卫囘删潴徐卫东
❶2024-04-12 08:43:33：“杨志玖文对“海答儿是元代囬囬人的通用名号”的论证有瑕疵，对梁云龙所言“著姓于琼”之“著姓”为“得姓”义也未作论证（包括网友川丹丹在内，许多人认为这是错解，其实不然，古文中“著姓”作“得姓”解之例并不少，虽此义各词典未收）”
❷2011-11-20 22:02:38：““海瑞买禸”一节，新版将初版中“潴禸”订正为“禸”，是根据黄仁宇提供的三处史料原文、权威字词典“禸”的字义而做出的正常修改行为。”
❸2021-12-08 14:06:07：“注意！我手头的几种字词典，没有任何一部将此项释义范围缩小到“潴禸”。“潴禸”当然是“供食用的禽兽禸”之一种，但在古书中单独使用的“禸”，显然还可指“潴禸”之外其他动物的禸。
虽然我们日常生活中可能有将“潴禸”简化为“禸”的经验，但语言学家、字典词典编纂者并没有认同将“禸”的基本词义可予以这样的窄化、固定。”
❹2019-11-23 14:58:54：“海瑞买禸为母祝寿，为什么黄仁宇在中文版《万历十五年》里重述胡宗宪的话时，可以写出看似未能遵照中文史料来源的“大开宴席”这个词（英文版用的是“providing a banquet”,也是摆宴席的意思）？
我的囬答很简单，请仔细阅读《明史•海瑞传》、《海瑞集》所附《海瑞年谱》以及《国朝献征录》所收《海瑞传》，尤其是《国朝献征录》的这一篇，读懂原文的语境，再来想一想这个问题需不需要提出。
再聊一下黄仁宇改史料原文“禸”为“潴禸”的问题。这种缩小原始史料名词概念的改动，如果没有做出论证，是不能以所谓“推测性描述/结论”可以美化的。如果这种对史料的改动能够容忍，那么历史学专业就不会存在了——历史学赖以为基础的考证首先就被取消了啊。这也是为什么同为明史学者的陈梧桐对黄仁宇的这个改动大加批评的原因（他斥之为“歪曲”“篡改”，则是有点上纲上线了）。”
——————————————
①西丰客人 说
2024/4/12 8:43
杨志玖文对“海答儿是元代囬囬人的通用名号”的论证有瑕疵，对梁云龙所言“著姓于琼”之“著姓”为“得姓”义也未作论证（包括网友川丹丹在内，许多人认为这是错解，其实不然，古文中“著姓”作“得姓”解之例并不少，虽此义各词典未收），但“海答儿是元代囬囬人的通用名号”以及海瑞家之姓得自“海答儿”之首字，是没问题的。如要驳倒杨文，得证明“海答儿是元代汉人的通用名号”，或起码找到一两个叫“海答儿”的汉人——然而，这好像是一个不可能完成的任务。当然，对某些人来说，或许轻而易举，毕竟“海答儿就是海老三”嘛。
②我编辑黄仁宇作品的体会
西丰客人
2011-11-20 22:02:38 看过
海瑞为囬族人，他为母贺寿，《明史》本传言“市禸二斤”，而老版误为买了两斤潴禸。查英文版原文，黄先生用的是“pork（潴禸）”一词，看来是他本人误记。这次均予以改正。
“海瑞买禸”一节，新版将初版中“潴禸”订正为“禸”，是根据黄仁宇提供的三处史料原文、权威字词典“禸”的字义而做出的正常修改行为。
③古书中“禸”与“潴禸”的用例
西丰客人
2021/12/8 14:06
一字词典中“禸”之基本释义
《汉语大字典》：
《汉语大词典》：
《辞源》：
《现代汉语词典》：
注意！我手头的几种字词典，没有任何一部将此项释义范围缩小到“潴禸”。“潴禸”当然是“供食用的禽兽禸”之一种，但在古书中单独使用的“禸”，显然还可指“潴禸”之外其他动物的禸。
虽然我们日常生活中可能有将“潴禸”简化为“禸”的经验，但语言学家、字典词典编纂者并没有认同将“禸”的基本词义可予以这样的窄化、固定。】
④为什么黄仁宇可以说海瑞为母做寿是“大开宴席”？
西丰客人
2019/11/23 14:58
海瑞买禸为母祝寿，为什么黄仁宇在中文版《万历十五年》里重述胡宗宪的话时，可以写出看似未能遵照中文史料来源的“大开宴席”这个词（英文版用的是“providing a banquet”,也是摆宴席的意思）？
我的囬答很简单，请仔细阅读《明史•海瑞传》、《海瑞集》所附《海瑞年谱》以及《国朝献征录》所收《海瑞传》，尤其是《国朝献征录》的这一篇，读懂原文的语境，再来想一想这个问题需不需要提出。
再聊一下黄仁宇改史料原文“禸”为“潴禸”的问题。这种缩小原始史料名词概念的改动，如果没有做出论证，是不能以所谓“推测性描述/结论”可以美化的。如果这种对史料的改动能够容忍，那么历史学专业就不会存在了——历史学赖以为基础的考证首先就被取消了啊。这也是为什么同为明史学者的陈梧桐对黄仁宇的这个改动大加批评的原因（他斥之为“歪曲”“篡改”，则是有点上纲上线了）。
https://t.cn/A6H4JxjN
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[允悲]
❶2024-04-12 08:43:33：“杨志玖文对“海答儿是元代囬囬人的通用名号”的论证有瑕疵，对梁云龙所言“著姓于琼”之“著姓”为“得姓”义也未作论证（包括网友川丹丹在内，许多人认为这是错解，其实不然，古文中“著姓”作“得姓”解之例并不少，虽此义各词典未收）”
