《夏知婉慕衍之》夏知婉 慕衍之最新热门虐心好看小说(今日热议)笔趣阁
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书名：《夏知婉慕衍之》夏知婉 慕衍之
主角：《夏知婉慕衍之》夏知婉 慕衍之
部分文段阅读：个婚贴。
不是他夏家门第有多好，而是武安侯世子名声太臭无世家女愿意嫁，武安侯夫妇不得已降低门第，选了夏家。
原主订婚武安侯府二房嫡子慕衍行，原主庶妹订婚武安侯世子慕衍之。
当时原主不曾出席春日宴，庶妹全程都在。
亲眼目睹世子慕衍之是个奇丑无比的纨绔公子，便在宴会结束时，勾上了相貌端正、文采勃勃的慕衍行，并苟合私通。
今日是她们姐妹大婚日，临行前继母为了遮掩庶妹丑事，对她下毒换了花轿，所以她成了世子慕衍之的新妇，世子夫人。
而这只十分威武的公鸡，料来应是新夫慕衍之的恶作剧了。
夏知婉也曾听过世子纨绔之名，却不想以至于斯。
慢慢接受了自已的身份之后，她嘴角露出一丝冷笑：
慕衍之你想做公鸡，那我便让你做实！
既来之则安之，既回不去，便要思虑当下如何立足之事，她夏知婉绝不是软柿子。
眸光微闪，红唇一扬，看着漫步地上的大公鸡，便起身下榻，“夫君乖，到我怀里来！”
她伸手去抓公鸡，眼看要擒到，突然一声鸡鸣，公鸡抬翅一跳，便躲了过去，满屋乱窜。
夏知婉追的公鸡乱飞，茶盏碰撞叮当响屋子闹出动静，门外的丫鬟对视一眼附耳听去。
便听到夏知婉高声喊着：夫君别跑，你给我下来！
俩丫鬟愕然，世子夫人这是气傻了吗？竟真对着公鸡称呼夫君？
推门而进，只见公鸡抖动翅膀迎面而来，吓得俩丫鬟惊声尖叫，彻底惊扰了武安侯府。
侯府众人俱被惊动，纷纷往雨竹轩汇聚而来。
夏知婉却是不管不顾，高声吩咐众丫鬟随她一起抓鸡，前后围堵，你追我撵。
许是公鸡被围堵的懵了，一头撞在一人怀里，夏知婉呵呵一笑，猛扑上去，伸手抱起公鸡，方才看清楚眼前人。
墨发束冠，宽肩窄腰大长腿，藏青色云纹锦袍衬的此人玉树临风，只是脸上戴着一扇金色面具，瞧不清眉眼。
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书名：《夏知婉慕衍之》夏知婉 慕衍之
主角：《夏知婉慕衍之》夏知婉 慕衍之
部分文段阅读：个婚贴。
不是他夏家门第有多好，而是武安侯世子名声太臭无世家女愿意嫁，武安侯夫妇不得已降低门第，选了夏家。
原主订婚武安侯府二房嫡子慕衍行，原主庶妹订婚武安侯世子慕衍之。
当时原主不曾出席春日宴，庶妹全程都在。
亲眼目睹世子慕衍之是个奇丑无比的纨绔公子，便在宴会结束时，勾上了相貌端正、文采勃勃的慕衍行，并苟合私通。
今日是她们姐妹大婚日，临行前继母为了遮掩庶妹丑事，对她下毒换了花轿，所以她成了世子慕衍之的新妇，世子夫人。
而这只十分威武的公鸡，料来应是新夫慕衍之的恶作剧了。
夏知婉也曾听过世子纨绔之名，却不想以至于斯。
慢慢接受了自已的身份之后，她嘴角露出一丝冷笑：
慕衍之你想做公鸡，那我便让你做实！
既来之则安之，既回不去，便要思虑当下如何立足之事，她夏知婉绝不是软柿子。
眸光微闪，红唇一扬，看着漫步地上的大公鸡，便起身下榻，“夫君乖，到我怀里来！”
她伸手去抓公鸡，眼看要擒到，突然一声鸡鸣，公鸡抬翅一跳，便躲了过去，满屋乱窜。
夏知婉追的公鸡乱飞，茶盏碰撞叮当响屋子闹出动静，门外的丫鬟对视一眼附耳听去。
便听到夏知婉高声喊着：夫君别跑，你给我下来！
俩丫鬟愕然，世子夫人这是气傻了吗？竟真对着公鸡称呼夫君？
推门而进，只见公鸡抖动翅膀迎面而来，吓得俩丫鬟惊声尖叫，彻底惊扰了武安侯府。
侯府众人俱被惊动，纷纷往雨竹轩汇聚而来。
夏知婉却是不管不顾，高声吩咐众丫鬟随她一起抓鸡，前后围堵，你追我撵。
许是公鸡被围堵的懵了，一头撞在一人怀里，夏知婉呵呵一笑，猛扑上去，伸手抱起公鸡，方才看清楚眼前人。
墨发束冠，宽肩窄腰大长腿，藏青色云纹锦袍衬的此人玉树临风，只是脸上戴着一扇金色面具，瞧不清眉眼。
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《小戴禮記·禮運》節鈔記
