王實味的悲劇在於，他對革命的一腔熱血，最後卻沒有得到應有的回報，是很可惜的。
文人啊，就不應該和政治扯上太大的關係，頑固則死無全尸，軟弱則肉身雖活著，身為一位文人應該有的精神思想卻沒了，寫出的作品只能是乾巴巴的說教。
如若鲁迅在1949之后，无非是沉默不做声，亦或是牢中继续写。
没劲，无趣，没意思。
文人啊，就不應該和政治扯上太大的關係，頑固則死無全尸，軟弱則肉身雖活著，身為一位文人應該有的精神思想卻沒了，寫出的作品只能是乾巴巴的說教。
如若鲁迅在1949之后，无非是沉默不做声，亦或是牢中继续写。
没劲，无趣，没意思。
【全椒名人不止有吴敬梓！】
憨山德清 (1546～1623)：
德清(1546—1623)，字澄印，别号憨山，是明代四大高僧之一。俗姓蔡，全椒(今属安徽省)人。12岁，投南京报恩寺出家为行童。主持西林命法孙俊公教他读《法华经》，4月即能背诵。西林见其聪颖，为其延师教读《四书》、《易经》及古文诗赋。
嘉靖四十三年(1564年)，谒云谷(法会)于摄山栖霞寺，阅读《中峰广录》，大为感动，因此决意学禅。并于同年冬受具足戒。几年后，被延为报恩寺义学教师。隆庆五年(1571年)北游参学，先至北京听讲《法华》和《唯识》，继游五台山，见北台憨山风景奇秀，默取为号。
万历二年(1574年)，离京，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，同上五台山专事参禅。万历五年，刺血泥金书《大方广佛华严经》一部，获帝赐金纸以助。万历九年(1581年)神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲《华严玄谈》，听众近万人。
万历十一年(1583年)，赴东海牢山(今山东青岛崂山)那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号，皇太后遣使送3000金为德清建庵居住。时山东灾荒，德清建议将此费全数施予孤苦。太后感叹，特为造寺，赐额“海印寺”。
万历二十年(1592年)，访达观于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。得悉静琬塔被僧所卖，达观出资赎回，德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》。万历二十三年(1595年)，神宗不满皇太后为佛事耗费巨资，因海印寺址曾为道院，有道士状告于朝，德清以私创寺院罪充军广东雷州(今海康县)。南行至韶州，入曹溪南华寺参六祖肉身。
越三年三月到达雷州。时雷州旱荒，饥民死亡载道，德清发动民众掩埋并建济度道场。八月间还广州，当地官民仰慕其学德，经常有人拜访。德清即以罪犯服装登座为众说法，一时传为佛门佳话。
万历二十八年(1600年)，南韶长官祝公请德清入曹溪。时南华寺衰落已久，到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间百废俱兴。还整理出版《坛经》，编撰《曹溪通志》。万历三十一年(1603年)，达观因“妖书”事被捕下狱，累及德清被遣还雷州。
万历三十四年(1606年)八月，明廷大赦，德清再回曹溪。为修复南华寺大殿，自往端州采运大木。因有僧侣诬其私用净材，讼于按察院。后-大白，德清坚决辞去曹溪主持，至广州长春庵，为众讲经。
万历四十一年(1613年)，从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。在衡阳写成《楞严通议》，《法华通议》、《起信论略疏》，并亲自开讲。万历四十五年(1617年)正月，去杭州云栖寺为祩宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖-欢迎，盛况空前。同年五月回庐山。
其时九江众弟子为德清在庐山五乳峰下扩建道场，命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》80卷。
天启二年(1622年)十二月，德清回到曹溪为众说戒讲经。天启三年十月十一日圆寂于南华寺，寿78岁。曹溪原是中国禅宗的祖庭，到了明末久已荒废，经德清锐意经营，始恢复旧观，因此，被称为曹溪中兴祖师。崇祯十三年(1640年)，弟子等将其遗骸漆布升座，安放塔院，即今南华寺内供奉的憨山肉身像。
德清擅长诗文书法，来往南北，多为人撰写碑记塔铭，所作序跋题赞亦不少。还博通内外学，著作有：《观楞伽经记》8卷、《楞伽补遗》1卷、《华严经纲要》80卷、《法华击节》1卷、《金刚经决疑》1卷、《圆觉经直解》2卷、《般若心经直说》1卷、《大乘起信论疏略》4卷、《大乘起信论直解》2卷、《性相通说》2卷、《肇论略注》6卷、《道德经解》2卷、《观老庄影响说》1卷、《梦游诗集》3卷、《曹溪通志》4卷、《八十八祖道影传赞》1卷、《憨山老人自叙年谱实录》2卷等。由门人刊行的有《憨山老人梦游集》40卷(现流通本55卷)。这些著作都被收入明方册本《续藏》。
德清在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教调和。他在《道德经解》卷头《观老庄影响论》中，极力主张调和三教的思想。他说：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”(《梦游集》卷39《学要》条)