❷2011-11-20 22:02:38：““海瑞买禸”一节，新版将初版中“潴禸”订正为“禸”，是根据黄仁宇提供的三处史料原文、权威字词典“禸”的字义而做出的正常修改行为。”
❸2021-12-08 14:06:07：“注意！我手头的几种字词典，没有任何一部将此项释义范围缩小到“潴禸”。“潴禸”当然是“供食用的禽兽禸”之一种，但在古书中单独使用的“禸”，显然还可指“潴禸”之外其他动物的禸。
虽然我们日常生活中可能有将“潴禸”简化为“禸”的经验，但语言学家、字典词典编纂者并没有认同将“禸”的基本词义可予以这样的窄化、固定。”
❹2019-11-23 14:58:54：“海瑞买禸为母祝寿，为什么黄仁宇在中文版《万历十五年》里重述胡宗宪的话时，可以写出看似未能遵照中文史料来源的“大开宴席”这个词（英文版用的是“providing a banquet”,也是摆宴席的意思）？
我的囬答很简单，请仔细阅读《明史•海瑞传》、《海瑞集》所附《海瑞年谱》以及《国朝献征录》所收《海瑞传》，尤其是《国朝献征录》的这一篇，读懂原文的语境，再来想一想这个问题需不需要提出。
再聊一下黄仁宇改史料原文“禸”为“潴禸”的问题。这种缩小原始史料名词概念的改动，如果没有做出论证，是不能以所谓“推测性描述/结论”可以美化的。如果这种对史料的改动能够容忍，那么历史学专业就不会存在了——历史学赖以为基础的考证首先就被取消了啊。这也是为什么同为明史学者的陈梧桐对黄仁宇的这个改动大加批评的原因（他斥之为“歪曲”“篡改”，则是有点上纲上线了）。”
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①西丰客人 说
2024/4/12 8:43
杨志玖文对“海答儿是元代囬囬人的通用名号”的论证有瑕疵，对梁云龙所言“著姓于琼”之“著姓”为“得姓”义也未作论证（包括网友川丹丹在内，许多人认为这是错解，其实不然，古文中“著姓”作“得姓”解之例并不少，虽此义各词典未收），但“海答儿是元代囬囬人的通用名号”以及海瑞家之姓得自“海答儿”之首字，是没问题的。如要驳倒杨文，得证明“海答儿是元代汉人的通用名号”，或起码找到一两个叫“海答儿”的汉人——然而，这好像是一个不可能完成的任务。当然，对某些人来说，或许轻而易举，毕竟“海答儿就是海老三”嘛。
②我编辑黄仁宇作品的体会
西丰客人
2011-11-20 22:02:38 看过
海瑞为囬族人，他为母贺寿，《明史》本传言“市禸二斤”，而老版误为买了两斤潴禸。查英文版原文，黄先生用的是“pork（潴禸）”一词，看来是他本人误记。这次均予以改正。
“海瑞买禸”一节，新版将初版中“潴禸”订正为“禸”，是根据黄仁宇提供的三处史料原文、权威字词典“禸”的字义而做出的正常修改行为。
③古书中“禸”与“潴禸”的用例
西丰客人
2021/12/8 14:06
一字词典中“禸”之基本释义
《汉语大字典》：
《汉语大词典》：
《辞源》：
《现代汉语词典》：
注意！我手头的几种字词典，没有任何一部将此项释义范围缩小到“潴禸”。“潴禸”当然是“供食用的禽兽禸”之一种，但在古书中单独使用的“禸”，显然还可指“潴禸”之外其他动物的禸。
虽然我们日常生活中可能有将“潴禸”简化为“禸”的经验，但语言学家、字典词典编纂者并没有认同将“禸”的基本词义可予以这样的窄化、固定。】
④为什么黄仁宇可以说海瑞为母做寿是“大开宴席”？
西丰客人
2019/11/23 14:58
海瑞买禸为母祝寿，为什么黄仁宇在中文版《万历十五年》里重述胡宗宪的话时，可以写出看似未能遵照中文史料来源的“大开宴席”这个词（英文版用的是“providing a banquet”,也是摆宴席的意思）？
我的囬答很简单，请仔细阅读《明史•海瑞传》、《海瑞集》所附《海瑞年谱》以及《国朝献征录》所收《海瑞传》，尤其是《国朝献征录》的这一篇，读懂原文的语境，再来想一想这个问题需不需要提出。
再聊一下黄仁宇改史料原文“禸”为“潴禸”的问题。这种缩小原始史料名词概念的改动，如果没有做出论证，是不能以所谓“推测性描述/结论”可以美化的。如果这种对史料的改动能够容忍，那么历史学专业就不会存在了——历史学赖以为基础的考证首先就被取消了啊。这也是为什么同为明史学者的陈梧桐对黄仁宇的这个改动大加批评的原因（他斥之为“歪曲”“篡改”，则是有点上纲上线了）。
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[允悲]
1986年5月11日，我国著名词学家夏承焘教授因病在北京逝世。
夏承焘先生字瞿禅，晚号瞿髯，１９００年生，浙江温州人。１９１８年毕业于温州师范学校。解放前历任杭州之江文理学院、浙江大学教授。解放后曾任中国科学院文学研究所兼任研究员，中国科学院浙江分院语言文学研究室主任兼研究员；《文学研究》杂志编委、《词学》杂志主编、中国唐代文学学会顾问。他曾任浙江省政协常委、中国作家协会理事。
被誉为“词学宗师”的夏承焘先生，３０岁前后专攻词学，弘博精深，对我国词学的发展起了重大作用。他一面继承历代词学之长，一面对传统词学作了多方面的开拓与创新，以考信求实的态度研究词体、词乐、词律和词史，大大扩展了词学研究的领域，为词学走向科学化、系统化与理论化的轨道作出了突出贡献。
