每天认识一组生僻字。每天学一点国学文化，文化自信加一分。
匚、匸、凵、冂
匚读音为fāng ㄈㄤˉ，是一个汉语汉字。
本义是古代一种盛放东西的方形器物，后引申为部首用字。例字有“匡”，“匣”
该“匸”（xì）和“匚”（fāng）本是两个不同字义的汉字部首，“匸”（xì）部相关汉字有隐藏的意思，而“匚”（fāng）相关汉字有器皿的意思，今统一用““匚”（fāng）”匚，fang，受物之器。此其器葢正方。文如此作者，横视之耳。直者其底。横者其四围。右其口也。
基本字义
◎ 古代一种盛放东西的方形器物。
◎ 量词，一斗。
◎ 祭名。
◎ 为汉字部首，称三框或区字框。
注：「匚」部与「匸（ㄒㄧˋ、xì）」部写法有别，後者为「掩藏」的意思。[5][6]由於「匚」与「匸」字形较相似，中国大陆、韩国将「匸」部合并至「匚」部，日本除了常用汉字将「匸」部合并至「匚」部（例如区、医、匿等）外其馀不常用的「匸」部汉字（例如匾、匼等）仍然用「匸」部。
偏旁示例
匚fāng匜yí匝zā 匞jiàng匛jiù 匠jiàng匡kuāng 匟kàng匢hū 匣xiá匥fán匤qū 匦guǐ匨zāng 匩kuāng匧qiè 匪fěi匫hū匮kuì 匬yǔ匰dān 匳lián匴suǎn 匵dú匶jiù 匷jué。
【子集下】【匚字部】 匚
〔古文〕《唐韵》府良切《集韵》分房切，音方。《说文》受物之器。《肯棨录》一斗曰匚。《六书正譌》本古方字，借为受物器。《六书故》匚，器之为方者也。
又通作筐。《通雅》匚为古筐。
又《集韵》放古作匚。注见攴部四画。
【卷十二】【匚部】匚
受物之器。象形。凡匚之属皆从匚。读若方。，籒文匚。府良切。
方言集汇
◎ 客家话：[海陆丰腔] fong1 [台湾四县腔] fong1 [梅县腔] fong1 [宝安腔] fong1 [客英字典] fong1
◎ 粤语：fong1
English
◎ box; KangXi radical 22
匸(读音为xì)是一个汉语汉字，本意是隐藏，隐匿，后引申为部首用字，例字“匿”，“匼”，“区”，“匹”后世与部首“匚”部混用，今统一用“匚”部。
该“匸”（xì）和“匚”（fāng）本是两个不同字义的汉字部首，“匸”（xì）部相关汉字有隐藏的意思，而“匚”（fāng）相关汉字有器皿的意思。
基本字义
1 隐藏、隐匿：
如《广韵·上声·荠韵》：「匸，有所藏也。」
2传统汉字部首，今归入“匚”部。
如“匿”，“匼”，“区”，“匹”，“匾”
古籍解释
【子集下】【匸字部】匸 ·康熙笔画：2 ·部外笔画：0
《唐韵》胡礼切《集韵》戸礼切，奚上声。《说文》衺徯有所挟藏也。从有一覆之。《精薀》匚，受物之器也。匸，物也。匸与匚形近似而意相反。
说文解字
【卷十二】【匸部】匸
衺徯，有所侠藏也。从，上有一覆之。凡匸之属皆从匸。读与傒同。胡礼切。
说文解字注
(匸)衺徯有所㚒臧也。㚒各本作侠。今正。衺者、？也。徯者、待也。㚒者、盗窃褱物也。迆衺相待有所窃臧。故其字从？。而上复有一覆之。从。上有一覆之。会意。凡之属皆从。读若徯同。徯各本譌傒。今正。胡礼切。十六部。
冂：jiōng ㄐㄩㄥˉ。《说文解字》：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。[1]”。区域最外的边界是冂之范式。
本义：城外、郊外、野外之界。
详细释义
冂：jiōng ㄐㄩㄥˉ。
城外，郊外，野外。
方言集汇
◎ 客家话：[宝安腔] gen1 gen3 [客英字典] kwen3 [台湾四县腔] kwen1 kwen3 [梅县腔] gwen3 [海陆丰腔] kwen1 kwen3
◎ 粤语：gwing1
古籍解释
《集韵》涓荧切，音扃。《说文》邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。《集韵》古作冋，象国邑也。今文从土作坰。
又《集韵》钦荧切，音褧。远也。
又《集韵》戸茗切，音迥。空也。
说文解字
冂【卷五】【冂部】
邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。凡冂之属皆从冂。冋，古文冂从囗，象国邑。坰，冋或从士。古荧切〖注〗坰，冋或从土。
说文解字注
（冂）邑外谓之郊。郊外谓之野。野外谓之林。林外谓之。与鲁颂毛传同。邑、国也。歫国百里曰郊。野、郊外也。平土有丛木曰林。
皆许说也。尔雅释地。邑外谓之郊。郊外谓之牧。牧外谓之野。野外谓之林。林外谓之坰。多谓之牧牧外五字。依野有死麇燕燕干旄传、叔于田笺之。浅人妄增也。牧、李巡作田。王砅注素问作邑外谓之郊。郊外谓之甸。
甸外谓之牧。牧外谓之林。林外谓之坰。坰外谓之野。所偁更缪。象远介也。介各本作界。误。今正。八部曰。介、画也。？像远所联亘。
一象各分介画也。古荧切。十一部。凡之属皆从。
（冋）古文。从囗。象国邑。像国邑在介内也。
（坰）冋或从土。诗、尔雅皆如此作。
匚、匸、凵、冂
匚读音为fāng ㄈㄤˉ，是一个汉语汉字。
本义是古代一种盛放东西的方形器物，后引申为部首用字。例字有“匡”，“匣”
