劝修净业永离众苦
●人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。
●须知生死，大事也。信愿念佛，大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。超凡入圣，了生脱死。得以永离众苦，但受诸乐。渐次进修，直至成佛而后已也。
●宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沈，而永无出此苦娑婆之期矣。（印光法师增广文钞卷二·与方圣胤居士书）
●世间最可惨者，莫甚于死。而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名。以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾（音比，使）病者由此死已，即生净土。其为利益，何能名焉。
民19年（文钞续编卷下·临终三大要）
●人生世间，具足八苦。纵生天上，难免五衰。唯西方极乐世界，无有众苦，但受诸乐。经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。人命无常，速如电光。大限到来，各不相顾。一切有为法，如梦幻泡影。于此犹不惺悟，力修净业，则与木石无情，同一生长于天地之间矣。有血性汉子，岂肯生作走肉行尸，死与草木同腐。高推圣境，自处凡愚。遇大警策而不愤发，闻圣贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶，抑人负天耶。
●须知生死，大事也。信愿念佛，大法也。既知死之可悲，当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故，以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界。超凡入圣，了生脱死。得以永离众苦，但受诸乐。渐次进修，直至成佛而后已也。
●宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沈，而永无出此苦娑婆之期矣。（印光法师增广文钞卷二·与方圣胤居士书）
●世间最可惨者，莫甚于死。而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名。以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念。俾（音比，使）病者由此死已，即生净土。其为利益，何能名焉。
民19年（文钞续编卷下·临终三大要）
《蠡蝉书房·文子治要》29
“三月婴儿，未知利害，而慈母爱之逾笃者，情也。故言之用者小，不言之用者大矣。”
解释原文：
这段文本描述了人类本性中纯真与天然的情感，以及言语与行动的影响力：
1. “三月婴儿，未知利害”：指三个月大的婴儿还没有能力区分什么对他们是有益的（利）或有害的（害）。这里强调的是婴儿的纯真无知状态。
2. “而慈母爱之逾笃者，情也”：这句话表明，尽管婴儿不理解复杂的概念如利害，但母亲的爱却是深沉而真挚的（逾笃，意为极其深厚）。这种爱是一种自然情感，不需要婴儿有所作为或回报。
3. “故言之用者小，不言之用者大矣”：这句话反映了在人际交往中，言语的作用相对较小，而非言语的行为，如表情、动作或情感表达，其影响力更大。这里强调的是行动和非言语的交流比言语本身更能深刻影响人们。
整体而言，这段话强调了无条件的爱和非言语交流的强大力量，以及天真无邪的状态对人性的根本影响。
情景对话：
在春秋时期的山东定陶，范蠡的居所内，蠡蝉书房中灯火通明。范蠡，一位深谙老子道理的智者，与他的两个儿子，长子范遁和三子范姤，坐在厚重的木桌旁。书房内摆满了卷轴和经典，空气中弥漫着墨香和青草的混合气味。
【范蠡】（淡笑，指向书架上的《文子》）：“遁儿，姤儿，今天我们来探讨《文子》中关于天真无邪的重要性，以及它对治理和个人修养的影响。”
【范遁】：“父亲，文子提到，‘三月婴儿，未知利害，而慈母爱之逾笃者，情也’。这是否意味着作为领导者，我们应当保持一种纯洁的心态，对民无所求？”
【范蠡】：“正是，遁儿。婴儿之所以被母亲深爱，是因为它们的天真和纯洁。作为领导者，若能保持内心的清澈和纯粹，自然能赢得人民的爱戴。人民不是被强权所征服，而是被德性所感化。”
【范姤】：“那么，‘故言之用者小，不言之用者大矣’是如何应用于商业和治国的呢？”
【范蠡】：“这是告诉我们，真正的影响力来自于行动而非言语。在商业中，信誉和品牌的建立不仅仅依靠广告宣传，而是通过一贯的诚信行为。在治国上也是如此，政策的成功执行，依赖于领导者的行为示范，而非空洞的承诺。”
【范遁】：“这似乎是在说，我们应该以身作则，通过自己的行为来激励和引导他人。”
