# 腾讯新闻 # 九慧重生：人之初性本善本恶
这个破事千古辩论，至今也无结果。真正的人，不生不灭，何来人之初一说？所以说人之初指的是凡夫俗子的之初，站在道中，人之初都为恶，不恶还用轮回吗？神说人都是拥有原罪的，佛说人有贪嗔痴慢才坠落。
站在红尘来说人之初的孩子都抓屎吃，去摸电门玩，你说是善是恶？是无知无明，在他心中何来对错善恶。
唯心唯物也辩论千年，圣人唯心，凡夫唯物，这又有什么争论的。圣人之心即宇宙，心外无物。凡夫俗子见物失心，唯物主义，才有物欲横流的罪恶，世界大战皆因物欲而战的。真正的修真者，境不转心，凡夫俗子心随境转。唯心唯物要看境界。都没开悟争辩什么？盲人摸象都是瞎子，站在自己的认知上，都没骗人，但又都是片面的。
先有鸡先有蛋也争辩千年，中国人真是闲的，先有鸡是一定的，最早的鸡不是蛋孵化的。就象世界上第一所大学的教授，都没有大学毕业证一样。其实拍一拍良心，一切都在心中。道不远人，人心离道呀。不是道难，大道至简，是人心太复杂了。通性 https://t.cn/A6qfSXmY 来自@腾讯新闻
这个破事千古辩论，至今也无结果。真正的人，不生不灭，何来人之初一说？所以说人之初指的是凡夫俗子的之初，站在道中，人之初都为恶，不恶还用轮回吗？神说人都是拥有原罪的，佛说人有贪嗔痴慢才坠落。
站在红尘来说人之初的孩子都抓屎吃，去摸电门玩，你说是善是恶？是无知无明，在他心中何来对错善恶。
唯心唯物也辩论千年，圣人唯心，凡夫唯物，这又有什么争论的。圣人之心即宇宙，心外无物。凡夫俗子见物失心，唯物主义，才有物欲横流的罪恶，世界大战皆因物欲而战的。真正的修真者，境不转心，凡夫俗子心随境转。唯心唯物要看境界。都没开悟争辩什么？盲人摸象都是瞎子，站在自己的认知上，都没骗人，但又都是片面的。
先有鸡先有蛋也争辩千年，中国人真是闲的，先有鸡是一定的，最早的鸡不是蛋孵化的。就象世界上第一所大学的教授，都没有大学毕业证一样。其实拍一拍良心，一切都在心中。道不远人，人心离道呀。不是道难，大道至简，是人心太复杂了。通性 https://t.cn/A6qfSXmY 来自@腾讯新闻
#每日一善[超话]# ☺#每日一善#
人之初性本善。上善若水大爱无疆。慈心为民民善举济世。无缘大慈同体大悲。众善奉行诸恶莫做。慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。善不可可不弘，恶不可不去。善心人人有，，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，，善不行行人之初性本善。上善若水水大爱无疆。慈心为民善举济世。无缘大慈同体大悲。众善奉行诸恶莫做。慈善的行为比金钱更能解除别别人的痛苦。善不可不弘，恶不可可不去。善心人人有，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德德不积不厚，善善不行行不成。人往高高高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶恶易，由恶入善难。心善是一种美德人善是一种修养，真真善是一种功德对人人人要有一种诚信对对对事要有一种明白很多情理理之中要学。
人之初性本善。上善若水大爱无疆。慈心为民民善举济世。无缘大慈同体大悲。众善奉行诸恶莫做。慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。善不可可不弘，恶不可不去。善心人人有，，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，，善不行行人之初性本善。上善若水水大爱无疆。慈心为民善举济世。无缘大慈同体大悲。众善奉行诸恶莫做。慈善的行为比金钱更能解除别别人的痛苦。善不可不弘，恶不可可不去。善心人人有，快乐你我他。善念养善心，善心生善念。德德不积不厚，善善不行行不成。人往高高高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶恶易，由恶入善难。心善是一种美德人善是一种修养，真真善是一种功德对人人人要有一种诚信对对对事要有一种明白很多情理理之中要学。
从僧衣看佛教三千威仪
2020-11-27 大鱼光慧#佛教##佛法看世间##佛教[超话]##传统文化#
卧具是佛所制定的服具之一，其原来的作用为“为护身、护衣、护僧床褥故，蓄坐具”。如今，卧具已成为僧人礼佛拜僧所用的敷具
前往寺院参加法会时，你看到的法师身着祖衣，威仪具足，令人一见便生虔敬之心。但许多不太了解佛教的人会好奇：没有法会时，我见到的法师并非都身着祖衣啊！
事实上，受各种因素影响，当今出家人所穿衣服并非祖衣一种，大体上可分为两类。一类是法衣，即三衣，一类是常服，即海清、褂杉、帽冠、鞋袜等。
佛教创始人释迦牟尼佛初时规定僧人只能拥有三衣──安陀会、郁多罗僧和僧伽黎。
