界
。為轉輪聖王主四天下。一作聖王常見諸佛。而得由已志願如意。然後於世當得成佛
。號曰立眼清淨如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師。為佛眾祐
皆同一字。各各異界而成其道。佛適授此諸族姓子決。應時地神及虛空神。僉然舉聲
而稱揚曰。斯諸族姓功德無量。其聲乃徹於四天王忉利天炎摩天兜術天不憍樂天化自
在天。乃至魔界上通梵天。及第二十四阿迦膩吒天。悉共歌歎難及難及至未曾有。諸
佛世尊威恩可濟巍巍堂堂乃如是乎。勸發顯化諸族姓子而授其決。當成無上正真之道
。慧無罣礙普見悉達。面善悅釋種童子前白佛言。今此經典號名云何以何奉持。佛告
童子。此經名曰滅十方冥。所以者何。念十方佛一心自歸。心中坦然如冥覩明無復恐
懼。是故名曰滅十方冥。當奉持之。又復名曰如來所歎。當奉持之。又復名曰了無相
法。又復名曰空無所有。慇懃執持。佛告童子。假使有人受此經典。持諷誦讀為他人
說。具足備悉令不缺減速成所願。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持此經而諷誦讀終無
恐懼。若到縣官不見侵抂。若行賊中不見危害。若行大火中即為消滅。若行水中終不
沒溺。天龍鬼神阿須輪迦留羅真陀羅摩休勒。弊惡之神及餘眾鬼人若非人無敢觸者。
師子虎狼猛獸熊羆無敢近者。餓鬼魍魎及反足鬼溷邊諸鬼無能嬈者。亦無所畏。若在
閑居曠野樹下露地獨處。則為如來之所建立而見擁護。若族姓子族姓女。受此經典持
諷誦讀書着經卷者。已曾供養過去諸佛。殖眾德本所作功德欲辦
爾時佛告賢者阿難。假使有人今面見佛。至心供養衣被飲食床臥之具病瘦醫藥。
不如有人受持是經書諷誦讀載著竹帛為他人說。則為具足供養於佛。時天帝釋與無央
數諸天俱來。各齎天華供養散佛。而白佛言。吾當將護持此經者。四天王及上諸天。
各齎華香以供養佛。各白佛言。我當擁護族姓子女受此經典持諷誦讀為他人說若著竹
帛載持經卷者。所在遊居周匝營護。令無伺求得其便者
佛說如是。天帝釋眾。面善悅釋種童子。及四天王天龍鬼神阿須倫世間人。聞經
歡喜作禮而退
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《正法念处经》：“彼比丘。如是观察。于分分中不见有身。一一分分。皆不见身。又复不见如是分分。复观眼耳鼻舌身意。皆不见身。又复观察我中无我。彼如是等唯是微尘。如是分分观察彼身。犹如芥子。乃至微尘。又复分分观察诸大。何者是我。何者地界。如是次第。何者是我。何者水界。何者是我。何者火界。何者是我。何者风界。彼如是观界非是我。我非是界。非别有我。非别有界。非异界我。别更有物。如是皆以第一义谛。譬如无量多树和合。则见于林。树非是林。异树无林。是第一义。离树之外。无别名林。又复观树。离彼根茎枝叶等外。别更无树。第一义谛。无如是树。依世谛故。有林有树。身亦如是。足等和合。唯有名字。依世谛故。得言有身。彼比丘。知身法已。离于身欲。离身分欲。得离一切根受界欲。既离欲已。彼喜欲爱。不能系缚。如是勤观欲心对治。”

《大涅槃经》：“是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子，是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空。”
《观佛三昧经》释迦牟尼佛说第一义谛唯佛与佛能究竟，故劝父王净饭王念佛。
《楞伽经》：“是第一义相，十方诸佛刹，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变身，皆从无量寿，极乐界中出。”
天亲菩萨《往生论》也说：「彼无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。」