该“匸”（xì）和“匚”（fāng）本是两个不同字义的汉字部首，“匸”（xì）部相关汉字有隐藏的意思，而“匚”（fāng）相关汉字有器皿的意思，今统一用““匚”（fāng）”匚，fang，受物之器。此其器葢正方。文如此作者，横视之耳。直者其底。横者其四围。右其口也。
基本字义
◎ 古代一种盛放东西的方形器物。
◎ 量词，一斗。
◎ 祭名。
◎ 为汉字部首，称三框或区字框。
注：「匚」部与「匸（ㄒㄧˋ、xì）」部写法有别，後者为「掩藏」的意思。[5][6]由於「匚」与「匸」字形较相似，中国大陆、韩国将「匸」部合并至「匚」部，日本除了常用汉字将「匸」部合并至「匚」部（例如区、医、匿等）外其馀不常用的「匸」部汉字（例如匾、匼等）仍然用「匸」部。
偏旁示例
匚fāng匜yí匝zā 匞jiàng匛jiù 匠jiàng匡kuāng 匟kàng匢hū 匣xiá匥fán匤qū 匦guǐ匨zāng 匩kuāng匧qiè 匪fěi匫hū匮kuì 匬yǔ匰dān 匳lián匴suǎn 匵dú匶jiù 匷jué。
【子集下】【匚字部】 匚
〔古文〕《唐韵》府良切《集韵》分房切，音方。《说文》受物之器。《肯棨录》一斗曰匚。《六书正譌》本古方字，借为受物器。《六书故》匚，器之为方者也。
又通作筐。《通雅》匚为古筐。
又《集韵》放古作匚。注见攴部四画。
【卷十二】【匚部】匚
受物之器。象形。凡匚之属皆从匚。读若方。，籒文匚。府良切。
方言集汇
◎ 客家话：[海陆丰腔] fong1 [台湾四县腔] fong1 [梅县腔] fong1 [宝安腔] fong1 [客英字典] fong1
◎ 粤语：fong1
English
◎ box; KangXi radical 22
匸(读音为xì)是一个汉语汉字，本意是隐藏，隐匿，后引申为部首用字，例字“匿”，“匼”，“区”，“匹”后世与部首“匚”部混用，今统一用“匚”部。
该“匸”（xì）和“匚”（fāng）本是两个不同字义的汉字部首，“匸”（xì）部相关汉字有隐藏的意思，而“匚”（fāng）相关汉字有器皿的意思。
基本字义
1 隐藏、隐匿：
如《广韵·上声·荠韵》：「匸，有所藏也。」
2传统汉字部首，今归入“匚”部。
如“匿”，“匼”，“区”，“匹”，“匾”
古籍解释
【子集下】【匸字部】匸 ·康熙笔画：2 ·部外笔画：0
《唐韵》胡礼切《集韵》戸礼切，奚上声。《说文》衺徯有所挟藏也。从有一覆之。《精薀》匚，受物之器也。匸，物也。匸与匚形近似而意相反。
说文解字
【卷十二】【匸部】匸
衺徯，有所侠藏也。从，上有一覆之。凡匸之属皆从匸。读与傒同。胡礼切。
说文解字注
(匸)衺徯有所㚒臧也。㚒各本作侠。今正。衺者、？也。徯者、待也。㚒者、盗窃褱物也。迆衺相待有所窃臧。故其字从？。而上复有一覆之。从。上有一覆之。会意。凡之属皆从。读若徯同。徯各本譌傒。今正。胡礼切。十六部。
冂：jiōng ㄐㄩㄥˉ。《说文解字》：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。[1]”。区域最外的边界是冂之范式。
本义：城外、郊外、野外之界。
详细释义
冂：jiōng ㄐㄩㄥˉ。
城外，郊外，野外。
方言集汇
◎ 客家话：[宝安腔] gen1 gen3 [客英字典] kwen3 [台湾四县腔] kwen1 kwen3 [梅县腔] gwen3 [海陆丰腔] kwen1 kwen3
◎ 粤语：gwing1
古籍解释
《集韵》涓荧切，音扃。《说文》邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。《集韵》古作冋，象国邑也。今文从土作坰。
又《集韵》钦荧切，音褧。远也。
又《集韵》戸茗切，音迥。空也。
说文解字
冂【卷五】【冂部】
邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之林，林外谓之冂。象远界也。凡冂之属皆从冂。冋，古文冂从囗，象国邑。坰，冋或从士。古荧切〖注〗坰，冋或从土。
说文解字注
（冂）邑外谓之郊。郊外谓之野。野外谓之林。林外谓之。与鲁颂毛传同。邑、国也。歫国百里曰郊。野、郊外也。平土有丛木曰林。
皆许说也。尔雅释地。邑外谓之郊。郊外谓之牧。牧外谓之野。野外谓之林。林外谓之坰。多谓之牧牧外五字。依野有死麇燕燕干旄传、叔于田笺之。浅人妄增也。牧、李巡作田。王砅注素问作邑外谓之郊。郊外谓之甸。
甸外谓之牧。牧外谓之林。林外谓之坰。坰外谓之野。所偁更缪。象远介也。介各本作界。误。今正。八部曰。介、画也。？像远所联亘。
一象各分介画也。古荧切。十一部。凡之属皆从。
（冋）古文。从囗。象国邑。像国邑在介内也。
（坰）冋或从土。诗、尔雅皆如此作。
《莊子·胠篋》摘鈔記
