《六祖坛经》
般若 第三节
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般若 第三节,东祥书院,24分钟
【原】
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。
“何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。
【译】
“善知识们，达到智慧的观照，虚空法界就能里里外外澄明透彻，各种认识都发自本心。如果认识发自本心，就是根本的解脱，如果得到解脱，就是般若三昧，般若三昧，就是无念。
“什么叫无念？如果觉照一切外界事物，心中都不受污染，不去着相，就是无念。
【原】
“用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
【译】“并且，可以运用于任何地方，又不执着于任何地方，本心保持清净，让“六识”从“六门”中出来，在“六尘”中无所沾染，来去自由，通达无阻碍，这就是般若三昧，自在解脱，假名无念行。
【原】
“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
“善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
【译】
“如果执意不思考任何东西，强迫自己断绝念想，那就又被无念这种观念本身所束缚了，此假名边见。
“善知识们，能觉悟了无念的法门，就万法都通达了，觉悟了无念的法门，才能见到诸佛的境界，觉悟了无念的法门，就成就了佛道。
【原】
“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
【译】
“善知识们，后代能得到我的法门之真谛的人，能继承这顿教法门，和志同道合的人一起修行，发誓愿领受护持，就像侍奉诸佛一样，终身坚定信仰不退转，这样的人一定会达成圣位。不过要传承历代祖师以心传心默默会心的佛法精髓，不能隐匿正法。如果不是志同道合者，以其他方式方法修行，那就不能传授，以免损害前辈留下的规矩。那样的话恐怕智慧不到的人不能理解，反而诽谤顿教法门，从而衍生各种劫难，使佛的种性断绝。
【原】
“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
【译】
“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
【原】
“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
【译】
“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此，我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法，不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会收摄妄性，在红尘中使自己的心意清净，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，就会逐渐接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物，各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看世间花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别，就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们权且称其为出世间法；邪见即尚未彻底明了见性之法，我们权且称其为世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是引导大家见性的教法，也叫大法船。
不闻正法的修行，哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
【原】
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
【译】
六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望法界所有众生听了，都能明白佛法而成就佛道。”当时，韦使君和所有官僚，以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
【注释】
①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功用。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：没有达到本性层次，执空或有，或在空有之相上起分别，执善恶是非，执无常或常，不取中道，因执于一边，故名边见。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
（待续）
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【原】
“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱，若得解脱，即是般若三昧，般若三昧，即是无念。
“何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。
【译】
“善知识们，达到智慧的观照，虚空法界就能里里外外澄明透彻，各种认识都发自本心。如果认识发自本心，就是根本的解脱，如果得到解脱，就是般若三昧，般若三昧，就是无念。
“什么叫无念？如果觉照一切外界事物，心中都不受污染，不去着相，就是无念。
【原】
“用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。
【译】“并且，可以运用于任何地方，又不执着于任何地方，本心保持清净，让“六识”从“六门”中出来，在“六尘”中无所沾染，来去自由，通达无阻碍，这就是般若三昧，自在解脱，假名无念行。
