《居士问答录》什么是菩萨修证五十位次（一百五十）
田业助：居士安好！请问什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？
刘祖清：十信、十住、十行、十回向、十地是《楞严经》中所讲的菩萨修证的五十个法门，是逐级向上的菩萨五十个位次，是由浅到深的大乘菩萨法。十信位是通过三增进位及乾慧地的修行后，即可正式进入十信位的修行。十信位又称外凡位，是因十信位处内凡三贤位之前，故称外凡。但应知道，有外才有内，内由外入，此为万行之先，所谓“信为道源功德母、长养一切诸善根。”成佛成道，始于信心、成于愿心，从信心到愿心，是菩萨行门的首要方便法。
十信位的修行是在初信位至七信位断三界内见思惑，初信位的圆成已断见惑，相当于初果罗汉位；七信位断思惑，由是见思二惑断尽，若不回小向大，此位即相当于四果定性声闻，定性声闻即钝根阿罗汉，不用断尘沙惑与无明惑，就此可入小涅槃。
大乘行者在证得七信位后，不入小涅槃，继续精进，在第“八、九、十”这三个信位上断“界外”“尘沙惑”。“界外”是指三界外，已断了分段生死。尘沙惑是大乘菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘沙那么多的无量法门，就会有障碍，就不能随缘完成教化众生的事业，故名尘沙惑。断此尘沙惑，菩萨将获得无量多的法门，在弘法利生上，可为法自在，即入十住位。
十住位是指行者按次第增进，最后到达妙觉处，此觉由位而入，入则能住，故名住位。《楞严经》的修行路线，虽然没有立小乘果位，实际上却含有小乘果位，以上所说十信位之初信位，就相当于小乘初果须陀洹位、七信位相当于无学阿罗汉、八信位相当于辟支佛果、九信位为大乘菩萨位，十信位意味着决定能到达佛位。住位与信位一样，也有十个等次，是内凡三贤位之初十位。从十住位到妙觉共有四十二个阶次，进入四十二个阶次的，称为大乘四十二位法身菩萨，已断见思无明和尘沙无明，得无量多的法门，这些菩萨还要断四十二品根本无明，才能至佛地。
十住位修行圆满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。
十行位修行圆满后，即进入十回向位，回向之义即：回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提，回转“种种善行”。种种善行包括甚广，比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行，将这些觉悟、真实、菩提及种种善行，回向于三处，即：
一向于：“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源；又称作：如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于：“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢？菩提是觉悟的意思，是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于：一切“众生”是所度。众生又名有情，即一切有情识的生命形态，集因果众缘所生，名为众生；又因历经无量劫的辗转轮回，都在死死生生中，故名为众生。十法界中：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者，脱离了生死；余下的都是有情，如：天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中，是要度的一切众生。回向也有十个位次，称名十回向位。
十回向位修行圆满后，在四加行的助力下，即进入十地位，于刹那之间，证入初地菩萨位。从初地菩萨位到妙觉位，共有十二品根本无明，根本无明就是一切烦恼的根本，能生见思烦恼和尘沙烦恼。初地菩萨灭了见思和尘沙烦恼后，于真如佛性中，劫初发菩提心时起动最先的那一念，那一念所含执着于度尽众生尽成佛道的十二种微细相，比如度众生时所用的化身相、报身相及种种法门等，称为十二品根本无明。此十二品根本无明，断一品、即增进一地，前十一品断尽后，入住等觉位，最后于等觉位处断最后一品度众生时的身相无明，就成佛了。成佛是福德智慧的圆满，故十地中菩萨，须修十种波罗蜜以圆成福慧。