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憨山德清 (1546～1623)：
德清(1546—1623)，字澄印，别号憨山，是明代四大高僧之一。俗姓蔡，全椒(今属安徽省)人。12岁，投南京报恩寺出家为行童。主持西林命法孙俊公教他读《法华经》，4月即能背诵。西林见其聪颖，为其延师教读《四书》、《易经》及古文诗赋。
嘉靖四十三年(1564年)，谒云谷(法会)于摄山栖霞寺，阅读《中峰广录》，大为感动，因此决意学禅。并于同年冬受具足戒。几年后，被延为报恩寺义学教师。隆庆五年(1571年)北游参学，先至北京听讲《法华》和《唯识》，继游五台山，见北台憨山风景奇秀，默取为号。
万历二年(1574年)，离京，游嵩山、洛阳，至山西蒲州会见妙峰，同上五台山专事参禅。万历五年，刺血泥金书《大方广佛华严经》一部，获帝赐金纸以助。万历九年(1581年)神宗慈圣太后派人至五台山设“祈储道场”并修造舍利塔，他和妙峰共建无遮会为道场回向。越年在山讲《华严玄谈》，听众近万人。
万历十一年(1583年)，赴东海牢山(今山东青岛崂山)那罗延窟结庐安居，开始用憨山为别号，皇太后遣使送3000金为德清建庵居住。时山东灾荒，德清建议将此费全数施予孤苦。太后感叹，特为造寺，赐额“海印寺”。
万历二十年(1592年)，访达观于房山上方山，同游石经山，巡礼隋静琬所刻石经。得悉静琬塔被僧所卖，达观出资赎回，德清为撰《复涿州石经山琬公塔院记》。万历二十三年(1595年)，神宗不满皇太后为佛事耗费巨资，因海印寺址曾为道院，有道士状告于朝，德清以私创寺院罪充军广东雷州(今海康县)。南行至韶州，入曹溪南华寺参六祖肉身。
越三年三月到达雷州。时雷州旱荒，饥民死亡载道，德清发动民众掩埋并建济度道场。八月间还广州，当地官民仰慕其学德，经常有人拜访。德清即以罪犯服装登座为众说法，一时传为佛门佳话。
万历二十八年(1600年)，南韶长官祝公请德清入曹溪。时南华寺衰落已久，到寺后，开辟祖庭，选僧受戒，设立僧学，订立清规，一年之间百废俱兴。还整理出版《坛经》，编撰《曹溪通志》。万历三十一年(1603年)，达观因“妖书”事被捕下狱，累及德清被遣还雷州。
万历三十四年(1606年)八月，明廷大赦，德清再回曹溪。为修复南华寺大殿，自往端州采运大木。因有僧侣诬其私用净材，讼于按察院。后-大白，德清坚决辞去曹溪主持，至广州长春庵，为众讲经。
万历四十一年(1613年)，从广州至衡阳，居灵湖万圣寺。在衡阳写成《楞严通议》，《法华通议》、《起信论略疏》，并亲自开讲。万历四十五年(1617年)正月，去杭州云栖寺为祩宏作《莲池大师塔铭》。时各地僧徒领袖在西湖-欢迎，盛况空前。同年五月回庐山。
其时九江众弟子为德清在庐山五乳峰下扩建道场，命名为法云寺，于此为众开讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论。又为继续华严一宗的遗绪，据《清凉疏钞》撰成《华严经纲要》80卷。
天启二年(1622年)十二月，德清回到曹溪为众说戒讲经。天启三年十月十一日圆寂于南华寺，寿78岁。曹溪原是中国禅宗的祖庭，到了明末久已荒废，经德清锐意经营，始恢复旧观，因此，被称为曹溪中兴祖师。崇祯十三年(1640年)，弟子等将其遗骸漆布升座，安放塔院，即今南华寺内供奉的憨山肉身像。
德清擅长诗文书法，来往南北，多为人撰写碑记塔铭，所作序跋题赞亦不少。还博通内外学，著作有：《观楞伽经记》8卷、《楞伽补遗》1卷、《华严经纲要》80卷、《法华击节》1卷、《金刚经决疑》1卷、《圆觉经直解》2卷、《般若心经直说》1卷、《大乘起信论疏略》4卷、《大乘起信论直解》2卷、《性相通说》2卷、《肇论略注》6卷、《道德经解》2卷、《观老庄影响说》1卷、《梦游诗集》3卷、《曹溪通志》4卷、《八十八祖道影传赞》1卷、《憨山老人自叙年谱实录》2卷等。由门人刊行的有《憨山老人梦游集》40卷(现流通本55卷)。这些著作都被收入明方册本《续藏》。
德清在佛教内主张禅净双修，对外又宣传儒、道、释三教调和。他在《道德经解》卷头《观老庄影响论》中，极力主张调和三教的思想。他说：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。”(《梦游集》卷39《学要》条)
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南怀瑾谈性命双修（一）
1、只修命，不修性——修性才能成就法身。
禅宗的最高处就是认识了法身，不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持，所以五祖对六祖说，不见本性，修法无益。
2、只修性，不修命——修命才能成就报化身。
报化身不成就，只有等到中阴才可能成就，充其量，死后中阴身的阴神不散，没有办法达到真正的圣境。破初参以后，如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家，变成道家南宗的三祖。
3、性命兼修
密宗的即身成佛，道理就在性命双修，既有禅宗的理性，又有道家的功夫。