“胠篋”的意思是打開箱子。本篇的主旨與《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚“絕聖棄知”的思想和返歸原始的政治主張，乃是本篇的中心。通篇大體分成三個部分：第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用而偷盜上手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無用也”，進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕聖”的主張和“棄知”的思想聯係在一起。餘下為第三部分，通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會現實，由於看不到社會的出路，於是提出“絕聖棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態，這固然也是莊子社會觀和政治觀的消極面。
這裏節錄了“竊國”一節，足以說明“攝緘縢、固扃鐍”的辦法並不足以禦盜，適乃助盜之舉。因為，“攝緘縢、固扃鐍”的做法僅僅只能防備小偷，若是巨盜來了，則唯“恐緘縢扃鐍之不固也”。由是可見，先前所謂的防盜智者，不過是爲大盜累積財富罷了。作者在此基礎上進一步論述了世俗所謂的智者不過是爲大盜累積財富，其論據便是田成子竊取齊國政權的事實。在田成子竊國之前，齊國“鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里”，可謂富庶極了。加之齊國“立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲”，未嘗有一處不是師法聖人之道，也可謂朝政制度健全了。然而在魯哀公十四年（前722年），田成子殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱國號爲“齊”。這樣一來，田成子不但盜取了齊國的全部財富，而且連同齊國的政治制度與禮制文爲全給盜走了。儘管田成子有盜賊之名，可是他身處堯舜之安，“小國不敢非，大國不敢誅”，遂使他獨佔了齊國。
透過田成子竊國的事實，足以見出任何堅牢的守備均不足以防大盜，反而成了爲大盜聚斂財富的幫手。因而為國者必須勤政愛民以獲取民眾的支持，由是則舉國民眾為之守備，則可俾江山牢固不可破。另一方面，作為天下財富本是歸屬於天下之人，若果生起一人獨享之想，儘管他想盡辦法來獨佔，最終也將是枉然。因而吾人對於身外財富，萬不可生起貪得無厭之想，食足以果腹、衣足以禦寒足矣，何須誅求無厭也哉！
附原文
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
____________________________
1.胠（ｑū）：從旁打開。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。探：掏。囊：口袋。發：打開。匱（ｇｕì）：櫃子，後代寫作「櫃」，今簡化為「櫃」。句中兩個「為」字前一讀去聲，講作「為了」；後一讀平聲，是「做」的意思。 2.攝：打結，收緊。緘（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均為繩索。扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。鐍（ｊｕé）：瑣鑰。3.揭：舉，扛著。4.鄉（嫏）：通作「向」，先前的意思。5.罔：網。後代繁化寫作「網」，今又簡化為「網」。罟（ｇǔ）：各種網的總稱。6.耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：鋤。刺：插入。7.闔（ｈé）：全。竟：境，這個意義後代寫作「境」。8.宗廟：國君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和穀神，這裏指祭祀土神和穀神的地方。9.邑、屋、州、閭、鄉曲：古代不同行政區劃的名稱。舊注：「六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑」；「五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉」。「曲」則指「鄉」之一隅。10.田成子：即田常，本為陳國人，故又稱陳恒，其先祖田完從陳國來到齊國，成了齊國的大夫，改為田氏。田常於魯哀公十四年殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱「齊」。11.非：非議。 12.誅：討伐。13.「十二世有齊國」疑是「世世有齊國」之誤，指田成子之後世世統治齊國。田成子殺簡公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時方才為十二世，而田成子以前說田氏「有齊國」則不可通。