【范蠡】：“没错，真正的领袖不仅仅是指挥者，更是示范者。通过自身的正直和德行，激发民众的向善之心。这就是《文子》教我们的，关于德行和真诚的力量。”
【范姤】：“所以，无论是在商业还是政治中，我们都应当追求内心的纯净与高尚，这样才能达到真正的成功和社会的和谐。”
【范蠡】：“正是如此。无论是修身、齐家、还是治国、平天下，始终不忘初心，保持内心的清明和宁静，方能见道行道。你们俩要记得，真正的力量来自内在，而非外在的权力。”
话音落下，范蠡缓缓起身，轻轻抚摸着《文子》的书脊，脸上浮现出一丝满足的微笑。范遁和范姤则沉浸在思考中，心中对未来充满了新的认知和决心。
“三月婴儿，未知利害，而慈母爱之逾笃者，情也。故言之用者小，不言之用者大矣。”
解释原文：
这段文本描述了人类本性中纯真与天然的情感，以及言语与行动的影响力：
1. “三月婴儿，未知利害”：指三个月大的婴儿还没有能力区分什么对他们是有益的（利）或有害的（害）。这里强调的是婴儿的纯真无知状态。
2. “而慈母爱之逾笃者，情也”：这句话表明，尽管婴儿不理解复杂的概念如利害，但母亲的爱却是深沉而真挚的（逾笃，意为极其深厚）。这种爱是一种自然情感，不需要婴儿有所作为或回报。
3. “故言之用者小，不言之用者大矣”：这句话反映了在人际交往中，言语的作用相对较小，而非言语的行为，如表情、动作或情感表达，其影响力更大。这里强调的是行动和非言语的交流比言语本身更能深刻影响人们。
整体而言，这段话强调了无条件的爱和非言语交流的强大力量，以及天真无邪的状态对人性的根本影响。
情景对话：
在春秋时期的山东定陶，范蠡的居所内，蠡蝉书房中灯火通明。范蠡，一位深谙老子道理的智者，与他的两个儿子，长子范遁和三子范姤，坐在厚重的木桌旁。书房内摆满了卷轴和经典，空气中弥漫着墨香和青草的混合气味。
【范蠡】（淡笑，指向书架上的《文子》）：“遁儿，姤儿，今天我们来探讨《文子》中关于天真无邪的重要性，以及它对治理和个人修养的影响。”
【范遁】：“父亲，文子提到，‘三月婴儿，未知利害，而慈母爱之逾笃者，情也’。这是否意味着作为领导者，我们应当保持一种纯洁的心态，对民无所求？”
【范蠡】：“正是，遁儿。婴儿之所以被母亲深爱，是因为它们的天真和纯洁。作为领导者，若能保持内心的清澈和纯粹，自然能赢得人民的爱戴。人民不是被强权所征服，而是被德性所感化。”
【范姤】：“那么，‘故言之用者小，不言之用者大矣’是如何应用于商业和治国的呢？”
【范蠡】：“这是告诉我们，真正的影响力来自于行动而非言语。在商业中，信誉和品牌的建立不仅仅依靠广告宣传，而是通过一贯的诚信行为。在治国上也是如此，政策的成功执行，依赖于领导者的行为示范，而非空洞的承诺。”
【范遁】：“这似乎是在说，我们应该以身作则，通过自己的行为来激励和引导他人。”
【范蠡】：“没错，真正的领袖不仅仅是指挥者，更是示范者。通过自身的正直和德行，激发民众的向善之心。这就是《文子》教我们的，关于德行和真诚的力量。”
【范姤】：“所以，无论是在商业还是政治中，我们都应当追求内心的纯净与高尚，这样才能达到真正的成功和社会的和谐。”
【范蠡】：“正是如此。无论是修身、齐家、还是治国、平天下，始终不忘初心，保持内心的清明和宁静，方能见道行道。你们俩要记得，真正的力量来自内在，而非外在的权力。”
话音落下，范蠡缓缓起身，轻轻抚摸着《文子》的书脊，脸上浮现出一丝满足的微笑。范遁和范姤则沉浸在思考中，心中对未来充满了新的认知和决心。
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【译文】
子贡南游楚国,返回晋国时,路过汉水南岸,看见一位老人正在管理菜畦,他挖小沟以通水井,抱着瓦罐汲水来灌溉菜畦,用力甚多而功效甚少。子贡说:“这里有一种机械,一天能够灌溉上百畦,用力甚少而功效甚多,先生不打算用它吗?”灌园老人仰起头看着子贡说:“是什么样的机械呢?"子贡说:“削凿木头做成机关,后面重,前面轻,提起水来如同抽引一样,水流迅疾如汤沸溢而出,它的名字叫做桔槔。”灌园老人生气地改变了脸色,然后笑着说:“我听我的老师说,有机械的人必定有机巧之事,有机巧之事必定有机巧之心。如果机巧之心存在于胸中,那么纯真朴素的自然本性就不完备了;自然本性不完备,精神就不会安定;精神不安定的人,是不能载道的。你说的机械我不是不知道,只是认为那样做羞耻而不去用。”子贡感到羞愧难当,低着头不答话。
过了一会儿,灌园老人说:“你是做什么的呢?"子贡说:“我是孔子的弟子。”灌园老人说:“你不就是那用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人,无人理会而自诵学说向天下人卖弄名声的人吗?你如果能黜除机巧之心,遗弃形骸,就有希望接近于大道了!你连自身都不能治理,哪有闲暇去治理天下呀!你走开吧,不要妨碍我灌溉园圃!"
