弘一法师说：“人这一生就是个过程，你活着的时候，其实并没有几个人在观看，死去后也没几个人能记得你，除了生病以外，我们所感受到的痛苦，其实大多数情况都是自找的，并非真实存在。”
人的一生，会得到很多东西，也会失去很多东西，有得必有失，有失必有得。人生在世，若事事过于较真，事事都要计较，那只会让自己的心受苦受累。
面对世事变迁和人生起落，不求万事皆如意，只求内心清静无憾。扰乱我们的从来不是纷扰的世事，而是我们不静的心。
世上本无事，庸人自扰之，烦恼天天有，不捡自然无，困惑本无源，不究自轻松。人生的诸多烦恼，皆是由心病引起的。
人生绝大部分的痛苦，都来源于执念，伤害我们的从来不是事情本身，而是你在与执念较劲，执念太深，便成了心魔，不是毁掉自己，便是毁掉他人。
走不出内心的执念，到哪里都是囚徒，让你疲惫不堪的永远不是生活，而是自己的执念，执念越深，越痛苦。
人生在世，不可能一帆风顺，内心丰盈者，独行也独众，心有山海，静而不争。事来，心应，事去，心止，自省，自行，自醒。
凡事尽在一念之间，一念天堂，一念地狱，执于一念，困于一念，一念放下，自在于心间。
有一份善心，就有一份安静；有一分善行，就有一分功德；有一分宽容，就有一分开心；少一分计较，就多一分快乐；有一分放弃，就多一份收获。
保持人生快乐的秘诀就是无所谓，不至于，没必要，人生最大的贵人，是向上的自己，内心一旦平静，外界便鸦雀无声。
人心若淡然，人生亦安然，过自己喜欢的日子，就是幸福的日子；活自己喜欢的活法，就是最好的活法。
握一份清浅岁月，携一份淡然时光，简单人生淡淡过，安好岁月慢慢走，美好人生幸福安然
人的一生，会得到很多东西，也会失去很多东西，有得必有失，有失必有得。人生在世，若事事过于较真，事事都要计较，那只会让自己的心受苦受累。
面对世事变迁和人生起落，不求万事皆如意，只求内心清静无憾。扰乱我们的从来不是纷扰的世事，而是我们不静的心。
世上本无事，庸人自扰之，烦恼天天有，不捡自然无，困惑本无源，不究自轻松。人生的诸多烦恼，皆是由心病引起的。
人生绝大部分的痛苦，都来源于执念，伤害我们的从来不是事情本身，而是你在与执念较劲，执念太深，便成了心魔，不是毁掉自己，便是毁掉他人。
走不出内心的执念，到哪里都是囚徒，让你疲惫不堪的永远不是生活，而是自己的执念，执念越深，越痛苦。
人生在世，不可能一帆风顺，内心丰盈者，独行也独众，心有山海，静而不争。事来，心应，事去，心止，自省，自行，自醒。
凡事尽在一念之间，一念天堂，一念地狱，执于一念，困于一念，一念放下，自在于心间。
有一份善心，就有一份安静；有一分善行，就有一分功德；有一分宽容，就有一分开心；少一分计较，就多一分快乐；有一分放弃，就多一份收获。
保持人生快乐的秘诀就是无所谓，不至于，没必要，人生最大的贵人，是向上的自己，内心一旦平静，外界便鸦雀无声。
人心若淡然，人生亦安然，过自己喜欢的日子，就是幸福的日子；活自己喜欢的活法，就是最好的活法。
握一份清浅岁月，携一份淡然时光，简单人生淡淡过，安好岁月慢慢走，美好人生幸福安然
《西游记略讲》第一回 17、乘风过海功夫上路
主讲人：嵇尚强
【次日，美猴王早起，折些枯松，编作栰子，取个竹竿作篙[gāo]，独自登栰，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。】
第二天一早，美猴王孤身一人上路，丢下了功名，丢下了王位。看到这里就会想起《红楼梦》中的一句话，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古来将相今何在，荒冢一堆草没了。”学佛修道，是一条孤独的路，不是大家闲来相聚，觥筹交错间吹嘘拍马。人要想提升自己的认识，体会到人生更高一层的境界，就要忍受寂寞，如果能把寂寞当做一种享受，可以时时刻刻的一人独行，那么你就差不多了，就可以去了解人生，了解真相，随时出发。