田业助：感恩居士开解，谢谢！
田业助：居士安好！请问什么叫十信、十住、十行、十回向、十地？
刘祖清：十信、十住、十行、十回向、十地是《楞严经》中所讲的菩萨修证的五十个法门，是逐级向上的菩萨五十个位次，是由浅到深的大乘菩萨法。十信位是通过三增进位及乾慧地的修行后，即可正式进入十信位的修行。十信位又称外凡位，是因十信位处内凡三贤位之前，故称外凡。但应知道，有外才有内，内由外入，此为万行之先，所谓“信为道源功德母、长养一切诸善根。”成佛成道，始于信心、成于愿心，从信心到愿心，是菩萨行门的首要方便法。
十信位的修行是在初信位至七信位断三界内见思惑，初信位的圆成已断见惑，相当于初果罗汉位；七信位断思惑，由是见思二惑断尽，若不回小向大，此位即相当于四果定性声闻，定性声闻即钝根阿罗汉，不用断尘沙惑与无明惑，就此可入小涅槃。
大乘行者在证得七信位后，不入小涅槃，继续精进，在第“八、九、十”这三个信位上断“界外”“尘沙惑”。“界外”是指三界外，已断了分段生死。尘沙惑是大乘菩萨的惑，菩萨化度众生，如果不通达如尘沙那么多的无量法门，就会有障碍，就不能随缘完成教化众生的事业，故名尘沙惑。断此尘沙惑，菩萨将获得无量多的法门，在弘法利生上，可为法自在，即入十住位。
十住位是指行者按次第增进，最后到达妙觉处，此觉由位而入，入则能住，故名住位。《楞严经》的修行路线，虽然没有立小乘果位，实际上却含有小乘果位，以上所说十信位之初信位，就相当于小乘初果须陀洹位、七信位相当于无学阿罗汉、八信位相当于辟支佛果、九信位为大乘菩萨位，十信位意味着决定能到达佛位。住位与信位一样，也有十个等次，是内凡三贤位之初十位。从十住位到妙觉共有四十二个阶次，进入四十二个阶次的，称为大乘四十二位法身菩萨，已断见思无明和尘沙无明，得无量多的法门，这些菩萨还要断四十二品根本无明，才能至佛地。
十住位修行圆满后，已得法身及如来十身灵相，已得自利，但利他之行还未成，还须广行度化利益众生之事，使众生离苦得乐，才能圆满行位修证。
十行位修行圆满后，即进入十回向位，回向之义即：回迷向觉、回假向真、回烦恼向菩提，回转“种种善行”。种种善行包括甚广，比如诵经持咒、讲经说法、持戒布施、烧香拜佛、修十善法等都是种种善行，将这些觉悟、真实、菩提及种种善行，回向于三处，即：
一向于：“真如实际”是所证。真如实际是指遍布于宇宙中真实之本体、为一切万有之根源；又称作：如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。作此回向就是要证得实际理地中的法身佛性。
二向于：“无上菩提”是所求。什么是无上菩提呢？菩提是觉悟的意思，是佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。作此回向就是要求得无上菩提。
三向于：一切“众生”是所度。众生又名有情，即一切有情识的生命形态，集因果众缘所生，名为众生；又因历经无量劫的辗转轮回，都在死死生生中，故名为众生。十法界中：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉为圣者，脱离了生死；余下的都是有情，如：天、人、阿修罗、傍生、鬼类、地狱。这六道都在生死轮回中，是要度的一切众生。回向也有十个位次，称名十回向位。
十回向位修行圆满后，在四加行的助力下，即进入十地位，于刹那之间，证入初地菩萨位。从初地菩萨位到妙觉位，共有十二品根本无明，根本无明就是一切烦恼的根本，能生见思烦恼和尘沙烦恼。初地菩萨灭了见思和尘沙烦恼后，于真如佛性中，劫初发菩提心时起动最先的那一念，那一念所含执着于度尽众生尽成佛道的十二种微细相，比如度众生时所用的化身相、报身相及种种法门等，称为十二品根本无明。此十二品根本无明，断一品、即增进一地，前十一品断尽后，入住等觉位，最后于等觉位处断最后一品度众生时的身相无明，就成佛了。成佛是福德智慧的圆满，故十地中菩萨，须修十种波罗蜜以圆成福慧。
田业助：感恩居士开解，谢谢！
#日常碎片[超话]# 最近啊，与节目组经纪部的同事外出选拔青少年的时候，有部分家长朋友就问我们了这个始终都还未困惑解决的问题但却解释了已无数遍；你们这个是培训机构吧？