【原】
“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。
“善知识，悟无念法者，万法尽通，悟无念法者，见诸佛境界，悟无念法者，至佛地位。
【译】
“如果执意不思考任何东西，强迫自己断绝念想，那就又被无念这种观念本身所束缚了，此假名边见。
“善知识们，能觉悟了无念的法门，就万法都通达了，觉悟了无念的法门，才能见到诸佛的境界，觉悟了无念的法门，就成就了佛道。
【原】
“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
【译】
“善知识们，后代能得到我的法门之真谛的人，能继承这顿教法门，和志同道合的人一起修行，发誓愿领受护持，就像侍奉诸佛一样，终身坚定信仰不退转，这样的人一定会达成圣位。不过要传承历代祖师以心传心默默会心的佛法精髓，不能隐匿正法。如果不是志同道合者，以其他方式方法修行，那就不能传授，以免损害前辈留下的规矩。那样的话恐怕智慧不到的人不能理解，反而诽谤顿教法门，从而衍生各种劫难，使佛的种性断绝。
【原】
“善知识，吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。
【译】
“善知识们，我有一篇无相偈颂，大家都要念诵记取，无论是出家的僧尼还是在家的居士，都要依据这篇偈语来修行。如果不自己修行，只是记住我说的话，那也是没有益处的。
【原】
“听吾颂曰：
说通及心通，如日处虚空。
唯传见性法，出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。
只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。
烦恼暗宅中，常须生慧日。
邪来烦恼至，正来烦恼除。
邪正俱不用，清净至无馀。
菩提本自性，起心即是妄。
净心在妄中，但正无三障。
世人若修道，一切尽不妨。
常自见己过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。
离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。
欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。
若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。
他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。
憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。
勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉。
离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见名世间。
邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。
迷闻经累劫，悟则刹那间。”
【译】
“听我念颂：
我们以证悟本性为前提弘法布道，就会把道讲得圆满全面真实，就像太阳照耀整个虚空，温暖大地苍生。
因此，我们传法要传根本直达本性之法，来破除人们在修行中的迷惑，使他们直接抓到修行的根本。
佛法一如，无有顿渐之分，但由于累世根性业障不同，大家对佛法的领悟还是有迟疾之分的。
这个直指根本的修行之法，下根之人是难以信受获得的。
真正的佛法，不论从什么角度进行宣说，其最终的根基之法还是完全一致的。
我们常生烦恼，就像生活在黑暗的屋子里，需要用智慧之光来消除烦恼。
邪见是烦恼的根源，正见可以消除烦恼。
当我们达到真正清净的时候，就没有了邪正的分别，邪和正的观点都要放下。
菩提自性我们本来具有，要多观照我们的起心动念，心动则妄念生。
我们要学会收摄妄性，在红尘中使自己的心意清净，就会逐步消除所有的修行障碍。
世人如果真心实意修行无上佛道，一切烦恼苦难都会成为我们前进的阶梯，而非障碍。
修行人要常思己过，柔软谦卑，就会逐渐接近大道，成就大道。
虚空法界一切万物，各有各的运行轨迹，各有各的生命历程，不要采取各种方式拉拽引诱，弘法要大渡无渡，随缘无执。
以偏离道的方式修行、弘法，是终身难以得道的。
忙忙碌碌奔波一生，到头来徒生懊恼。
自己的身口意符合大道的要求，就会真正证悟佛道。
自己要是不能领悟大道就是我们的本心，就像在黑暗中行走，永远无法证悟大道。
真正的得道之人，融于大道，无是无非，对世间一切是非恩怨从不分别。
如果我们常常指责他人的过错，其实我们的过错比他人的还要严重。
我们要淡看世间花开花落，不再卷入是是非非，如果有了分别，就是我们修行人的过错。
我们各自要去除分别心，就会逐步破除烦恼。
对于世间狭隘的憎恨与关爱不要记挂于心，万事随缘。
在渡化他人的时候，要讲究方式方法，要在缘分成熟的时候，以大渡无渡的方式进行。
不要令对方产生疑惑，这就是本性智慧的显现。
佛法无处不在，就在我们的生活工作中，若能在平实的生活中自如运用佛法，即是觉悟大道。
想脱离尘世，以逃避的方式求道，就像求兔角一样终不可得。
从修行的角度看，正见即是根本见性之法，我们权且称其为出世间法；邪见即尚未彻底明了见性之法，我们权且称其为世间法。
当我们放下一切，包括各种世间法甚至出世间法，就会了无挂碍，就会证悟到菩提自性原本就在那里。
这首《无相颂》是引导大家见性的教法，也叫大法船。
不闻正法的修行，哪怕历经累劫也是徒劳的，当缘分成熟的时候，闻正法则会刹那觉悟本心。”
【原】
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见法成佛。”时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
【译】
六祖大师又说：“今天在大梵寺讲说了这让大家觉悟的修行方法，希望法界所有众生听了，都能明白佛法而成就佛道。”当时，韦使君和所有官僚，以及道者、信佛的俗众，听了大师的讲说，没有不觉悟的，大家都向大师行礼，一齐感叹：“善哉！真没想到岭南有真佛出世了！”
【注释】
