去过寺庙的人，
都会发现这样一件有趣的事情，
众人烧香，皆有所求，
穷问富，
富问路，
有富有路问劫数。
可是不管哪一本经书，
句句都是在劝我们要放下。
在济南的兴国禅寺，
有一副石刻对联：
暮鼓晨钟，惊醒世间名利客，
经声佛号，唤回苦海梦迷人。
其实，
大部分人到寺院，
拜的都不是佛，
而是自己的欲望。
没有得到的，想得到，
得到的又怕失去，想要留住，
这都是欲望。
山是山，海是海，
只有自己最精彩。
人心本无累，
累的是放不下的太多，
生活本不苦，
苦的是我们欲望太多。
繁华三千，看淡即是浮云，
烦恼无数，想开就是晴天，
我们去寺庙的真正意义，
不应该是去求名利，
而是静心，修心，观自在。
………
都会发现这样一件有趣的事情，
众人烧香，皆有所求，
穷问富，
富问路，
有富有路问劫数。
可是不管哪一本经书，
句句都是在劝我们要放下。
在济南的兴国禅寺，
有一副石刻对联：
暮鼓晨钟，惊醒世间名利客，
经声佛号，唤回苦海梦迷人。
其实，
大部分人到寺院，
拜的都不是佛，
而是自己的欲望。
没有得到的，想得到，
得到的又怕失去，想要留住，
这都是欲望。
山是山，海是海，
只有自己最精彩。
人心本无累，
累的是放不下的太多，
生活本不苦，
苦的是我们欲望太多。
繁华三千，看淡即是浮云，
烦恼无数，想开就是晴天，
我们去寺庙的真正意义，
不应该是去求名利，
而是静心，修心，观自在。
………
念止念起诗不绝
文/翊寒
图/网络
晨光熹微渐渐破晓
心念如丝缠绕心间
继续沉浸于梦中世界
抑或舞墨捻香写诗
日复一日欲止此念
何时能止此情牵
但念起自然的美景
一草一木
仰望苍穹之浩渺
俯瞰大地之辽阔
沐浴风霜雨露
吸纳日月精华
顺其自然才是上策
心领神会于恍然间
此生无需重复过往
无需恭顺，在万物之间
愿化为一株植物
枝叶从宇宙深处伸过来
触目皆是心所求
天生地长无拘束
穿越阻碍，爱其所爱
芳香沐浴身心，是最好的语言
我们同行，是智慧的循环
世界仍在继续
宣告我们的位置
是否继续写诗
随心而动，随意而行
念起即写，念止亦挥毫
祝福我们接收一切涵义
这就是最神奇的体验
直到世界消失
而你将不再顾念
2024/05/11
文/翊寒
图/网络
晨光熹微渐渐破晓
心念如丝缠绕心间
继续沉浸于梦中世界
抑或舞墨捻香写诗
日复一日欲止此念
何时能止此情牵
但念起自然的美景
一草一木
仰望苍穹之浩渺
俯瞰大地之辽阔
沐浴风霜雨露
吸纳日月精华
顺其自然才是上策
心领神会于恍然间
此生无需重复过往
无需恭顺，在万物之间
愿化为一株植物
枝叶从宇宙深处伸过来
触目皆是心所求
天生地长无拘束
穿越阻碍，爱其所爱
芳香沐浴身心，是最好的语言
我们同行，是智慧的循环
世界仍在继续
宣告我们的位置
是否继续写诗
随心而动，随意而行
念起即写，念止亦挥毫
祝福我们接收一切涵义
这就是最神奇的体验
直到世界消失
而你将不再顾念
2024/05/11
認識文殊菩薩
文殊師利菩薩，為中國佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。
其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。
一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。
或有謂其為歷史人物者，如《文殊師利般涅槃經》載：
文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右出生，身紫金色。
初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。
或有謂其為已成之佛者，如《首楞嚴三昧經》卷下載：
過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當來佛者，
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下
謂：
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願嚴淨國土，當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者，如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載：
過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智，有一菩薩名文殊師利云云。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載：
文殊菩薩住於東方清涼山之說，而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。
文殊信仰遂以該山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
其形像種類頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執青蓮花，以獅子為座騎的文殊像，最為常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，乃是妙吉祥、妙音的意思。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱為「五文殊」。
五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外，亦有懷攝之作用。
孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。
五字文殊法門，
對證悟空性特別有幫助。
白文殊法門，除了開啟智慧以外，也特別利於生出菩提心。
黑文殊，除了開啟智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中，被安置於中臺八葉院的西南葉上，密號吉祥金剛，三摩耶形為青蓮花上金剛杵，形像為通身呈金色之童子相，頂戴五髻冠，右手仰掌持梵篋，左手豎掌屈大、頭、中三指，執青蓮花，上立五股杵。
胎藏曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛或般若金剛，三摩耶形為青蓮上三股或梵篋，形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右法，左手豎掌，屈頭、中、無名三指,執青蓮花，上立三股杵。
在金剛界曼荼羅中，文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。
修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。
一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。
具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精闢。
廣慧乃指涵括多方面之智慧。
有說法慧的人，講經時極為善巧。
有辯法慧的人，精於辯論法義，口才也很好。
撰述慧即具有法益論著寫作的才能。
此外，依真言字數之不同，文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教裡，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。
文殊在左，代表智、慧、證;普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三聖」。
由於文殊菩薩在所有菩薩中，是輔佐世尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵，而且，在過去世他曾為七佛之師。
其明達的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一，並常以智慧開導行者，曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法，亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動，來警醒眾生。
如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪，也是由文殊菩薩啟迪成行的。
在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。
我國自東晉以來，
崇信文殊之風漸盛。
據貞元新定《釋教目錄》卷十六載，
唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中，是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中，不但被列為上首，而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。
中國學佛的人，向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣，殊不知大智文殊師利菩薩，與娑婆世界的眾生，亦有甚深的因緣。不唯如此，即與我們中國人的因緣，亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣！
文殊的示現於山西五臺山，而即以五臺山為其應化道場。
如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說：