另外，这里有一个道理要讲，什么叫做“天风”？所谓“天风”，是指《周易》里的卦象天风姤卦（䷫）。天风姤卦代表什么？代表人刚成年的这个阶段。《黄帝内经》上讲女性，“二七而天癸 [guǐ]至”，说女孩子到了十三四岁的时候第一次来月经，只要来了月经，从此以后，这个女子就不算童子了，算做成人。男性呢？男性要等到二八的时候，到了十五六岁这个阶段，男性开始生理上的转变，第一次遗精，标志着生理功能的成熟。
女性到了二七一十四岁的时候，先天的乾卦（䷀）就破掉了，乾卦变为天风姤卦。接着七年一次卦变，天风姤卦变为天山遁卦（䷠）。随后，再过七年，天山遁卦变为天地否卦（䷋）。再过七年，天地否卦变为风地观卦（䷓），到了风地观卦，此时女人已经三十五六岁，不但卦象发生了变化，人的外形也有了明显的改变，所谓“人到中年”。中年以后经过两次卦变，等到四十九五十岁的时候，先天的卦气用完，进入老年。到了老年如果再不修道，那真是来不及了，要想长生不老基本无望。
这里讲美猴王乘天风来到南瞻部洲，就是告诉大家，要想修道，最好是从什么时候开始呢？就在刚成年的时候开始，也就是天风姤卦所代表的年龄阶段。女性十三四岁，男性十五六岁，到了这个年龄，人就可以学道了，可以开始经历身心转变的历程了。
【这一去，也是他运至时来，自登木栰之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。】
本段描写看似平常，实则藏有深意。美猴王登上木筏，乘东南风来到西北岸边，这样的情节用佛教的语言形容，就是般若波罗蜜多，大智慧到彼岸的意思。龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”学佛的人，要想度过这片生死汪洋的大海，智慧是船，信心是风。
说到信心，信心的问题稍后再谈，先讲智慧。什么是智慧？智慧就是《金刚经》里讲的“深解义趣”，能够深刻的理解经典中的道理，有了这样的能力，就叫做智慧。既然如此，美猴王出发的这一段描写，大家凭着自己的智慧能不能看出其中的关键啊？
关键就在美猴王出发的地点，他从东胜神洲出发。东胜神洲就是东边的这个洲，东边的这个洲用《周易》里的卦象代表，就是后天八卦中的震卦。修道家的功夫，一定要有震卦的功夫境界，震卦最下面一爻是阳爻，这点阳爻代表定境中的光明。打坐修道，如果在定的境界里见不到一丝光明，两眼一闭，双眼漆黑，那么功夫还没有上路。换句话讲，美猴王没有出发的基础。
既然定境里的光明十分重要，那么这个光明又是怎么来的？光明起源于黑暗，定的境界里要想生起光明，就要先进入混沌的境界。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到“日月含符章第三”，我们看其中的一句话，“晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。”这句话讲明了定境光明的由来。
“晦至朔旦”，所谓“晦”是指阴历三十这一天。古人将一个月分作三段，初一叫做朔，十五叫做望，三十叫叫做晦。晦至朔旦，就是讲从上个月的三十到这个月初一的早晨。震来受符，震为雷（☳），此时天象将要发生一番震动，一阳来复的现象即将产生，产生以后月亮就要由毫无光明的阴影转变为一轮新月。
“当斯之际”，就在这个时候，就在新月即将产出还没有产出的时候，也就是从阴历二十八到下个月初二，“天地媾其精”，天地的阴阳在相交，这种阴阳相交的现象就像男女交媾时的一样。“日月相撢持”，互相交抱在一起，无明得一塌糊涂，纯阴的境界。以阴历来算，每月二十八以后月亮就不见了，从二十八到下月初二这五天的时间，夜幕降临，伸手不见五指，黑到了极点。道书上讲，遇见这种现象，就要晓得，此时阴阳正在交媾，太阳与月亮走到了一起。