“胠篋”的意思是打開箱子。本篇的主旨與《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚“絕聖棄知”的思想和返歸原始的政治主張，乃是本篇的中心。通篇大體分成三個部分：第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用而偷盜上手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無用也”，進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕聖”的主張和“棄知”的思想聯係在一起。餘下為第三部分，通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會現實，由於看不到社會的出路，於是提出“絕聖棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態，這固然也是莊子社會觀和政治觀的消極面。
這裏節錄了“竊國”一節，足以說明“攝緘縢、固扃鐍”的辦法並不足以禦盜，適乃助盜之舉。因為，“攝緘縢、固扃鐍”的做法僅僅只能防備小偷，若是巨盜來了，則唯“恐緘縢扃鐍之不固也”。由是可見，先前所謂的防盜智者，不過是爲大盜累積財富罷了。作者在此基礎上進一步論述了世俗所謂的智者不過是爲大盜累積財富，其論據便是田成子竊取齊國政權的事實。在田成子竊國之前，齊國“鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里”，可謂富庶極了。加之齊國“立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲”，未嘗有一處不是師法聖人之道，也可謂朝政制度健全了。然而在魯哀公十四年（前722年），田成子殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱國號爲“齊”。這樣一來，田成子不但盜取了齊國的全部財富，而且連同齊國的政治制度與禮制文爲全給盜走了。儘管田成子有盜賊之名，可是他身處堯舜之安，“小國不敢非，大國不敢誅”，遂使他獨佔了齊國。
透過田成子竊國的事實，足以見出任何堅牢的守備均不足以防大盜，反而成了爲大盜聚斂財富的幫手。因而為國者必須勤政愛民以獲取民眾的支持，由是則舉國民眾為之守備，則可俾江山牢固不可破。另一方面，作為天下財富本是歸屬於天下之人，若果生起一人獨享之想，儘管他想盡辦法來獨佔，最終也將是枉然。因而吾人對於身外財富，萬不可生起貪得無厭之想，食足以果腹、衣足以禦寒足矣，何須誅求無厭也哉！
附原文
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
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1.胠（ｑū）：從旁打開。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。探：掏。囊：口袋。發：打開。匱（ｇｕì）：櫃子，後代寫作「櫃」，今簡化為「櫃」。句中兩個「為」字前一讀去聲，講作「為了」；後一讀平聲，是「做」的意思。 2.攝：打結，收緊。緘（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均為繩索。扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。鐍（ｊｕé）：瑣鑰。3.揭：舉，扛著。4.鄉（嫏）：通作「向」，先前的意思。5.罔：網。後代繁化寫作「網」，今又簡化為「網」。罟（ｇǔ）：各種網的總稱。6.耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：鋤。刺：插入。7.闔（ｈé）：全。竟：境，這個意義後代寫作「境」。8.宗廟：國君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和穀神，這裏指祭祀土神和穀神的地方。9.邑、屋、州、閭、鄉曲：古代不同行政區劃的名稱。舊注：「六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑」；「五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉」。「曲」則指「鄉」之一隅。10.田成子：即田常，本為陳國人，故又稱陳恒，其先祖田完從陳國來到齊國，成了齊國的大夫，改為田氏。田常於魯哀公十四年殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱「齊」。11.非：非議。 12.誅：討伐。13.「十二世有齊國」疑是「世世有齊國」之誤，指田成子之後世世統治齊國。田成子殺簡公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時方才為十二世，而田成子以前說田氏「有齊國」則不可通。
《莊子·胠篋》節鈔記
