認識文殊菩薩

文殊師利菩薩，為中國佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。

其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。

一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。

此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。

或有謂其為歷史人物者，如《文殊師利般涅槃經》載：

文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右出生，身紫金色。

初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。

或有謂其為已成之佛者，如《首楞嚴三昧經》卷下載：

過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。

或有謂其為當來佛者，
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下

謂：
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願嚴淨國土，當來成佛名普現如來。

或有謂此菩薩在他方世界教化者，如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載：

過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智，有一菩薩名文殊師利云云。

華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載：

文殊菩薩住於東方清涼山之說，而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。

文殊信仰遂以該山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。

其形像種類頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執青蓮花，以獅子為座騎的文殊像，最為常見。

文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，乃是妙吉祥、妙音的意思。

在藏傳佛教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。

在藏傳佛教裡，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱為「五文殊」。

五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。

紅黃文殊法門除了開啟智慧以外，亦有懷攝之作用。

孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。

五字文殊法門，
對證悟空性特別有幫助。

白文殊法門，除了開啟智慧以外，也特別利於生出菩提心。

黑文殊，除了開啟智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。

此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中，被安置於中臺八葉院的西南葉上，密號吉祥金剛，三摩耶形為青蓮花上金剛杵，形像為通身呈金色之童子相，頂戴五髻冠，右手仰掌持梵篋，左手豎掌屈大、頭、中三指，執青蓮花，上立五股杵。

胎藏曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛或般若金剛，三摩耶形為青蓮上三股或梵篋，形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右法，左手豎掌，屈頭、中、無名三指,執青蓮花，上立三股杵。

在金剛界曼荼羅中，文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。

修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。

一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。

具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精闢。

廣慧乃指涵括多方面之智慧。

有說法慧的人，講經時極為善巧。

有辯法慧的人，精於辯論法義，口才也很好。

撰述慧即具有法益論著寫作的才能。

此外，依真言字數之不同，文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。

在大乘佛教裡，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。

文殊在左，代表智、慧、證;普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三聖」。

由於文殊菩薩在所有菩薩中，是輔佐世尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。

在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。

依大乘經典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵，而且，在過去世他曾為七佛之師。

其明達的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。

文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一，並常以智慧開導行者，曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法，亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動，來警醒眾生。

如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪，也是由文殊菩薩啟迪成行的。

在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。

我國自東晉以來，
崇信文殊之風漸盛。

據貞元新定《釋教目錄》卷十六載，

唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。

文殊師利菩薩在大乘經典中，是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中，不但被列為上首，而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。

中國學佛的人，向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣，殊不知大智文殊師利菩薩，與娑婆世界的眾生，亦有甚深的因緣。不唯如此，即與我們中國人的因緣，亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣！

文殊的示現於山西五臺山，而即以五臺山為其應化道場。

如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說：

東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住；現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。

這明顯的指出我國山西清涼山，為文殊師利菩薩應化的道場，而成為中國的四大名山之一。

文殊示現於清涼山，不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩，亦同住於此山中，所以,文殊師利大士，亦即經常的在五臺山中，為其眷屬菩薩說法。

文殊菩薩示現在中國的五臺山，不過表示其為根本道場，實際無處不現身，以做其弘揚佛法教化的工作。

每天多念誦文殊菩薩心咒，增長甚深智慧，

文殊菩薩心咒：

嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)

願以此功德，普及與一切；
我等與眾生，皆共成佛道！

继续讲讲那位江西女人。

“还要有钱的”这句话太现实。男人不喜欢太现实的女人，女人在现实之间可以带点虚的，比如偶尔发发嗲，表现出柔弱的样子——男人就吃这一套。

钱确实是一个很好的东西，意味着拥有更多选择。但钱只是表现形式，本质内容是挣钱的能力。电影《一九四二》里有个桥段——一帮人在逃荒。饰演财主（也就是地主）的张国立对长工说：“我知道咋从一个穷人变成财主，不出十年，你大爷我还是财主”。饰演长工的张默听完也说了一句话：“东家，到时候我还给你当长工”。

瘦死的骆驼比马大。做过地主的人知道自己是怎么成为地主的，创业历程全在脑子里，从零开始就复制粘贴。但只做过长工的人，视角只停留在了长工。这叫阶级局限性。出生的阶级会带来环境的差异，然后带来环境局限性。

为什么高考成绩最好的孩子出生在公务员家庭跟教师家庭，农民的孩子高考成绩最差？因为公务员跟教师是应试教育的成功者，而成功是有规律的，至少可以总结出对成功更有利的规律。是公务员、教师更擅长总结规律，还是农民更擅长总结规律？

从科学的角度看，人的发展规律很早就写在了高中生物课本上：生物的性状取决于基因跟后天环境。在有些环境里，运气更好——这是概率问题。公务员、教师家庭的孩子无论是基因还是环境，都比农民的孩子更有优势。这是概率问题。一切问题都是概率问题。公务员的父母有很多也是公务员。

在封建社会，讲究“男怕入错行，女怕嫁错郎”。女人的目标是找个好男人嫁了，想嫁得好就会制定一些可供量化的标准，比如“钱”、比如“家庭出生”、比如“职业”，职业里“官员”最好。事业跟女人没什么关系，所有的事业几乎都是男人的事业，其中最大的事业是考公做官“平天下”。如果未婚夫考上了进士，一顿敲锣打鼓别提多风光了。不存在女官员，当官的都是男人，等升了官再纳几个妾——苏轼也这么干。

现在是新时代。辫子剪了，脚也不裹了，讲究经济独立跟人格独立。要求男人有钱会不会显得封建、落后了一点？

最后说句不好听的：彩礼越流行的地方越封建。这是概率问题。

凌晨三点多起来给伢冲奶粉，伢喝完奶粉不睡在玩，我随手刷了一下朋友圈，看到的又是别人发的聚会 旅游 热爱生活的一些...
我的生活，没有社交，没有朋友，每天只有带不完的生不完的 曾经，我也是个热爱生活的小姑娘啊，是生活把我变成这样的吗？不，是结婚对象
同一个很近很美的花海，一波人去了，又一波人去了，我们去的时候，别人一句那里不好玩，他就不去了
7号去了广东10号又回了，只因别人一句回来做事，他就回了，来回1千的车费，够伢买5罐奶粉了，你TM的是没有脑子吗
没有共同话题，只有吵不完的架
我们之间居然找不到一点快乐的回忆
比如偶尔出去玩了，他说不好玩，也就那样
比如偶尔出去吃饭，他说不好吃，也就那样
而且会一直重复的说
比如偶尔节日或者生日，他送的礼物，光梳子就送了三回，还有十几不到二十块的假花
别人是烛光晚餐配红酒 成套的护肤品或者真金白银的项链啥的，我的，就这？？
那些偶尔，也只是结婚前的了
心就跟干枯的花朵一样，曾经是那样的鲜活
现在唯一的滋润 是我的小心肝儿[爱你]