“雄阳播元施”，雄阳是指太阳，播就是放射，元是天地间的阳气、阳精，施是布施。“雌阴化黄包”，雌阴是指月亮，化就是吸收，黄包代表中土，中土就是真意，真意就是灵光。“雄阳播元施，雌阴化黄包”这是讲阴阳结合之后，产生出结晶，结晶就是不断的真意。我们拿日月运行的现象对应日常的功夫，功夫的境界就是头部离卦（☲）中的一点真阴往下降，嘴巴里充满口水，腹部坎卦（☵）中的一点真阳往上升，人体开始发暖，浑身都暖洋洋的，阴阳汇聚于人体中宫，此时身心清净，正念现前。
“混沌相交接”，混沌的境界是无念，无者无妄想，念者惟正念。一个人，当他没有妄想，没有乱七八糟的想法，心不住相，此时他又是清醒的，这样的状态就是“正念”现前。阴阳不断汇聚，正念便可以时时现前，正念时时现前就是此处所讲“混沌相交接”。
“权舆树根基”，权舆【quán yú】是开始的意思，就在正念时时现前的时候，长生不老的根基就已经树立了。这个根基就是混沌的境界。
“经营养鄞鄂”，所谓“经营”是指赚钱。魏伯阳真人告诉我们，进入混沌的境界以后，阴阳交会于人体的中宫，此时要把采集到的阴阳像赚钱一样的积攒起来，不要流失。攒起来做什么用？“养鄞鄂[yín è]”，鄞鄂是指城墙，代表混沌的定境。
“凝神以成躯”，这里的“神”就是佛家所讲的心识，正念时时现前，心识才能凝定。心识得以凝定，定的境界才能不断深入。
“众夫蹈以出”不但世俗凡夫的生命是这样来的，就连圣人修行，也是遵循这个过程。只不过不是依靠父精母血与神识的结合，而是依靠自身阴阳与正念的融合，三家归一，才能诞生新的生命，才能在昏暗的定境界里展露光明。
“蠕动莫不由”，蠕动是指欲界的生命，那些学佛修道的人。莫不由就是都是这样，只要是欲界里的生命，不论是红尘里的凡夫，还是青灯下的僧道，生命运转变化所依靠的就是这个规则，这个道理。
美猴王乘东南风出发，是讲修道最好在刚成年的时候开始，此时人生所对应的卦象是天风姤卦（䷫），生理成熟了，功夫就可以做了。功夫做起来以什么样的境界作为上路的标准？以震卦的功夫境界作为上路的标准。要想在定的境界里打破黑暗见到光明，必须先进入混沌的境界，以上内容就是本段话中含藏的道理。
主讲人：嵇尚强
【次日，美猴王早起，折些枯松，编作栰子，取个竹竿作篙[gāo]，独自登栰，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。】
第二天一早，美猴王孤身一人上路，丢下了功名，丢下了王位。看到这里就会想起《红楼梦》中的一句话，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古来将相今何在，荒冢一堆草没了。”学佛修道，是一条孤独的路，不是大家闲来相聚，觥筹交错间吹嘘拍马。人要想提升自己的认识，体会到人生更高一层的境界，就要忍受寂寞，如果能把寂寞当做一种享受，可以时时刻刻的一人独行，那么你就差不多了，就可以去了解人生，了解真相，随时出发。
另外，这里有一个道理要讲，什么叫做“天风”？所谓“天风”，是指《周易》里的卦象天风姤卦（䷫）。天风姤卦代表什么？代表人刚成年的这个阶段。《黄帝内经》上讲女性，“二七而天癸 [guǐ]至”，说女孩子到了十三四岁的时候第一次来月经，只要来了月经，从此以后，这个女子就不算童子了，算做成人。男性呢？男性要等到二八的时候，到了十五六岁这个阶段，男性开始生理上的转变，第一次遗精，标志着生理功能的成熟。
