大安法师:找贼、捉贼、杀贼与戒定慧
受持三归,具足众戒,不犯威仪。这是要持戒了。
如果前面人天福是世间道德君子行为规范的话,到了持戒,就有点要修出世法了,要修道。这个戒律,就像道宣律祖所说,为道制戒,佛制这个戒,是为了道业。
如果这个为道之心没有出来,他就觉得持戒是束缚,很痛苦。只有我们追求生命的最高的道业,才会对我们的这种身心的烦恼进行约束。
所以,持戒是为我们解脱的,不是给我们枷锁的,是控制我们烦恼的这一面。然后是解放法身慧命。
如果有这一念心,他才会持戒。要么他就觉得,你看我,这个山珍海味吃得多么滋润、多么幸福。你让我吃素,人生的幸福就没有了。这个戒律,它是一门甚深的人性的学问。人心惟危啊,道心惟微呀。我们人的心是很危险的啊,然后,道心是很微弱的,惟精惟一啊,允执厥中啊,我们只有通过修行,归到这个一面来,我们才能够把我们自性的德能显发出来。
那么,修行最先,就是要持戒。我们不持戒的话,这种贪瞋痴的三毒烦恼,鼓动身口意的三业,就会造作无量无边的恶业,让我们在六道里面,尤其三恶道里面轮转不休。所以,这个戒,每一条戒的制定,都是对治我们的烦恼的。
烦恼贼啊,戒,就是捉贼,把这个烦恼贼捉住。我们怎么能捉得住呢?一定要知道贼在什么地方,我们派遣军队才能把他捉住。如果我们都不知道贼在什么地方,你这个军队派到什么地方去啊。
所以,佛通过戒律,每一条戒律,就知道我们烦恼贼在什么地方。为什么要制不杀生戒?因为我们与生俱来就有以强凌弱,杀害众生生命来滋养自己生命的这种恶劣的本能,这是一个烦恼贼。于是用不杀生来对治,透过不杀生戒,知道我们有什么烦恼。通过不邪淫,知道我们这个淫欲心很重。有时候,邪淫过来,恨不得天下的异性,都跟自己玩一把。就是这样,所以,这个烦恼很重,一定要赶紧把它遮住。如果放逸这样的烦恼,就像洪水泛滥啊,我们的法身慧命全都葬送了。所以,制戒把烦恼贼捉住。
定,有戒才有定,定就把这个烦恼贼绑住,不让它再去危害苗稼。所以,牧牛啊,那个野牛,开始的时候,是到处猛跑,人家的庄稼全都被践踏坏了。所以,开始给安上一个辔头,一个缰绳。等它要随便乱跑的时候,把它拽过来啊。这个戒就起到这样一个作用。我们的烦恼贼要跑,烦恼要动的时候,我们的戒体戒行就开始对境起作用了。这样由戒生定,这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。
那么,由这个定,才生智慧。智慧就像一把利剑。为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑,那是代表智慧,来把这个烦恼贼杀死。阿罗汉即杀贼的意思,把烦恼贼杀死,断见思惑嘛,证人我空嘛,出离三界,长揖生死。这是戒定慧。
——大安法师《净土资粮——信愿行》讲记
受持三归,具足众戒,不犯威仪。这是要持戒了。
如果前面人天福是世间道德君子行为规范的话,到了持戒,就有点要修出世法了,要修道。这个戒律,就像道宣律祖所说,为道制戒,佛制这个戒,是为了道业。
如果这个为道之心没有出来,他就觉得持戒是束缚,很痛苦。只有我们追求生命的最高的道业,才会对我们的这种身心的烦恼进行约束。
所以,持戒是为我们解脱的,不是给我们枷锁的,是控制我们烦恼的这一面。然后是解放法身慧命。
如果有这一念心,他才会持戒。要么他就觉得,你看我,这个山珍海味吃得多么滋润、多么幸福。你让我吃素,人生的幸福就没有了。这个戒律,它是一门甚深的人性的学问。人心惟危啊,道心惟微呀。我们人的心是很危险的啊,然后,道心是很微弱的,惟精惟一啊,允执厥中啊,我们只有通过修行,归到这个一面来,我们才能够把我们自性的德能显发出来。