“胠篋”的意思是打開箱子。本篇的主旨與《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚“絕聖棄知”的思想和返歸原始的政治主張，乃是本篇的中心。通篇大體分成三個部分：第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用而偷盜上手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無用也”，進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕聖”的主張和“棄知”的思想聯係在一起。餘下為第三部分，通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會現實，由於看不到社會的出路，於是提出“絕聖棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態，這固然也是莊子社會觀和政治觀的消極面。
這裏節錄了“竊國”一節，足以說明“攝緘縢、固扃鐍”的辦法並不足以禦盜，適乃助盜之舉。因為，“攝緘縢、固扃鐍”的做法僅僅只能防備小偷，若是巨盜來了，則唯“恐緘縢扃鐍之不固也”。由是可見，先前所謂的防盜智者，不過是爲大盜累積財富罷了。作者在此基礎上進一步論述了世俗所謂的智者不過是爲大盜累積財富，其論據便是田成子竊取齊國政權的事實。在田成子竊國之前，齊國“鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里”，可謂富庶極了。加之齊國“立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲”，未嘗有一處不是師法聖人之道，也可謂朝政制度健全了。然而在魯哀公十四年（前722年），田成子殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱國號爲“齊”。這樣一來，田成子不但盜取了齊國的全部財富，而且連同齊國的政治制度與禮制文爲全給盜走了。儘管田成子有盜賊之名，可是他身處堯舜之安，“小國不敢非，大國不敢誅”，遂使他獨佔了齊國。
透過田成子竊國的事實，足以見出任何堅牢的守備均不足以防大盜，反而成了爲大盜聚斂財富的幫手。因而為國者必須勤政愛民以獲取民眾的支持，由是則舉國民眾為之守備，則可俾江山牢固不可破。另一方面，作為天下財富本是歸屬於天下之人，若果生起一人獨享之想，儘管他想盡辦法來獨佔，最終也將是枉然。因而吾人對於身外財富，萬不可生起貪得無厭之想，食足以果腹、衣足以禦寒足矣，何須誅求無厭也哉！
附原文
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
____________________________
1.胠（ｑū）：從旁打開。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。探：掏。囊：口袋。發：打開。匱（ｇｕì）：櫃子，後代寫作「櫃」，今簡化為「櫃」。句中兩個「為」字前一讀去聲，講作「為了」；後一讀平聲，是「做」的意思。 2.攝：打結，收緊。緘（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均為繩索。扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。鐍（ｊｕé）：瑣鑰。3.揭：舉，扛著。4.鄉（嫏）：通作「向」，先前的意思。5.罔：網。後代繁化寫作「網」，今又簡化為「網」。罟（ｇǔ）：各種網的總稱。6.耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：鋤。刺：插入。7.闔（ｈé）：全。竟：境，這個意義後代寫作「境」。8.宗廟：國君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和穀神，這裏指祭祀土神和穀神的地方。9.邑、屋、州、閭、鄉曲：古代不同行政區劃的名稱。舊注：「六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑」；「五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉」。「曲」則指「鄉」之一隅。
10.田成子：即田常，本為陳國人，故又稱陳恒，其先祖田完從陳國來到齊國，成了齊國的大夫，改為田氏。田常於魯哀公十四年殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱「齊」。11.非：非議。 12.誅：討伐。13.「十二世有齊國」疑是「世世有齊國」之誤，指田成子之後世世統治齊國。田成子殺簡公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時方才為十二世，而田成子以前說田氏「有齊國」則不可通。