女性到了二七一十四岁的时候，先天的乾卦（䷀）就破掉了，乾卦变为天风姤卦。接着七年一次卦变，天风姤卦变为天山遁卦（䷠）。随后，再过七年，天山遁卦变为天地否卦（䷋）。再过七年，天地否卦变为风地观卦（䷓），到了风地观卦，此时女人已经三十五六岁，不但卦象发生了变化，人的外形也有了明显的改变，所谓“人到中年”。中年以后经过两次卦变，等到四十九五十岁的时候，先天的卦气用完，进入老年。到了老年如果再不修道，那真是来不及了，要想长生不老基本无望。
这里讲美猴王乘天风来到南瞻部洲，就是告诉大家，要想修道，最好是从什么时候开始呢？就在刚成年的时候开始，也就是天风姤卦所代表的年龄阶段。女性十三四岁，男性十五六岁，到了这个年龄，人就可以学道了，可以开始经历身心转变的历程了。
【这一去，也是他运至时来，自登木栰之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。】
本段描写看似平常，实则藏有深意。美猴王登上木筏，乘东南风来到西北岸边，这样的情节用佛教的语言形容，就是般若波罗蜜多，大智慧到彼岸的意思。龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”学佛的人，要想度过这片生死汪洋的大海，智慧是船，信心是风。
说到信心，信心的问题稍后再谈，先讲智慧。什么是智慧？智慧就是《金刚经》里讲的“深解义趣”，能够深刻的理解经典中的道理，有了这样的能力，就叫做智慧。既然如此，美猴王出发的这一段描写，大家凭着自己的智慧能不能看出其中的关键啊？
关键就在美猴王出发的地点，他从东胜神洲出发。东胜神洲就是东边的这个洲，东边的这个洲用《周易》里的卦象代表，就是后天八卦中的震卦。修道家的功夫，一定要有震卦的功夫境界，震卦最下面一爻是阳爻，这点阳爻代表定境中的光明。打坐修道，如果在定的境界里见不到一丝光明，两眼一闭，双眼漆黑，那么功夫还没有上路。换句话讲，美猴王没有出发的基础。
既然定境里的光明十分重要，那么这个光明又是怎么来的？光明起源于黑暗，定的境界里要想生起光明，就要先进入混沌的境界。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到“日月含符章第三”，我们看其中的一句话，“晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。”这句话讲明了定境光明的由来。
“晦至朔旦”，所谓“晦”是指阴历三十这一天。古人将一个月分作三段，初一叫做朔，十五叫做望，三十叫叫做晦。晦至朔旦，就是讲从上个月的三十到这个月初一的早晨。震来受符，震为雷（☳），此时天象将要发生一番震动，一阳来复的现象即将产生，产生以后月亮就要由毫无光明的阴影转变为一轮新月。
“当斯之际”，就在这个时候，就在新月即将产出还没有产出的时候，也就是从阴历二十八到下个月初二，“天地媾其精”，天地的阴阳在相交，这种阴阳相交的现象就像男女交媾时的一样。“日月相撢持”，互相交抱在一起，无明得一塌糊涂，纯阴的境界。以阴历来算，每月二十八以后月亮就不见了，从二十八到下月初二这五天的时间，夜幕降临，伸手不见五指，黑到了极点。道书上讲，遇见这种现象，就要晓得，此时阴阳正在交媾，太阳与月亮走到了一起。
“雄阳播元施”，雄阳是指太阳，播就是放射，元是天地间的阳气、阳精，施是布施。“雌阴化黄包”，雌阴是指月亮，化就是吸收，黄包代表中土，中土就是真意，真意就是灵光。“雄阳播元施，雌阴化黄包”这是讲阴阳结合之后，产生出结晶，结晶就是不断的真意。我们拿日月运行的现象对应日常的功夫，功夫的境界就是头部离卦（☲）中的一点真阴往下降，嘴巴里充满口水，腹部坎卦（☵）中的一点真阳往上升，人体开始发暖，浑身都暖洋洋的，阴阳汇聚于人体中宫，此时身心清净，正念现前。
“混沌相交接”，混沌的境界是无念，无者无妄想，念者惟正念。一个人，当他没有妄想，没有乱七八糟的想法，心不住相，此时他又是清醒的，这样的状态就是“正念”现前。阴阳不断汇聚，正念便可以时时现前，正念时时现前就是此处所讲“混沌相交接”。