那么,修行最先,就是要持戒。我们不持戒的话,这种贪瞋痴的三毒烦恼,鼓动身口意的三业,就会造作无量无边的恶业,让我们在六道里面,尤其三恶道里面轮转不休。所以,这个戒,每一条戒的制定,都是对治我们的烦恼的。
烦恼贼啊,戒,就是捉贼,把这个烦恼贼捉住。我们怎么能捉得住呢?一定要知道贼在什么地方,我们派遣军队才能把他捉住。如果我们都不知道贼在什么地方,你这个军队派到什么地方去啊。
所以,佛通过戒律,每一条戒律,就知道我们烦恼贼在什么地方。为什么要制不杀生戒?因为我们与生俱来就有以强凌弱,杀害众生生命来滋养自己生命的这种恶劣的本能,这是一个烦恼贼。于是用不杀生来对治,透过不杀生戒,知道我们有什么烦恼。通过不邪淫,知道我们这个淫欲心很重。有时候,邪淫过来,恨不得天下的异性,都跟自己玩一把。就是这样,所以,这个烦恼很重,一定要赶紧把它遮住。如果放逸这样的烦恼,就像洪水泛滥啊,我们的法身慧命全都葬送了。所以,制戒把烦恼贼捉住。
定,有戒才有定,定就把这个烦恼贼绑住,不让它再去危害苗稼。所以,牧牛啊,那个野牛,开始的时候,是到处猛跑,人家的庄稼全都被践踏坏了。所以,开始给安上一个辔头,一个缰绳。等它要随便乱跑的时候,把它拽过来啊。这个戒就起到这样一个作用。我们的烦恼贼要跑,烦恼要动的时候,我们的戒体戒行就开始对境起作用了。这样由戒生定,这个定就把这个烦恼贼给他绑住了。
那么,由这个定,才生智慧。智慧就像一把利剑。为什么智慧文殊师利手上拿着一把剑,那是代表智慧,来把这个烦恼贼杀死。阿罗汉即杀贼的意思,把烦恼贼杀死,断见思惑嘛,证人我空嘛,出离三界,长揖生死。这是戒定慧。
——大安法师《净土资粮——信愿行》讲记
邪正偶论
(当代,时一憨)
地自转兮昼夜替,
生斯民兮子孙继。
聚而族兮分有国,
纷其乱兮兴灭去。
燧人取火有巢居,
唐尧敦厚舜南风。
禹治水兮稷播谷,
仓缬造字夔以乐。
生生以德功教化,
人心惟危产青蝇。
从来邪正两分看,
邪正由来自一宗。
德无教化难承继,
青绳罔极可自生。
圣人有道丧如犬,
桀纣幽厉有逢迎。
(当代,时一憨)
地自转兮昼夜替,
生斯民兮子孙继。
聚而族兮分有国,
纷其乱兮兴灭去。
燧人取火有巢居,
唐尧敦厚舜南风。
禹治水兮稷播谷,
仓缬造字夔以乐。
生生以德功教化,
人心惟危产青蝇。
从来邪正两分看,
邪正由来自一宗。
德无教化难承继,
青绳罔极可自生。
圣人有道丧如犬,
桀纣幽厉有逢迎。
《龙德之隐》
陈梦隐 著
携取琴书归旧隐,野花啼鸟一般春。
——陈抟
54
【蛇相吞,蛙相啖,皆圣贤之徒,何惮而弗为哉?】
【万世之下,岂无君子哉?无厌然之心,恻隐羞恶,两俱灰烬,功利杀夺横行于人类,乃至求一掩恶饰伪之小人而不易得也,悲夫! 】
天山遁龙按:“人心惟危,险于山川,难于知天,虽万世不易也。明者见微知著,绝尘弃俗,避祸远害,可谓深矣!”
我之所以把天山遁龙视做知己,总是进行精神交流,正是因为在他的《天山遁书》里仿佛看到了另一个世界。
陈梦隐 著
携取琴书归旧隐,野花啼鸟一般春。
——陈抟
54
【蛇相吞,蛙相啖,皆圣贤之徒,何惮而弗为哉?】
【万世之下,岂无君子哉?无厌然之心,恻隐羞恶,两俱灰烬,功利杀夺横行于人类,乃至求一掩恶饰伪之小人而不易得也,悲夫! 】
天山遁龙按:“人心惟危,险于山川,难于知天,虽万世不易也。明者见微知著,绝尘弃俗,避祸远害,可谓深矣!”
我之所以把天山遁龙视做知己,总是进行精神交流,正是因为在他的《天山遁书》里仿佛看到了另一个世界。
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