安陀会：五条衣，俗称五衣，由五条布缝成的中宿衣。在佛陀时代是比丘贴身而穿的内衣；也有说是洒扫作务时用的，所以它也叫做作务衣。
郁多罗僧：七条衣，俗称七衣，由七条布缝成的入众衣，是比丘听经闻法、诵经礼忏，或大众集会时用的，所以它也叫做入众衣。
僧伽黎：九条到二十五（单数）条衣，俗称祖衣，是僧人的正装衣，又称为庄严衣，是僧人的礼服，在讲经、说法、见尊长、国王召见或列队上街托钵乞食时必须穿的。
在所有僧人服饰中，最为世人所熟知的大约就是祖衣（僧伽黎）了，祖衣也是佛教的象征。
祖衣也被大家称之为袈裟，袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。
祖衣分为三品九种：下品三种分别为九条、十一条、十三条，每条皆两长一短；中品三种分别为十五条、十七条、十九条，皆三长一短；上品三种分别为二十一条、二十三条、二十五条，每条四长一短。
大衣的隔数，从九条衣的二十七隔到二十五条衣的一百二十七隔不等。条数、隔数越多，著衣者的身份越高贵。
同时，据说祖衣是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。
此外，最原始的祖衣是没有装配衣钩的。《四分律》中说到：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐风吹袈裟，脱肩落地。”由此，佛陀听许弟子在左肩胸前祖衣领边，穿钉钩纽，系牢祖衣。后来，演变成如意形的衣钩和衣环。
佛教传入中国之后，僧服最初也是沿袭印度的传统。但是中国很多地区气候寒冷，单是三衣显然不足以御寒。所以，汉传佛教援引佛制“许蓄百一物以至长物”的规定，在三衣之外，另制小褂、中褂、长褂及大袍等其他常用僧服。
“海青”即大袍，是我国僧团中主要的服装之一，从我国汉唐时代的服式衍流而来。因它的款式腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多，所以也叫做“大袍”。
海青衣领，是用三层布片覆迭缝制而成，叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还有五十三行蓝色线条，叫做“善财童子五十三参”，同时还能加强衣领的耐用。另外，俗袍的袖口是敞开的，而“海青”的袖口，却是缝合起来。
已受戒者，可于海青外加搭祖衣；未受戒者，仅着海青，不得披搭祖衣。另有黄色，为一寺之方丈或法会中之主法者所穿，一般大众不得穿着。
海青，取意于“海”能容万物、自在无碍，"青"，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士。
佛教在尊重古制的同时，为了整肃仪容、庄严道风，海青虽不是“法衣”，但到今天都还能够一直使用。海青也是我国僧团中除祖衣外最尊胜的僧服，在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合，多着海青。
百丈禅师提出倡导农禅制度后，因僧人需要出坡，肥大的海青穿起来行动不便，于是在此基础上出现了衫和褂。
衫采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。
上世纪三十年代，太虚大师还倡导一种新式对襟褂“太虚褂”，长度刚刚及膝，领子用两层布片复叠缝制的，胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上，即现在“罗汉褂”。
此外，为了御寒，冬季的老年僧人多戴披风帽，俗称“观音兜”。另有天冠、宝冠、毗卢冠等法冠，一般僧人不能戴，只有法师“放焰口”或重大法会上才能戴。
而我国僧众所穿鞋子，大致有三种类型：芒鞋、罗汉鞋以及僧鞋。“芒鞋”是用草类编织而成。“罗汉鞋”是用布料做成，鞋面为三片布条缝牢，鞋帮缀留一些方孔。“僧鞋”虽也是用布料做成的，但全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁就可以了。
出家人不穿皮制品，因为非杀生不足以取皮革；也不穿丝制品，因为一双丝鞋，可能需要牺牲一千条蚕的性命。所以他们穿草鞋和布鞋
僧人所着袜子为长筒袜，又称罗汉袜，上齐膝盖，裤腿塞于袜内，既可御寒，又显僧人威仪。
当代净土宗泰斗明学长老曾说过：“只要穿上僧服，我就不会再脱下来。”僧服虽在时代发展中不断改进。但对僧人而言，无论身着的外相怎么变，其弘法利生之初心坚如磐石，未曾改变。
2020-11-27 大鱼光慧#佛教##佛法看世间##佛教[超话]##传统文化#
卧具是佛所制定的服具之一，其原来的作用为“为护身、护衣、护僧床褥故，蓄坐具”。如今，卧具已成为僧人礼佛拜僧所用的敷具
前往寺院参加法会时，你看到的法师身着祖衣，威仪具足，令人一见便生虔敬之心。但许多不太了解佛教的人会好奇：没有法会时，我见到的法师并非都身着祖衣啊！