“权舆树根基”，权舆【quán yú】是开始的意思，就在正念时时现前的时候，长生不老的根基就已经树立了。这个根基就是混沌的境界。
“经营养鄞鄂”，所谓“经营”是指赚钱。魏伯阳真人告诉我们，进入混沌的境界以后，阴阳交会于人体的中宫，此时要把采集到的阴阳像赚钱一样的积攒起来，不要流失。攒起来做什么用？“养鄞鄂[yín è]”，鄞鄂是指城墙，代表混沌的定境。
“凝神以成躯”，这里的“神”就是佛家所讲的心识，正念时时现前，心识才能凝定。心识得以凝定，定的境界才能不断深入。
“众夫蹈以出”不但世俗凡夫的生命是这样来的，就连圣人修行，也是遵循这个过程。只不过不是依靠父精母血与神识的结合，而是依靠自身阴阳与正念的融合，三家归一，才能诞生新的生命，才能在昏暗的定境界里展露光明。
“蠕动莫不由”，蠕动是指欲界的生命，那些学佛修道的人。莫不由就是都是这样，只要是欲界里的生命，不论是红尘里的凡夫，还是青灯下的僧道，生命运转变化所依靠的就是这个规则，这个道理。
美猴王乘东南风出发，是讲修道最好在刚成年的时候开始，此时人生所对应的卦象是天风姤卦（䷫），生理成熟了，功夫就可以做了。功夫做起来以什么样的境界作为上路的标准？以震卦的功夫境界作为上路的标准。要想在定的境界里打破黑暗见到光明，必须先进入混沌的境界，以上内容就是本段话中含藏的道理。
《入菩萨行论》颂文
第二品 忏悔罪业
为持珍宝心，我今供如来，
无垢妙法宝，佛子功德海。
鲜花与珍果，种种诸良药，
世间珍宝物，悦意澄净水。
巍巍珍宝山，静谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树。
世间妙芳香，如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰，
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。
浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子，
祈请胜福田，悲愍纳吾供。
福薄我贫穷，无余堪供财，
祈求慈怙主，利我受此供。
愿以吾身心，恒献佛佛子，
恳请哀纳受，我愿为尊仆。
尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！
馥郁一净室，晶地亮莹莹，
宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
香熏极洁净，浴巾拭其身。
拭已复献上，香极妙色衣。
亦以细柔服，最胜庄严物，
庄严普贤尊，文殊观自在。
香遍三千界，妙香涂敷彼，
犹如纯炼金，发光诸佛身。
于诸胜供处，供以香莲花，
曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
亦献最胜香，香溢结香云。
复献诸神馐，种种妙饮食。
亦献金莲花，齐列珍宝灯。
香敷地面上，散布悦意花。
广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，
严空无量饰，亦献大悲主。
金柄撑宝伞，周边缀美饰，
形妙极庄严，亦展献诸佛。
别此亦献供，悦耳美歌乐，
愿息有情苦，乐云常住留。
惟愿珍宝花，如雨续降淋，
一切妙法宝，灵塔佛身前。
犹如妙吉祥，昔日供诸佛，
吾亦如是供，如来诸佛子。
我以海潮音，赞佛功德海，
愿妙赞歌云，飘临彼等前。
化身微尘数，匍伏我顶礼，
三世一切佛，正法最胜僧，
敬礼佛灵塔，菩提心根本，
亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。
乃至菩提果，皈依诸佛陀，