在《小戴禮記》的禮運篇中，描述了兩種比較理想的社會模式，其一是大同社會，其二是小康社會。其中大同社會，殆與我們所期盼的共產主義社會相似，那是一種絕對的公有制社會，也是諸多聖人所屢屢稱道的理想社會。至於小康社會，乃是由禹、湯、文、武、成王、周公等聖君所創立的社會秩序，這種社會雖然是私有制模式，但社會秩序有正當的管理與制約，因而也是一種比較良好的社會模式。
作為大同社會，也許人類社會從未出現過，將來或許也不會產生，它只是人們所理想期盼的一種社會模式。至於通過文字描述來體現這種公有制社會，非但在《禮運》中有所描述，在道家所描述的華胥社會，在文學所描述的桃源社會，在佛典所描述的極樂世界，均體現了人們對這種美好社會的期盼。由於人類的私心難以根除，這便決定了公有制社會模式難以實現。小戴這裏雖然描述了大同社會模式，但究竟用什麽方式來維繫這種社會模式的實施，他並未有過具體的描述。在具有軍隊、法律等種種強力社會管理機器的今天，要維繫社會的正常運行也往往有力所不逮，何況上古洪荒時代呢？要做到“選賢與能，講信修睦”，需要多長的時間來培養人民的共識，若要讓這種共識變成每個社會成員的自覺行動，則是遙遙無期的未來。要建立“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”的社會保障體系，更是需要巨大的人力與物力來支撐。要真正做到“男有分，女有歸”，人們各得其所，那是何等地艱難呀！至於“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己”，則是人們對大同社會理念的自覺認同且付諸日常行動，那將是漫長的社會教養所致呀！由於大同社會沒有陰謀詭計，人們互相坦誠而不動壞心思，人們自可夜不閉戶。至於夜不閉戶，在某些民風淳樸之地或許有之，然若有外來竊賊，亦或難以長久維繫。
既然大同社會只能存諸理想，則現實社會中比較合理的社會模式便是小康社會。小康社會承認合理的私有制財產，但有一整套社會管理規範來維繫這種社會模式的運行。這些管理模式，在小戴這裏便以一個“禮”字來囊括，這便是所謂“城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。”進入私有制社會，自然“謀用是作，而兵由此起”，大同社會平和寧靜的秩序自然被打破了。小戴認為：禹、湯、文、武、成王、周公乃是小康社會中最佳管理人選，而這六位聖賢均有一個“謹於禮”的共性。由此可見，在戴聖這裏，“禮”既是維繫小康社會秩序的理念，也是小康社會制度的可靠保障。然而，社會發展的現實往往是常有“禮崩樂壞”的暴亂產生，中國社會每過百多年就要打破原有的社會平衡，然後再建立新的社會平衡。若果翻遍了中國歷史，閉眼深思，自然是改朝換代而未改社會弊端，即前朝覆滅而後朝繼之，周而復始，無有了期。
附原文
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
在《小戴禮記》的禮運篇中，描述了兩種比較理想的社會模式，其一是大同社會，其二是小康社會。其中大同社會，殆與我們所期盼的共產主義社會相似，那是一種絕對的公有制社會，也是諸多聖人所屢屢稱道的理想社會。至於小康社會，乃是由禹、湯、文、武、成王、周公等聖君所創立的社會秩序，這種社會雖然是私有制模式，但社會秩序有正當的管理與制約，因而也是一種比較良好的社會模式。
作為大同社會，也許人類社會從未出現過，將來或許也不會產生，它只是人們所理想期盼的一種社會模式。至於通過文字描述來體現這種公有制社會，非但在《禮運》中有所描述，在道家所描述的華胥社會，在文學所描述的桃源社會，在佛典所描述的極樂世界，均體現了人們對這種美好社會的期盼。由於人類的私心難以根除，這便決定了公有制社會模式難以實現。小戴這裏雖然描述了大同社會模式，但究竟用什麽方式來維繫這種社會模式的實施，他並未有過具體的描述。在具有軍隊、法律等種種強力社會管理機器的今天，要維繫社會的正常運行也往往有力所不逮，何況上古洪荒時代呢？要做到“選賢與能，講信修睦”，需要多長的時間來培養人民的共識，若要讓這種共識變成每個社會成員的自覺行動，則是遙遙無期的未來。