凝聚着夏承焘先生毕生心血的近千万字著作中，有已出版的词学专著近３０种，未结集论文百余篇，待整理出版的著作尚有多种。其中《唐宋词人年谱》、《唐宋词论丛》、《姜白石词编年笺校》等，都是有词学以来少有的巨著。他还创作了大量诗词，其代表作为《夏承焘词集》、《天风阁诗集》，并写了独具特色的《天风阁学词日记》。夏承焘先生的学术成就，也得到国际上高度评价。
从教６０多年来，夏先生善于奖掖人才，扶植后进。桃李门墙，济济多士。然而他“但开风气不为师”，从不以师道自居。出于夏氏门下的，都深受其赐而又不为所限，有的在学术上得以独立发展。夏先生是一位全心全意为祖国培养人才的导师，研究中国古典诗词的外国学者慕名远道前来向他求教的，络绎不绝。如今他的学生遍及海内外。#夏承焘##历史上的今天#
夏承焘先生字瞿禅，晚号瞿髯，１９００年生，浙江温州人。１９１８年毕业于温州师范学校。解放前历任杭州之江文理学院、浙江大学教授。解放后曾任中国科学院文学研究所兼任研究员，中国科学院浙江分院语言文学研究室主任兼研究员；《文学研究》杂志编委、《词学》杂志主编、中国唐代文学学会顾问。他曾任浙江省政协常委、中国作家协会理事。
被誉为“词学宗师”的夏承焘先生，３０岁前后专攻词学，弘博精深，对我国词学的发展起了重大作用。他一面继承历代词学之长，一面对传统词学作了多方面的开拓与创新，以考信求实的态度研究词体、词乐、词律和词史，大大扩展了词学研究的领域，为词学走向科学化、系统化与理论化的轨道作出了突出贡献。
凝聚着夏承焘先生毕生心血的近千万字著作中，有已出版的词学专著近３０种，未结集论文百余篇，待整理出版的著作尚有多种。其中《唐宋词人年谱》、《唐宋词论丛》、《姜白石词编年笺校》等，都是有词学以来少有的巨著。他还创作了大量诗词，其代表作为《夏承焘词集》、《天风阁诗集》，并写了独具特色的《天风阁学词日记》。夏承焘先生的学术成就，也得到国际上高度评价。
从教６０多年来，夏先生善于奖掖人才，扶植后进。桃李门墙，济济多士。然而他“但开风气不为师”，从不以师道自居。出于夏氏门下的，都深受其赐而又不为所限，有的在学术上得以独立发展。夏先生是一位全心全意为祖国培养人才的导师，研究中国古典诗词的外国学者慕名远道前来向他求教的，络绎不绝。如今他的学生遍及海内外。#夏承焘##历史上的今天#
#每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用#
《法华经》卷六:常不轻菩萨品（2）
“得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
《法华经》卷六:常不轻菩萨品（2）
“得大势，以何因缘名常不轻？是比丘凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹，而作是言：‘我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。’而是比丘不专读诵经典，但行礼拜；乃至远见四众，亦复故往，礼拜赞叹而作是言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’四众之中，有生瞋恚心不净者，恶口骂詈言：‘是无智比丘，从何所来？自言我不轻汝，而与我等授记当得作佛？我等不用如是虚妄授记。’如此经历多年，常被骂詈不生瞋恚，常作是言：‘汝当作佛。’说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：‘我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。’以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。
“是比丘临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛先所说《法华经》，二十千万亿偈悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是《法华经》。于时，增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人为作‘不轻’名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提，命终之后得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中说是《法华经》。以是因缘复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法心无所畏。得大势，是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛，恭敬尊重赞叹，种诸善根。于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中说是经典，功德成就，当得作佛。
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