東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住；現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。
這明顯的指出我國山西清涼山，為文殊師利菩薩應化的道場，而成為中國的四大名山之一。
文殊示現於清涼山，不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩，亦同住於此山中，所以,文殊師利大士，亦即經常的在五臺山中，為其眷屬菩薩說法。
文殊菩薩示現在中國的五臺山，不過表示其為根本道場，實際無處不現身，以做其弘揚佛法教化的工作。
每天多念誦文殊菩薩心咒，增長甚深智慧，
文殊菩薩心咒：
嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)
願以此功德，普及與一切；
我等與眾生，皆共成佛道！
文殊師利菩薩，為中國佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。
其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。
一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。
此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。
或有謂其為歷史人物者，如《文殊師利般涅槃經》載：
文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右出生，身紫金色。
初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。
或有謂其為已成之佛者，如《首楞嚴三昧經》卷下載：
過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。
或有謂其為當來佛者，
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下
謂：
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願嚴淨國土，當來成佛名普現如來。
或有謂此菩薩在他方世界教化者，如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載：
過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智，有一菩薩名文殊師利云云。
華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載：
文殊菩薩住於東方清涼山之說，而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。
文殊信仰遂以該山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。
其形像種類頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執青蓮花，以獅子為座騎的文殊像，最為常見。
文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，乃是妙吉祥、妙音的意思。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。
在藏傳佛教裡，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱為「五文殊」。
五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。
紅黃文殊法門除了開啟智慧以外，亦有懷攝之作用。
孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。
五字文殊法門，
對證悟空性特別有幫助。
白文殊法門，除了開啟智慧以外，也特別利於生出菩提心。
黑文殊，除了開啟智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。
此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中，被安置於中臺八葉院的西南葉上，密號吉祥金剛，三摩耶形為青蓮花上金剛杵，形像為通身呈金色之童子相，頂戴五髻冠，右手仰掌持梵篋，左手豎掌屈大、頭、中三指，執青蓮花，上立五股杵。
胎藏曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛或般若金剛，三摩耶形為青蓮上三股或梵篋，形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右法，左手豎掌，屈頭、中、無名三指,執青蓮花，上立三股杵。
在金剛界曼荼羅中，文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。
修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。
一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。
具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精闢。
廣慧乃指涵括多方面之智慧。
有說法慧的人，講經時極為善巧。
有辯法慧的人，精於辯論法義，口才也很好。
撰述慧即具有法益論著寫作的才能。
此外，依真言字數之不同，文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。
在大乘佛教裡，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。
文殊在左，代表智、慧、證;普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三聖」。
由於文殊菩薩在所有菩薩中，是輔佐世尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。
在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。
依大乘經典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵，而且，在過去世他曾為七佛之師。
其明達的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。
文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一，並常以智慧開導行者，曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法，亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動，來警醒眾生。
如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪，也是由文殊菩薩啟迪成行的。
在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。
我國自東晉以來，
崇信文殊之風漸盛。
據貞元新定《釋教目錄》卷十六載，
唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。
文殊師利菩薩在大乘經典中，是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中，不但被列為上首，而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。
中國學佛的人，向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣，殊不知大智文殊師利菩薩，與娑婆世界的眾生，亦有甚深的因緣。不唯如此，即與我們中國人的因緣，亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣！
文殊的示現於山西五臺山，而即以五臺山為其應化道場。
如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說：
東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住；現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。
這明顯的指出我國山西清涼山，為文殊師利菩薩應化的道場，而成為中國的四大名山之一。
文殊示現於清涼山，不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩，亦同住於此山中，所以,文殊師利大士，亦即經常的在五臺山中，為其眷屬菩薩說法。
文殊菩薩示現在中國的五臺山，不過表示其為根本道場，實際無處不現身，以做其弘揚佛法教化的工作。
每天多念誦文殊菩薩心咒，增長甚深智慧，
文殊菩薩心咒：
嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)
願以此功德，普及與一切；
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