Studio b 没记错的话是缺和百年树木。
有关于缺的记忆，那是我第一次看轩的演唱会视频hinsideout，现在还记得唱这首歌之前他说是2018年第一支主打，那会其实开场的一些歌并没能打动到我（听广东歌之前不太能get，现在可以了），直到这首慢下来但有力量的缺，慢慢了解下来才知道一点关于四年中，他所经历的事情，所以一直都很感恩，很谢谢他的坚持[泪]
关于青春，身边有朋友很喜欢百年树木，也有人喜欢樱花树下，我说自己喜欢的是惜爱。
从前一直把青春常驻这样的祝福挂在嘴边，当我真的现在这间录音室听到百年树木的时候，我才知道这四个字的重量，不管是二十周年还是其他演出，好像都没有这样强烈的感受过。
二百年后所有事物都种出青苔，坟墓见证花开～不同的轨道把乐器，人声，和音分开来，依次进入我的耳边，而我也听出了神，我看着带有历史痕迹的设备，那一刻我真的很想很想轩轩青春常驻，录音室是他的心血，里面有他真正想做的事，我好想他能够就这样呆在录音室和一直接手avon，虽然我知道想法很幼稚不现实[泪]回来的路上我也没办法用耳机听音乐了，过关的时候不自觉一个人提着伴手礼，一边唱百年树木，歌词居然全记得了。

《中国哲学文献选编》·抄读第1963天
另一个在进行的建设性力量，可能是更为重要的，因为它指向的不是过去而是未来，而且它是在思想运动自身中产生出来的。在公元1、2世纪，古文学派及今文学派展开了剧烈的辩论，争论中心是儒教经典的两种版本，今文派坚持孔子是天命的救世者，他是素王，其微言大义隐藏在文字背后。反之，古文派主张孔子基本上是将古代的智慧传递下来的教师(译按：述而不作，信而好古),他们反对今文派的立场，认为他们是主观而非历史的，并且已被符谶迷信所渗透了。今且不论今古文之争的内容为何，它已制造了自由质询、批判研究及独立思考的精神，这种精神必然会扩及新的领域。
而且在儒学独尊二百年后，诸子学研究的复活已是长期地延误了，因此当时士人为老子、庄子、墨子及名家所吸引，乃完全不是意外之事。因为墨家及名家以辩士自显，他们对魏晋士人也产生相当的影响。盖魏晋人士所好无过于辩论，而且不管对他人抑或自身，他们均以能表示反对为乐。可是他们比古代辩士更进一步，因为与其满足于论证，他们更要找寻一个普遍的基础，以稳立他们的论证，他们在“理”中找到了这个基础，而理慢慢就变成中国思想之中心概念了。

——第十九章 新道家，286页

#晒太阳打卡#晒太阳的《眠龙诗抄》~昭君之夜~“掩涕辞丹凤，衔悲向白龙。”

汉道初全盛，朝廷足武臣。
何须薄命妾，辛苦远和亲。
掩涕辞丹凤，衔悲向白龙。
单于浪惊喜，无复旧时容。
胡地无花草，春来不似春。
自然衣带缓，非是为腰身。

~唐•东方虬《相和歌辞•王昭君三首》

东方虬，武则天时任左史（随记史官）。写下“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”的陈子昂在《寄东方左史修竹篇书》，说他的《孤桐篇》：“骨气端翔，音韵顿挫，不图正始之音，复睹于兹。”

有一个轶闻，武则天游洛阳龙门寺时，令随行大臣们赋诗，先完成者得锦袍，左史东方虬率先完成了《春雪》：“春雪满空来，触处似花开。不知园里树，若个是真梅？”得到了锦袍的赏赐。没多久宋之问完成长达四十二行的《龙门应制》，武则天甚是喜爱，又命人将锦袍取回赐给宋之问，后来被称为“龙门夺袍”。

东方虬常言：“二百年後，乞與西門豹作對。”这“作对”指的不只吟诗作对，也意指二人的名字可作为后人写对句的素材。西门豹是《战国策•魏策》中那位打破“河伯娶新娘”陋俗，施行水利工程疏通河道的睿智县令。

东方虬作品大都散佚，今存《春雪》、《相和歌辞》、《昭君怨》...等诗四首。https://t.cn/A6j66J38