【子午书简.谷雨】
莫道春将暮，烹茶挽东风
从昨晚开始便下起了雨，正合今天的节气——谷雨，过完这个节气，春天也就结束了。欧阳修的《采桑子.群芳过后西湖好》正合此情此境：
群芳过后西湖好，
狼籍残红。
飞絮濛濛。
垂柳阑干尽日风。
笙歌散尽游人去，
始觉春空。
垂下帘栊。
双燕归来细雨中。
眨眼间，就到了谷雨这一天。谷雨是个分界点，过完今天，春天就慢慢结束，夏天将如约而至。暮春落花纷纷，敏感的人难免会因为时光匆匆而感伤，但见枝头田间日渐丰盈的绿色，应该也有对新生活的期盼吧。
谷雨至，百花开
“清明断雪，谷雨断霜”，我们迎来了春天的最后一个节气——谷雨。谷雨时节，特别是在南方地区，恰是“杨花落尽子规啼”的时候，柳絮飘飞，杜鹃鸣啼，牡丹吐蕊，樱桃红熟，种种景象都告诉人们，时至暮春了。
《月令七十二候集解》中就说：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。……盖谷以此时播种，自上而下也。”正所谓“雨生百谷”，谷类农作物的生长需要雨水的滋养。“谷雨下秧，大致无妨”，可以说是播种、移苗、种瓜、点豆等农忙最好的时候。
与此同时，谷雨时节，也恰好是赏牡丹的好时候，牡丹又称为“谷雨花”。“谷雨三朝看牡丹”，谷雨赏牡丹是绵延千年的传统。“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城”。在唐代诗人刘禹锡笔下，芍药太妖艳，荷花太清淡，只有牡丹雍容华贵。
春欲去，夏将至
谷雨有三候，一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴任降于桑。
一候萍始生
浮萍作为中国人熟知的文化意象，常暗指漂泊不定的人生。文天祥的《过零丁洋》中写下“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”同时，成语“萍水相逢”也是取自浮萍无所依靠的意象。
二候鸣鸠拂其羽
“鸠”是鸠鸽科部分鸟类的通称，谷雨时期活跃的是布谷鸟。明朝张岱在《夜航船》中记载，谷雨是播种的好时候，布谷鸟盘桓在桑树之间不停鸣叫，叫声听起来就像“家家撒谷”。
三候戴胜降于桑
远古时代便有嫘祖养蚕缫丝的传说，中国先民们很早就掌握了蚕丝制衣的技术，蚕桑是中国农业结构不可或缺的一部分。后来的丝绸之路更成为沟通东西方的文化之河。
除此之外，谷雨还有一个很浪漫传说。据说，仓颉造字就是在谷雨之时。
上古时代，轩辕黄帝急需一位史官，德才兼备的仓颉成为黄帝的左史，在还没有文字的情况下，仓颉便用结绳记事等方法兢兢业业地记载国家大事，同时，仓颉也在研究新的记载方法。
据《淮南子》记载，黄帝于春末夏初发布诏令，宣布仓颉造字成功。相传天上的神仙也被感动了，正逢灾荒，天帝便下令打开天宫的粮仓，下了一场谷子雨，百姓得救了。正如《淮南子·本经训》记载：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
自汉代以来，“清明祭黄帝，谷雨祭仓颉”的民间传统流传至今。时至今日，“谷雨”已经被定为世界中文日，正是为了纪念仓颉造字造福人民的美好传说。
谷雨是欢畅时节，感受春意春景，感受汉字之美，赏心乐事其实不过就是简单与平凡。每每此时，我都会想起唐代诗人李涉那首著名的《题鹤林寺僧舍》:“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”
如今，三年疫情过后，人心浮躁。我们在喧闹的城市中，需要应对各种各样的人和事，每个人仿佛被生活推着往前，浮生半日闲让我们甚觉美好。谷雨的到来，意味着春天的结束，夏日的开启。此刻，有了远离城市喧嚣，想去乡下种豆插秧的冲动，趁着春光正好，享这浮生半日闲。布袋和尚有诗云：
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
六根清净方为道，
退步原来是向前。
谷雨安好！便是晴天。
莫道春将暮，烹茶挽东风
从昨晚开始便下起了雨，正合今天的节气——谷雨，过完这个节气，春天也就结束了。欧阳修的《采桑子.群芳过后西湖好》正合此情此境：
群芳过后西湖好，
狼籍残红。
飞絮濛濛。
垂柳阑干尽日风。