亦依正法宝，菩萨诸圣众。
我于十方佛，及具菩提心，
大悲诸圣众，合掌如是白：
无始轮回起，此世或他生，
无知犯诸罪，或劝他作恶，
或因痴所牵，随喜彼所为，
见此罪过已，对佛诚忏悔。
惑催身语意，于三宝父母，
师长或余人，造作诸伤害。
因昔犯众过，今成有罪人，
一切难恕罪，佛前悉忏悔。
罪业未净前，吾身或先亡，
云何脱此罪，故祈速救护！
死神不足信，不待罪净否，
无论病未病，寿暂不可恃。
因吾不了知，死时舍一切，
故为亲与仇，造种种罪业。
仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，
吾身必死亡，一切终归无。
人生如梦幻，无论何事物，
受已成念境，往事不复见。
复次于此生，亲仇半已逝，
造罪苦果报，点滴候在前。
因吾不甚解：命终如是骤，
故起贪嗔痴，造作诸恶业。
昼夜不暂留，此生恒衰减，
额外无复增，吾命岂不亡？
临终弥留际，众亲虽围绕，
命绝诸苦痛，唯吾一人受。
魔使来执时，亲朋有何益？
唯福能救护，然我未曾修。
放逸我未知：死亡如是怖，
故为无常身，亲造诸多罪。
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，
口干眼凸出，形貌异故昔。
何况形恐怖，魔使所执持，
大怖忧苦缠，苦极不待言。
谁能救护我，离此大怖畏，
睁大凸怖眼，四方寻救护，
四方遍寻觅，无依心懊丧，
彼处若无依，惶惶何所从？
佛为众怙主，慈悲勤护生，
力能除众惧，故我今皈依。
如是亦皈依，能除轮回怖，
我佛所悟法，及菩萨圣众。
因怖惊颤栗，将身奉普贤，
亦复以此身，敬献文殊尊。
哀号力呼求，不昧大悲行，
慈尊观世音，救赎罪人我！
复于虚空藏，及地藏王等，
一切大悲尊，由衷祈救护。
皈依金刚手，怀嗔阎魔使，
见彼心畏惧，四方速逃逸。
昔违尊圣教，今生大忧惧。
愿以皈命尊，求速除怖畏！
若惧寻常疾，尚须遵医嘱，
何况贪等患，百罪恒缠身。
一嗔若能毁，赡部一切人，
疗惑诸药方，遍寻若不得。
医王一切智，拔苦诸圣教，
知已若不行，痴极应诃责。
若遇寻常险，犹须慎防护，
况堕千由旬，长劫险难处。
若思今不死，安逸此非理，
吾生终归尽，死期必降临。
谁赐我无惧？云何定脱苦？
倘若必死亡，为何今安逸？
除忆昔经历，今吾复何余？
然因执著彼，屡违上师教。
此生若须舍，亲友亦如是，
独行无定所，何须结亲仇？
不善生诸苦，云何得脱除？
故吾当一心，日夜思除苦。
吾因无明痴，犯诸自性罪，
或佛所制罪，如是众过罪，
合掌怙主前，以畏罪苦心，
再三礼诸佛，忏除一切罪。
诸佛祈宽恕，往昔所造罪，
此既非善行，尔后誓不为！
第二品终
第二品 忏悔罪业
为持珍宝心，我今供如来，
无垢妙法宝，佛子功德海。
鲜花与珍果，种种诸良药，
世间珍宝物，悦意澄净水。
巍巍珍宝山，静谧宜人林，
花严妙宝树，珍果垂枝树。
世间妙芳香，如意妙宝树，
自生诸庄稼，及余诸珍饰，
莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。
浩瀚虚空界，一切无主物，
意缘敬奉献，牟尼诸佛子，
祈请胜福田，悲愍纳吾供。
福薄我贫穷，无余堪供财，
祈求慈怙主，利我受此供。
愿以吾身心，恒献佛佛子，
恳请哀纳受，我愿为尊仆。
尊既慈摄护，利生无怯顾，
远罪净身心，誓断诸恶业！
馥郁一净室，晶地亮莹莹，
宝柱生悦意，珠盖频闪烁。
备诸珍宝瓶，盛满妙香水，
洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
香熏极洁净，浴巾拭其身。
拭已复献上，香极妙色衣。
亦以细柔服，最胜庄严物，
庄严普贤尊，文殊观自在。
香遍三千界，妙香涂敷彼，
犹如纯炼金，发光诸佛身。
于诸胜供处，供以香莲花，
曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
亦献最胜香，香溢结香云。
复献诸神馐，种种妙饮食。
亦献金莲花，齐列珍宝灯。
香敷地面上，散布悦意花。
广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，
严空无量饰，亦献大悲主。
金柄撑宝伞，周边缀美饰，
形妙极庄严，亦展献诸佛。
别此亦献供，悦耳美歌乐，
愿息有情苦，乐云常住留。
惟愿珍宝花，如雨续降淋，
一切妙法宝，灵塔佛身前。
犹如妙吉祥，昔日供诸佛，
吾亦如是供，如来诸佛子。
我以海潮音，赞佛功德海，
愿妙赞歌云，飘临彼等前。
化身微尘数，匍伏我顶礼，
三世一切佛，正法最胜僧，
敬礼佛灵塔，菩提心根本，
亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。
乃至菩提果，皈依诸佛陀，
亦依正法宝，菩萨诸圣众。
我于十方佛，及具菩提心，
大悲诸圣众，合掌如是白：
无始轮回起，此世或他生，
无知犯诸罪，或劝他作恶，
或因痴所牵，随喜彼所为，
见此罪过已，对佛诚忏悔。
惑催身语意，于三宝父母，
师长或余人，造作诸伤害。
因昔犯众过，今成有罪人，
一切难恕罪，佛前悉忏悔。
罪业未净前，吾身或先亡，
云何脱此罪，故祈速救护！
死神不足信，不待罪净否，
无论病未病，寿暂不可恃。
因吾不了知，死时舍一切，
故为亲与仇，造种种罪业。
仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，
吾身必死亡，一切终归无。
人生如梦幻，无论何事物，
受已成念境，往事不复见。
复次于此生，亲仇半已逝，
造罪苦果报，点滴候在前。
因吾不甚解：命终如是骤，
故起贪嗔痴，造作诸恶业。
昼夜不暂留，此生恒衰减，
额外无复增，吾命岂不亡？
临终弥留际，众亲虽围绕，
命绝诸苦痛，唯吾一人受。
魔使来执时，亲朋有何益？
唯福能救护，然我未曾修。
放逸我未知：死亡如是怖，
故为无常身，亲造诸多罪。
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，
口干眼凸出，形貌异故昔。
何况形恐怖，魔使所执持，
大怖忧苦缠，苦极不待言。
谁能救护我，离此大怖畏，
睁大凸怖眼，四方寻救护，
四方遍寻觅，无依心懊丧，
彼处若无依，惶惶何所从？
佛为众怙主，慈悲勤护生，
力能除众惧，故我今皈依。
如是亦皈依，能除轮回怖，
我佛所悟法，及菩萨圣众。
因怖惊颤栗，将身奉普贤，
亦复以此身，敬献文殊尊。
哀号力呼求，不昧大悲行，
慈尊观世音，救赎罪人我！
复于虚空藏，及地藏王等，
一切大悲尊，由衷祈救护。
皈依金刚手，怀嗔阎魔使，
见彼心畏惧，四方速逃逸。
昔违尊圣教，今生大忧惧。
愿以皈命尊，求速除怖畏！
若惧寻常疾，尚须遵医嘱，
何况贪等患，百罪恒缠身。
一嗔若能毁，赡部一切人，
疗惑诸药方，遍寻若不得。
医王一切智，拔苦诸圣教，
知已若不行，痴极应诃责。
若遇寻常险，犹须慎防护，
况堕千由旬，长劫险难处。
若思今不死，安逸此非理，
吾生终归尽，死期必降临。
谁赐我无惧？云何定脱苦？
倘若必死亡，为何今安逸？
除忆昔经历，今吾复何余？
然因执著彼，屡违上师教。
此生若须舍，亲友亦如是，
独行无定所，何须结亲仇？
不善生诸苦，云何得脱除？
故吾当一心，日夜思除苦。
吾因无明痴，犯诸自性罪，
或佛所制罪，如是众过罪，
合掌怙主前，以畏罪苦心，
再三礼诸佛，忏除一切罪。
诸佛祈宽恕，往昔所造罪，
此既非善行，尔后誓不为！
第二品终
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