事实上，受各种因素影响，当今出家人所穿衣服并非祖衣一种，大体上可分为两类。一类是法衣，即三衣，一类是常服，即海清、褂杉、帽冠、鞋袜等。
佛教创始人释迦牟尼佛初时规定僧人只能拥有三衣──安陀会、郁多罗僧和僧伽黎。
安陀会：五条衣，俗称五衣，由五条布缝成的中宿衣。在佛陀时代是比丘贴身而穿的内衣；也有说是洒扫作务时用的，所以它也叫做作务衣。
郁多罗僧：七条衣，俗称七衣，由七条布缝成的入众衣，是比丘听经闻法、诵经礼忏，或大众集会时用的，所以它也叫做入众衣。
僧伽黎：九条到二十五（单数）条衣，俗称祖衣，是僧人的正装衣，又称为庄严衣，是僧人的礼服，在讲经、说法、见尊长、国王召见或列队上街托钵乞食时必须穿的。
在所有僧人服饰中，最为世人所熟知的大约就是祖衣（僧伽黎）了，祖衣也是佛教的象征。
祖衣也被大家称之为袈裟，袈裟是梵语，翻译为中文是不正色、染色之义，因此袈裟称为坏色衣，意思是不能用青、黄、赤、白、蓝等正色来制衣。又因为袈裟必须用很多的小布块组合在一起，然后缝合起来，所以也把它叫做杂碎衣或割截衣。
祖衣分为三品九种：下品三种分别为九条、十一条、十三条，每条皆两长一短；中品三种分别为十五条、十七条、十九条，皆三长一短；上品三种分别为二十一条、二十三条、二十五条，每条四长一短。
大衣的隔数，从九条衣的二十七隔到二十五条衣的一百二十七隔不等。条数、隔数越多，著衣者的身份越高贵。
同时，据说祖衣是由阿难尊者奉佛指点，模拟水田的阡陌形状缝制而成。世田种粮以养形命，法衣之田长养法身慧命，堪为世间福田，所以又叫做福田衣。
此外，最原始的祖衣是没有装配衣钩的。《四分律》中说到：“佛弟子舍利弗入白衣家，深恐风吹袈裟，脱肩落地。”由此，佛陀听许弟子在左肩胸前祖衣领边，穿钉钩纽，系牢祖衣。后来，演变成如意形的衣钩和衣环。
佛教传入中国之后，僧服最初也是沿袭印度的传统。但是中国很多地区气候寒冷，单是三衣显然不足以御寒。所以，汉传佛教援引佛制“许蓄百一物以至长物”的规定，在三衣之外，另制小褂、中褂、长褂及大袍等其他常用僧服。
“海青”即大袍，是我国僧团中主要的服装之一，从我国汉唐时代的服式衍流而来。因它的款式腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多，所以也叫做“大袍”。
海青衣领，是用三层布片覆迭缝制而成，叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还有五十三行蓝色线条，叫做“善财童子五十三参”，同时还能加强衣领的耐用。另外，俗袍的袖口是敞开的，而“海青”的袖口，却是缝合起来。
已受戒者，可于海青外加搭祖衣；未受戒者，仅着海青，不得披搭祖衣。另有黄色，为一寺之方丈或法会中之主法者所穿，一般大众不得穿着。
海青，取意于“海”能容万物、自在无碍，"青"，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。只要穿上海青就意味着已经是受持了在家戒律的真正居士。
佛教在尊重古制的同时，为了整肃仪容、庄严道风，海青虽不是“法衣”，但到今天都还能够一直使用。海青也是我国僧团中除祖衣外最尊胜的僧服，在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要的场合，多着海青。
百丈禅师提出倡导农禅制度后，因僧人需要出坡，肥大的海青穿起来行动不便，于是在此基础上出现了衫和褂。
衫采用“三宝领”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，纽扣在腋下的右襟边沿。衫的种类有长及脚背的长衫，长仅过膝的二衫，长未及膝的短衫。褂的款式是“三宝领”的对襟短褂，有袖或无袖。
上世纪三十年代，太虚大师还倡导一种新式对襟褂“太虚褂”，长度刚刚及膝，领子用两层布片复叠缝制的，胸前中间开启对襟，纽扣钉在对襟的边缘上，即现在“罗汉褂”。
此外，为了御寒，冬季的老年僧人多戴披风帽，俗称“观音兜”。另有天冠、宝冠、毗卢冠等法冠，一般僧人不能戴，只有法师“放焰口”或重大法会上才能戴。
而我国僧众所穿鞋子，大致有三种类型：芒鞋、罗汉鞋以及僧鞋。“芒鞋”是用草类编织而成。“罗汉鞋”是用布料做成，鞋面为三片布条缝牢，鞋帮缀留一些方孔。“僧鞋”虽也是用布料做成的，但全身无孔，只是在鞋面前端缝起一条硬梁就可以了。
出家人不穿皮制品，因为非杀生不足以取皮革；也不穿丝制品，因为一双丝鞋，可能需要牺牲一千条蚕的性命。所以他们穿草鞋和布鞋
僧人所着袜子为长筒袜，又称罗汉袜，上齐膝盖，裤腿塞于袜内，既可御寒，又显僧人威仪。
当代净土宗泰斗明学长老曾说过：“只要穿上僧服，我就不会再脱下来。”僧服虽在时代发展中不断改进。但对僧人而言，无论身着的外相怎么变，其弘法利生之初心坚如磐石，未曾改变。
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