笙歌散尽游人去，
始觉春空。
垂下帘栊。
双燕归来细雨中。
眨眼间，就到了谷雨这一天。谷雨是个分界点，过完今天，春天就慢慢结束，夏天将如约而至。暮春落花纷纷，敏感的人难免会因为时光匆匆而感伤，但见枝头田间日渐丰盈的绿色，应该也有对新生活的期盼吧。
谷雨至，百花开
“清明断雪，谷雨断霜”，我们迎来了春天的最后一个节气——谷雨。谷雨时节，特别是在南方地区，恰是“杨花落尽子规啼”的时候，柳絮飘飞，杜鹃鸣啼，牡丹吐蕊，樱桃红熟，种种景象都告诉人们，时至暮春了。
《月令七十二候集解》中就说：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。……盖谷以此时播种，自上而下也。”正所谓“雨生百谷”，谷类农作物的生长需要雨水的滋养。“谷雨下秧，大致无妨”，可以说是播种、移苗、种瓜、点豆等农忙最好的时候。
与此同时，谷雨时节，也恰好是赏牡丹的好时候，牡丹又称为“谷雨花”。“谷雨三朝看牡丹”，谷雨赏牡丹是绵延千年的传统。“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。唯有牡丹真国色，花开时节动京城”。在唐代诗人刘禹锡笔下，芍药太妖艳，荷花太清淡，只有牡丹雍容华贵。
春欲去，夏将至
谷雨有三候，一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴任降于桑。
一候萍始生
浮萍作为中国人熟知的文化意象，常暗指漂泊不定的人生。文天祥的《过零丁洋》中写下“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。”同时，成语“萍水相逢”也是取自浮萍无所依靠的意象。
二候鸣鸠拂其羽
“鸠”是鸠鸽科部分鸟类的通称，谷雨时期活跃的是布谷鸟。明朝张岱在《夜航船》中记载，谷雨是播种的好时候，布谷鸟盘桓在桑树之间不停鸣叫，叫声听起来就像“家家撒谷”。
三候戴胜降于桑
远古时代便有嫘祖养蚕缫丝的传说，中国先民们很早就掌握了蚕丝制衣的技术，蚕桑是中国农业结构不可或缺的一部分。后来的丝绸之路更成为沟通东西方的文化之河。
除此之外，谷雨还有一个很浪漫传说。据说，仓颉造字就是在谷雨之时。
上古时代，轩辕黄帝急需一位史官，德才兼备的仓颉成为黄帝的左史，在还没有文字的情况下，仓颉便用结绳记事等方法兢兢业业地记载国家大事，同时，仓颉也在研究新的记载方法。
据《淮南子》记载，黄帝于春末夏初发布诏令，宣布仓颉造字成功。相传天上的神仙也被感动了，正逢灾荒，天帝便下令打开天宫的粮仓，下了一场谷子雨，百姓得救了。正如《淮南子·本经训》记载：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
自汉代以来，“清明祭黄帝，谷雨祭仓颉”的民间传统流传至今。时至今日，“谷雨”已经被定为世界中文日，正是为了纪念仓颉造字造福人民的美好传说。
谷雨是欢畅时节，感受春意春景，感受汉字之美，赏心乐事其实不过就是简单与平凡。每每此时，我都会想起唐代诗人李涉那首著名的《题鹤林寺僧舍》:“终日昏昏醉梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”
如今，三年疫情过后，人心浮躁。我们在喧闹的城市中，需要应对各种各样的人和事，每个人仿佛被生活推着往前，浮生半日闲让我们甚觉美好。谷雨的到来，意味着春天的结束，夏日的开启。此刻，有了远离城市喧嚣，想去乡下种豆插秧的冲动，趁着春光正好，享这浮生半日闲。布袋和尚有诗云：
手把青秧插满田，
低头便见水中天。
六根清净方为道，
退步原来是向前。
谷雨安好！便是晴天。
闰二月十八
●州县不得闭籴
开元二年闰二月十八日，敕：年岁不稔，有无须通，所在州县，不得闭籴，各令当处长吏检校。（《唐会要》）
●除放欠市易息钱
闰二月十八日，诏户部：应诸路人户欠市易息钱，并特与除放。（《宋会要辑稿》）
●令李惟清族中推有义者立为嗣
哲宗元佑元年闰二月十八日，礼部言：故朝请郎致仕李弼贤妻王氏状，亡夫从祖惟清系绘像臣僚，为本支无嗣，乞依张知白例推旁支恩。诏从之，仍令李惟清族中推有义者立为嗣。（《宋会要辑稿》）
●祭魏希文