“胠篋”的意思是打開箱子。本篇的主旨與《馬蹄》篇相同，但比《馬蹄》更深刻，言辭也直接，一方面竭力抨擊所謂聖人的“仁義”，一方面倡導拋棄一切文化和智慧，使社會回到原始狀態中去。宣揚“絕聖棄知”的思想和返歸原始的政治主張，乃是本篇的中心。通篇大體分成三個部分：第一部分至“而天下始治矣”，從討論各種防盜的手段最終都會被盜賊所利用而偷盜上手，指出當時治天下的主張和辦法，都是統治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。第二部分至“法之所無用也”，進一步提出摒棄一切社會文化的觀點，使“絕聖”的主張和“棄知”的思想聯係在一起。餘下為第三部分，通過對比“至德之世”與“三代以下”的治亂，表達緬懷原始社會的政治主張。本篇深刻揭露了仁義的虛偽和社會的黑暗，一針見血地指出“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的社會現實，由於看不到社會的出路，於是提出“絕聖棄知”的主張，要摒棄社會文明與進步，倒退到人類的原始狀態，這固然也是莊子社會觀和政治觀的消極面。
這裏節錄了“竊國”一節，足以說明“攝緘縢、固扃鐍”的辦法並不足以禦盜，適乃助盜之舉。因為，“攝緘縢、固扃鐍”的做法僅僅只能防備小偷，若是巨盜來了，則唯“恐緘縢扃鐍之不固也”。由是可見，先前所謂的防盜智者，不過是爲大盜累積財富罷了。作者在此基礎上進一步論述了世俗所謂的智者不過是爲大盜累積財富，其論據便是田成子竊取齊國政權的事實。在田成子竊國之前，齊國“鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里”，可謂富庶極了。加之齊國“立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲”，未嘗有一處不是師法聖人之道，也可謂朝政制度健全了。然而在魯哀公十四年（前722年），田成子殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱國號爲“齊”。這樣一來，田成子不但盜取了齊國的全部財富，而且連同齊國的政治制度與禮制文爲全給盜走了。儘管田成子有盜賊之名，可是他身處堯舜之安，“小國不敢非，大國不敢誅”，遂使他獨佔了齊國。
透過田成子竊國的事實，足以見出任何堅牢的守備均不足以防大盜，反而成了爲大盜聚斂財富的幫手。因而為國者必須勤政愛民以獲取民眾的支持，由是則舉國民眾為之守備，則可俾江山牢固不可破。另一方面，作為天下財富本是歸屬於天下之人，若果生起一人獨享之想，儘管他想盡辦法來獨佔，最終也將是枉然。因而吾人對於身外財富，萬不可生起貪得無厭之想，食足以果腹、衣足以禦寒足矣，何須誅求無厭也哉！
附原文
將為胠篋、探囊、發匱之盜而為守備，則必攝緘縢、固扃鐍；此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨；唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？
故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉、曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
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1.胠（ｑū）：從旁打開。篋（ｑｉè）：箱子一類盛物器具。探：掏。囊：口袋。發：打開。匱（ｇｕì）：櫃子，後代寫作「櫃」，今簡化為「櫃」。句中兩個「為」字前一讀去聲，講作「為了」；後一讀平聲，是「做」的意思。 2.攝：打結，收緊。緘（ｊｉāｎ）、縢（ｔéｎｇ）：均為繩索。扃（ｊｉōｎｇ）：插閂。鐍（ｊｕé）：瑣鑰。3.揭：舉，扛著。4.鄉（嫏）：通作「向」，先前的意思。5.罔：網。後代繁化寫作「網」，今又簡化為「網」。罟（ｇǔ）：各種網的總稱。6.耒（ｌěｉ）：犂。耨（ｎòｕ）：鋤。刺：插入。7.闔（ｈé）：全。竟：境，這個意義後代寫作「境」。8.宗廟：國君祭祀祖先的地方。社稷：本指土神和穀神，這裏指祭祀土神和穀神的地方。9.邑、屋、州、閭、鄉曲：古代不同行政區劃的名稱。舊注：「六尺為步、步百為畝、畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑」；「五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉」。「曲」則指「鄉」之一隅。
10.田成子：即田常，本為陳國人，故又稱陳恒，其先祖田完從陳國來到齊國，成了齊國的大夫，改為田氏。田常於魯哀公十四年殺了齊簡公，齊國大權落入田氏之手，後來田常的曾孫又廢齊自立，仍稱「齊」。11.非：非議。 12.誅：討伐。13.「十二世有齊國」疑是「世世有齊國」之誤，指田成子之後世世統治齊國。田成子殺簡公至齊宣王共六世，如果上推田完入齊到田常時方才為十二世，而田成子以前說田氏「有齊國」則不可通。
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