①三昧：梵语音译，即息虑凝心，融入大道的境界。
②六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，即识别万物的功用。
③六门：眼、耳、鼻、舌、身、意，即识别万物的感官。
④六尘：色、声、香、味、触、法，即红尘万象。
⑤边见：没有达到本性层次，执空或有，或在空有之相上起分别，执善恶是非，执无常或常，不取中道，因执于一边，故名边见。
⑥三障：烦恼障、业障、报障。
（待续）
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【什是么福报】“人为善福，虽未至祸 ͏
已离远，人为，恶祸虽未至福已远
离”，报福是一种自身前的世业报与今
世修行与否的能体量现，就福是福气，
报就果是报，也可以理为解是业报。福
报同不于福气，福是气在世界上得到一
点力福而已，而福报包含世福间和出世
间的。福它来自于修的行功德力，必须
具优备良的前，因才会结下人诱的福
果。所谓“积之善家必有余庆积，恶之
家有必余秧”就是个这道理！
已离远，人为，恶祸虽未至福已远
离”，报福是一种自身前的世业报与今
世修行与否的能体量现，就福是福气，
报就果是报，也可以理为解是业报。福
报同不于福气，福是气在世界上得到一
点力福而已，而福报包含世福间和出世
间的。福它来自于修的行功德力，必须
具优备良的前，因才会结下人诱的福
果。所谓“积之善家必有余庆积，恶之
家有必余秧”就是个这道理！
荟供是不一般的供养，超胜所有供养
荟供和献供曼达拉一样，都是金刚乘（密乘）不共的方法，是一种以简单的方法就能快速圆满二资粮的殊胜法门。所谓「秘密道究竟善巧方便」是指这样的方法容易做、有意义且具大加持力。
不管有钱人或是贫穷人都可以做的方法，荟供不是一定都要准备很多供品才能做，贫穷人用一些水、一点点自己吃的三餐饮食等作荟供都可以的，非常方便、有意义且具大加持力。
麦彭仁波切说：荟供以不是一般的供养等特点，超胜所有供养。如云：‘福德之内荟供胜。’ 通过令密宗本尊欢喜的这一殊胜方便，能于无勤中成就事业与智慧的一切悉地，是圆满福慧二资的途径，因此极为重要。
荟供，对忏悔自己无始以来做错的事情，消除障碍和消除自己的业障特别好，还可以增加出世间的福报和世间的福报。五加行修曼扎有很大的功德，但荟供的功德还要大，修曼扎是前行，荟供是正行。
作一次荟供等同供养一切诸佛菩萨，可清除世间障、内障和密障，以及世出世间成就的逆缘。世间障影响日常生活，包括人际关系、生意等等，内障有碍身心健康，密障则窒碍我们证得本然的智慧。
益西措嘉曾说过：「任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可断三恶道的门。」
因此，已将堕入三恶道的人作一次荟供后，若未造新的恶业，之前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸业障都会消除。
即使荟供品不是十分丰富，只有少量的供品上供，忏悔也特别有效，在藏历十号莲师节日和二十五号做荟供，这是密宗里面特别重要的事情。
密乘经典内及其他很多仪轨内都提到：「若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，是最殊胜。」所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔，荟供可说是恢复三昧耶戒律的其中一种方法。
在藏地，有大成就者曾经说过：“如果这辈子你能赶上一次殊胜的荟供，那下辈子你的吃穿将不会有任何问题。”当然，荟供的殊胜功德不仅仅在于吃穿。
荟供是具足四种事业（息灾、增益、怀摄、降伏）的殊胜修法。而在藏地，所谓殊胜的荟供，就是有成就的上师参加或者是在吉祥时间（藏历初十、二十五），由全体具足清净戒律的瑜伽行者举行的荟供。
如果大家都能发四无量心，以三殊胜摄持做一次荟供，那以此荟供的殊胜力量，你曾经破过别解脱戒、密乘戒、皈依戒的罪业都能得以清净。
荟供和献供曼达拉一样，都是金刚乘（密乘）不共的方法，是一种以简单的方法就能快速圆满二资粮的殊胜法门。所谓「秘密道究竟善巧方便」是指这样的方法容易做、有意义且具大加持力。
不管有钱人或是贫穷人都可以做的方法，荟供不是一定都要准备很多供品才能做，贫穷人用一些水、一点点自己吃的三餐饮食等作荟供都可以的，非常方便、有意义且具大加持力。
麦彭仁波切说：荟供以不是一般的供养等特点，超胜所有供养。如云：‘福德之内荟供胜。’ 通过令密宗本尊欢喜的这一殊胜方便，能于无勤中成就事业与智慧的一切悉地，是圆满福慧二资的途径，因此极为重要。
荟供，对忏悔自己无始以来做错的事情，消除障碍和消除自己的业障特别好，还可以增加出世间的福报和世间的福报。五加行修曼扎有很大的功德，但荟供的功德还要大，修曼扎是前行，荟供是正行。
作一次荟供等同供养一切诸佛菩萨，可清除世间障、内障和密障，以及世出世间成就的逆缘。世间障影响日常生活，包括人际关系、生意等等，内障有碍身心健康，密障则窒碍我们证得本然的智慧。
益西措嘉曾说过：「任于上旬的初八、初十、十五或下旬二十五日作荟供一次，可断三恶道的门。」
因此，已将堕入三恶道的人作一次荟供后，若未造新的恶业，之前毁坏根本支分三昧耶等各种戒律和十恶等诸业障都会消除。
即使荟供品不是十分丰富，只有少量的供品上供，忏悔也特别有效，在藏历十号莲师节日和二十五号做荟供，这是密宗里面特别重要的事情。
密乘经典内及其他很多仪轨内都提到：「若于三昧耶戒有破损，在荟供及灌顶时忏悔，是最殊胜。」所破戒的罪业会清净，因此密乘里很多的堕罪都依荟供去忏悔，荟供可说是恢复三昧耶戒律的其中一种方法。
在藏地，有大成就者曾经说过：“如果这辈子你能赶上一次殊胜的荟供，那下辈子你的吃穿将不会有任何问题。”当然，荟供的殊胜功德不仅仅在于吃穿。
荟供是具足四种事业（息灾、增益、怀摄、降伏）的殊胜修法。而在藏地，所谓殊胜的荟供，就是有成就的上师参加或者是在吉祥时间（藏历初十、二十五），由全体具足清净戒律的瑜伽行者举行的荟供。
如果大家都能发四无量心，以三殊胜摄持做一次荟供，那以此荟供的殊胜力量，你曾经破过别解脱戒、密乘戒、皈依戒的罪业都能得以清净。
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