子贡愧缩到一边,脸色骤变,怅然若失而很不自在,走了三十里路之后才恢复常态。他的弟子问:“刚才那个人是做什么的?先生为什么见了他就变容失色,一整天都不能恢复常态呢?”子贡回答说:“原先我认为可为天下师表者只有孔子一人，不知道还有那个治圃的人呢。我听孔子说,办事要求合情合理,功业要求成功,用力少,见效多的,就是圣人之道。现在才知道不是如此。得道者能使自然之性保持完好，自然之性完好的能使形体健全,形体健全的能使精神旺盛,精神旺盛才是圣人之道。得道者托迹人世,与民大同,而不知要到哪里去，真可谓愚昧无知而淳朴之性完备啊!这种人的心中,必然没有功利机巧的心事。像这样的人,不合他的志向就不去追求,不合他的思想就不去做。即使天下人都称誉他,与他的言论相一致,他也傲然不顾:即使天下人都在非议他、不与他的言论相一致，他也无心去理睬。天下人的非议与称誉,对他皆无增益和损害,这就是自然之性完备的人啊！我却是那种为是非、功利所役使而动摇不定的人。”
子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？”曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【译文】
子贡南游楚国,返回晋国时,路过汉水南岸,看见一位老人正在管理菜畦,他挖小沟以通水井,抱着瓦罐汲水来灌溉菜畦,用力甚多而功效甚少。子贡说:“这里有一种机械,一天能够灌溉上百畦,用力甚少而功效甚多,先生不打算用它吗?”灌园老人仰起头看着子贡说:“是什么样的机械呢?"子贡说:“削凿木头做成机关,后面重,前面轻,提起水来如同抽引一样,水流迅疾如汤沸溢而出,它的名字叫做桔槔。”灌园老人生气地改变了脸色,然后笑着说:“我听我的老师说,有机械的人必定有机巧之事,有机巧之事必定有机巧之心。如果机巧之心存在于胸中,那么纯真朴素的自然本性就不完备了;自然本性不完备,精神就不会安定;精神不安定的人,是不能载道的。你说的机械我不是不知道,只是认为那样做羞耻而不去用。”子贡感到羞愧难当,低着头不答话。
过了一会儿,灌园老人说:“你是做什么的呢?"子贡说:“我是孔子的弟子。”灌园老人说:“你不就是那用博学来比拟圣人，依靠自夸来超出世人,无人理会而自诵学说向天下人卖弄名声的人吗?你如果能黜除机巧之心,遗弃形骸,就有希望接近于大道了!你连自身都不能治理,哪有闲暇去治理天下呀!你走开吧,不要妨碍我灌溉园圃!"
子贡愧缩到一边,脸色骤变,怅然若失而很不自在,走了三十里路之后才恢复常态。他的弟子问:“刚才那个人是做什么的?先生为什么见了他就变容失色,一整天都不能恢复常态呢?”子贡回答说:“原先我认为可为天下师表者只有孔子一人，不知道还有那个治圃的人呢。我听孔子说,办事要求合情合理,功业要求成功,用力少,见效多的,就是圣人之道。现在才知道不是如此。得道者能使自然之性保持完好，自然之性完好的能使形体健全,形体健全的能使精神旺盛,精神旺盛才是圣人之道。得道者托迹人世,与民大同,而不知要到哪里去，真可谓愚昧无知而淳朴之性完备啊!这种人的心中,必然没有功利机巧的心事。像这样的人,不合他的志向就不去追求,不合他的思想就不去做。即使天下人都称誉他,与他的言论相一致,他也傲然不顾:即使天下人都在非议他、不与他的言论相一致，他也无心去理睬。天下人的非议与称誉,对他皆无增益和损害,这就是自然之性完备的人啊！我却是那种为是非、功利所役使而动摇不定的人。”
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