所以：敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。
马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢!这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。
但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说“行”上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。
明心见性是见到法身;
修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。
至于千百万亿化身，就是化身成就。
许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。
《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。
禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多，就改了一天。结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的。
法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用。
禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。可是不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性，修法无益。”因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段，是见法身的道理，透透彻彻，下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包括在内。
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗?成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有?还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气，聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨。
佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身;如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”，生生不已;“神”是“法身”;“气”是“报身”。
精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼气成就，百千万亿化身才能成就.炼神成就，清净法身才能圆融.精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。
道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得道了就粉碎虚空，连空都不要了，这不是同佛一样吗?学道的人能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚才真正证到空。
神就是清净法身(扩而充之之谓神)，气就是圆满报身(生命之源)，精就是百千万亿化身(菩萨内触妙乐)，主人是灵明，宾客是乐明无念，永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡，两股金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎，故应将神气二者调伏，龙变化莫测。
如果把禅宗后代分成三关，先破参，破初关，再进一步到重关，最后大彻大悟，破末后牢关。拿三关来做标准的，我这个朋友，圣士和尚，他真正是破了初参的，可是呢，破初参以后，他觉得不对的，不是不对，佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢，父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可以自由，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家、学密宗，所以认为禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身，报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了，变成道家南宗的七祖。#佛法看世间##道医养生#
1、只修命，不修性——修性才能成就法身。
禅宗的最高处就是认识了法身，不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持，所以五祖对六祖说，不见本性，修法无益。