要建立“老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者，皆有所養”的社會保障體系，更是需要巨大的人力與物力來支撐。要真正做到“男有分，女有歸”，人們各得其所，那是何等地艱難呀！至於“貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己”，則是人們對大同社會理念的自覺認同且付諸日常行動，那將是漫長的社會教養所致呀！由於大同社會沒有陰謀詭計，人們互相坦誠而不動壞心思，人們自可夜不閉戶。至於夜不閉戶，在某些民風淳樸之地或許有之，然若有外來竊賊，亦或難以長久維繫。
既然大同社會只能存諸理想，則現實社會中比較合理的社會模式便是小康社會。小康社會承認合理的私有制財產，但有一整套社會管理規範來維繫這種社會模式的運行。這些管理模式，在小戴這裏便以一個“禮”字來囊括，這便是所謂“城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。”進入私有制社會，自然“謀用是作，而兵由此起”，大同社會平和寧靜的秩序自然被打破了。小戴認為：禹、湯、文、武、成王、周公乃是小康社會中最佳管理人選，而這六位聖賢均有一個“謹於禮”的共性。由此可見，在戴聖這裏，“禮”既是維繫小康社會秩序的理念，也是小康社會制度的可靠保障。然而，社會發展的現實往往是常有“禮崩樂壞”的暴亂產生，中國社會每過百多年就要打破原有的社會平衡，然後再建立新的社會平衡。若果翻遍了中國歷史，閉眼深思，自然是改朝換代而未改社會弊端，即前朝覆滅而後朝繼之，周而復始，無有了期。
附原文
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。
#大乘佛教[超话]#
至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。
摄心之法，莫先于至诚恳切。
心不至诚，欲摄莫由。
既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。
无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。
默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。
心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。
光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。
大势至谓 ：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
节录自印光大师《增广卷一·复高邵麟居士书四》
至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。
摄心之法，莫先于至诚恳切。
心不至诚，欲摄莫由。
既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。
无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。
默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。
心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。
光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。
大势至谓 ：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。
节录自印光大师《增广卷一·复高邵麟居士书四》
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