首先俺理解大家的这个疑虑，我也经历过被那些培训机构推销的过程，但我们这个不是培训机构，而是电视电影节目制作中心的。我们主要是做少儿舞台活动的。像是大家看到的大千世界时装周，少儿深圳时装周，综艺《环球星宝贝》等都是我们的活动。包括这个咱们300集少儿爱国主义电视剧《烽火少年》，每周都会举办这个不同的活动带给我们青少年这个不一样的童年 少年的成长机会，乐中带玩，开开心心，这周日是我们的这个试镜日，少儿时装周，综艺《环球星宝贝》及300集爱国主义电视剧《烽火少年》继续选拔中，但只有下午场次了，大家可积极参与。
#表演# #日常#
首先俺理解大家的这个疑虑，我也经历过被那些培训机构推销的过程，但我们这个不是培训机构，而是电视电影节目制作中心的。我们主要是做少儿舞台活动的。像是大家看到的大千世界时装周，少儿深圳时装周，综艺《环球星宝贝》等都是我们的活动。包括这个咱们300集少儿爱国主义电视剧《烽火少年》，每周都会举办这个不同的活动带给我们青少年这个不一样的童年 少年的成长机会，乐中带玩，开开心心，这周日是我们的这个试镜日，少儿时装周，综艺《环球星宝贝》及300集爱国主义电视剧《烽火少年》继续选拔中，但只有下午场次了，大家可积极参与。
#表演# #日常#
1986年5月11日，我国著名词学家夏承焘教授因病在北京逝世。
夏承焘先生字瞿禅，晚号瞿髯，１９００年生，浙江温州人。１９１８年毕业于温州师范学校。解放前历任杭州之江文理学院、浙江大学教授。解放后曾任中国科学院文学研究所兼任研究员，中国科学院浙江分院语言文学研究室主任兼研究员；《文学研究》杂志编委、《词学》杂志主编、中国唐代文学学会顾问。他曾任浙江省政协常委、中国作家协会理事。
被誉为“词学宗师”的夏承焘先生，３０岁前后专攻词学，弘博精深，对我国词学的发展起了重大作用。他一面继承历代词学之长，一面对传统词学作了多方面的开拓与创新，以考信求实的态度研究词体、词乐、词律和词史，大大扩展了词学研究的领域，为词学走向科学化、系统化与理论化的轨道作出了突出贡献。
凝聚着夏承焘先生毕生心血的近千万字著作中，有已出版的词学专著近３０种，未结集论文百余篇，待整理出版的著作尚有多种。其中《唐宋词人年谱》、《唐宋词论丛》、《姜白石词编年笺校》等，都是有词学以来少有的巨著。他还创作了大量诗词，其代表作为《夏承焘词集》、《天风阁诗集》，并写了独具特色的《天风阁学词日记》。夏承焘先生的学术成就，也得到国际上高度评价。
从教６０多年来，夏先生善于奖掖人才，扶植后进。桃李门墙，济济多士。然而他“但开风气不为师”，从不以师道自居。出于夏氏门下的，都深受其赐而又不为所限，有的在学术上得以独立发展。夏先生是一位全心全意为祖国培养人才的导师，研究中国古典诗词的外国学者慕名远道前来向他求教的，络绎不绝。如今他的学生遍及海内外。#夏承焘##历史上的今天#
夏承焘先生字瞿禅，晚号瞿髯，１９００年生，浙江温州人。１９１８年毕业于温州师范学校。解放前历任杭州之江文理学院、浙江大学教授。解放后曾任中国科学院文学研究所兼任研究员，中国科学院浙江分院语言文学研究室主任兼研究员；《文学研究》杂志编委、《词学》杂志主编、中国唐代文学学会顾问。他曾任浙江省政协常委、中国作家协会理事。
被誉为“词学宗师”的夏承焘先生，３０岁前后专攻词学，弘博精深，对我国词学的发展起了重大作用。他一面继承历代词学之长，一面对传统词学作了多方面的开拓与创新，以考信求实的态度研究词体、词乐、词律和词史，大大扩展了词学研究的领域，为词学走向科学化、系统化与理论化的轨道作出了突出贡献。
凝聚着夏承焘先生毕生心血的近千万字著作中，有已出版的词学专著近３０种，未结集论文百余篇，待整理出版的著作尚有多种。其中《唐宋词人年谱》、《唐宋词论丛》、《姜白石词编年笺校》等，都是有词学以来少有的巨著。他还创作了大量诗词，其代表作为《夏承焘词集》、《天风阁诗集》，并写了独具特色的《天风阁学词日记》。夏承焘先生的学术成就，也得到国际上高度评价。
从教６０多年来，夏先生善于奖掖人才，扶植后进。桃李门墙，济济多士。然而他“但开风气不为师”，从不以师道自居。出于夏氏门下的，都深受其赐而又不为所限，有的在学术上得以独立发展。夏先生是一位全心全意为祖国培养人才的导师，研究中国古典诗词的外国学者慕名远道前来向他求教的，络绎不绝。如今他的学生遍及海内外。#夏承焘##历史上的今天#
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