2、只修性，不修命——修命才能成就报化身。
报化身不成就，只有等到中阴才可能成就，充其量，死后中阴身的阴神不散，没有办法达到真正的圣境。破初参以后，如何修转这个报身，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家，变成道家南宗的三祖。
3、性命兼修
密宗的即身成佛，道理就在性命双修，既有禅宗的理性，又有道家的功夫。
所以：敦儒家之品行，参佛家之理性，循道家之功夫。
马祖固然于言下顿悟，但还是从他南岳衡山打坐多年的基础而来的。现在的人两条腿都降伏不了，还谈什么降伏其心呢!这就是参禅、做功夫修定的真正榜样。
但我坦白地下结论：就算能了法身，报、化二身还有问题。所以，中国有些学者讲，禅宗容易走入小乘的路线，这个小乘并不是说“行”上之小，连见地、修证、行门，都容易走上小乘路子。报、化二身要想圆满成就，可不容易。
明心见性是见到法身;
修至六通具足，三身四智，三十二相，八十种好，是报身圆满。
至于千百万亿化身，就是化身成就。
许多禅宗的师父们，见到了法身，不见得有报身成就。在印度过去的二十八位祖师，及在中国的五、六祖以前，三身成就者有之，六祖以后，三身成就的非常少。
《法华经》所以是佛法中的大经，因为是修报身成就。当然这很难的，千古以来能修到报身成就的是少之又少。《华严经》及其他大经都是这么显示，一切佛的报身，都是在色界中成就，欲界中必须转了色身，才能成就。无色界中也不易成就报身。
禅宗祖师当中，有好几位修到了报身成就，比如临济禅师，他三十多岁时就当大和尚，因为太年轻，怕声望不够，所以他两位已经悟道的师兄，克符和普化禅师，还特意去皈依临济以孚众望。后来等临济成了宗派，普化要走了，普化就告诉跟随他的弟子，自己要在某日在某地入寂。后来一看去的人太多，就改了一天。结果还是很多跟的人，但是少了一些，他就再改一天。如此改了几次，跟随的人少了许多，他终于决定可以走了，就自己跳进棺材。大家抬起棺材时觉得很轻，一望没有人影，只听到空中传来他平时摇的铃声。他这就是报身有成就的。
法身报身都成就了，就可以行千百万亿化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大彻大悟。法身是自性之体，报身是自性之相，化身是自性之用。
禅宗的最高处是认识了法身，但报、化二身是否成就，大有问题。可是不经过法身成就，见地就不清，亦不能谈修持。所以五祖对六祖说：“不见本性，修法无益。”因为他们都是见了本性之故。雪岩钦的一段，是见法身的道理，透透彻彻，下死功夫的用功道理，也讲得彻彻底底，但报、化二身，则不包括在内。
例如禅宗讲大彻大悟成佛，成佛了吗?成了，只不过大部份成的是法身之佛，明心见到自性。法身起用成就了没有?还没有，因为色身没有转。悟了道要转这个父母所生的肉身，转成毘卢遮那佛所代表的色身，那是光明的。据说一千年来都没有色身成就的人。肉身在死后不烂，还不能算是色身成就，仍是法身成就的一个附带作用。色身成就的修行者，生时自然是有六通，要走时不用去烧他，他化作一道光就去了。借用道家两句话来讲，到了最后是「散而为气，聚而成形」，色身成就也自然能脱胎换骨。
佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了“法、报、化”三身;如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”——“精”是“化身”，生生不已;“神”是“法身”;“气”是“报身”。
精气神三者应为一体：炼精成就，报身即色身才能圆满。炼气成就，百千万亿化身才能成就.炼神成就，清净法身才能圆融.精气神三者圆融合炼，则法报化三身皆得成就。然后散而为气，寂然不动，涅槃清净。聚而成形，百千万亿化身即其妙用。
道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚，最后得道了就粉碎虚空，连空都不要了，这不是同佛一样吗?学道的人能炼精化气，炼气化神，炼神还虚，还虚才真正证到空。
神就是清净法身(扩而充之之谓神)，气就是圆满报身(生命之源)，精就是百千万亿化身(菩萨内触妙乐)，主人是灵明，宾客是乐明无念，永嘉大师《证道歌》“降龙体、解虎锡，两股金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。”心念与神譬诸龙，精气譬诸虎，故应将神气二者调伏，龙变化莫测。
如果把禅宗后代分成三关，先破参，破初关，再进一步到重关，最后大彻大悟，破末后牢关。拿三关来做标准的，我这个朋友，圣士和尚，他真正是破了初参的，可是呢，破初参以后，他觉得不对的，不是不对，佛法只到这个程度了，如何修转这个报身呢，父母所生之身如何把它修转、转化，甚至可以自由，这个在禅宗、在佛法里找不到的，等于道家南宗的祖师薛道光也是和尚，开悟了以后，重新来学道家、学密宗，所以认为禅宗所谓悟了见道，不过只了了法身，报身与化身还做不到，所以薛道光后来学道了，变成道家南宗的七祖。#佛法看世间##道医养生#
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