维正统四年，岁次已未，闰二月十八日，山东按察司佥事薛瑄，以清酌之奠，致祭于友人魏希文之灵曰：于乎希文！好古信道，力慕圣贤。颠沛困阨，心不少迁。忆时永乐，俱客玉田。始获君友，我惟少年。君不有挟，惠与周旋。我即君室，至夕乃还。君来我屋，竟日留连。相与诲告，皆古格言。乃开我愚，乃砭我顽。往复十载，交道笃焉。逮我别去，君心如煎。徒步送我，握手拳拳。逾三十里，解袂长叹。宁知一别，幽明永捐。今来君里，密水莱山。俯仰畴昔，中情慨然。问君妻子，旅食寒单。仁者有后，其不有天。欲寻君窆，道里隔悬。遥设一奠，君其鉴虔。尚飨。（《敬轩文集·祭魏希文文》）
●黄溍撰陆君墓志铭
君讳德原，字静远，姓陆氏，平江长洲之甫里人。甫里实唐处士天随子故居，君盖其后也。曾大父迈，大父文明，父应祥，母周氏。
君少知学，治别室，延宿儒，与居与游，左右书数千卷，常乘间披阅之。自视欿然，惴惴焉以不克保前人之遗业为惧。然能尚义而好礼，馆宾客无虚日，讣音所及，或不远千里往赙之。
永嘉林宽以文学知名，君与之年相若，以兄事之，时从问古今体诗。宽死，无以敛，厚恤其家，而为嫁其女。宽弟宏死，复为买棺以葬。君每见浮屠、老子之居，金碧乱人目，而儒宫往往就摧毁，慨念世俗怵于福报之说，而不知圣人道德仁义之泽被于无穷也，故于学校之事，尤致意焉。
族有田千亩，当归君，君曰：“吾衣食幸有馀，又私此田，不可。”创义塾，以田归之。遗重币迎儒先生为时所信重如陆君文圭、龚君璛、柳君贯者，以为之师。户屦至无所容，笔札饮膳之物惟所须，而具列古灵陈公制锦管见及四明程君端礼进学工程。凡交游与来学者，人予一帙，曰：“观此，亦足为仕学之法矣。”郡守赵公凤仪为请于行中书省，畀甫里书院额，祠天随子为先贤，而署君为山长。
初，有司举君茂异，不赴，至是乃起就职。既有以其处湫隘近市，更营亢爽之地，徙置而增广之。学道书院殿屋将压，君摄事不阅月，为之植仆支倾，轮奂之美，悉还其旧。长洲县学废已久，君市材僦工屋于故墟，于是县复有学甫里。秩满，上名中书，调徽州路儒学教授。徽学亦久废，礼殿缺圯最甚。君以徽为儒薮泽，朱子阙里在焉，不宜坐视其坏，谋改作而财用不足。乃大发私橐，以资土木之费，仍身任其役。沿郡檄来平江，购良材，募善工阙先诹日兴事，君方行而遽属疾，遂卒于家里，至元之六年九月三日也，享年五十有九。其年十一月二日，葬吴县东横山先茔之次。一子颐孙，始八岁。长女仲耑，赘徐元震。幼女用保，生甫至月。
君天性恭谨，平居无惰容。虽盛暑，冠自若，绝去圭角，循循下人。有以非礼相加者，忍弗辩。久而来跻门，待之不异常时，人以为难。君有别业在吴淞江之上，筑室曰笠泽渔隐，作续杞菊赋自况。将以暮年归老其间，复散人故事，不逮也。临终，子若婿问后事，君曰：“人受命于天，事之方来，非人所能，必一听于天而已。”闻者称其达云。君殁后，诸生由君之力得成其学者，咸相与为文以祭。
检校官王君良与君友善，诔之曰：居家庭为孝子，处州里为善人，官学校为良师。人谓其无愧辞。君既葬之明年，元震代颐孙奉先友陈方之状来谒铭，乃志而铭之。铭曰：繄君之先，遁于甫里。弗袭其迹，乃出而仕。弗佚其躬，乃瘁以死。孰阏其施，而止于此。名乎我遁，犹曰善士。笠泽之腹，吴淞之尾。烟波苍苍，君则已矣。览兹法华，君尚有子。至正四年闰二月十八日，黄溍撰。（《珊瑚木难·元故徽州路儒学教授陆君墓志铭》）
●州县不得闭籴
开元二年闰二月十八日，敕：年岁不稔，有无须通，所在州县，不得闭籴，各令当处长吏检校。（《唐会要》）
●除放欠市易息钱
闰二月十八日，诏户部：应诸路人户欠市易息钱，并特与除放。（《宋会要辑稿》）
●令李惟清族中推有义者立为嗣
哲宗元佑元年闰二月十八日，礼部言：故朝请郎致仕李弼贤妻王氏状，亡夫从祖惟清系绘像臣僚，为本支无嗣，乞依张知白例推旁支恩。诏从之，仍令李惟清族中推有义者立为嗣。（《宋会要辑稿》）
●祭魏希文
维正统四年，岁次已未，闰二月十八日，山东按察司佥事薛瑄，以清酌之奠，致祭于友人魏希文之灵曰：于乎希文！好古信道，力慕圣贤。颠沛困阨，心不少迁。忆时永乐，俱客玉田。始获君友，我惟少年。君不有挟，惠与周旋。我即君室，至夕乃还。君来我屋，竟日留连。相与诲告，皆古格言。乃开我愚，乃砭我顽。往复十载，交道笃焉。逮我别去，君心如煎。徒步送我，握手拳拳。逾三十里，解袂长叹。宁知一别，幽明永捐。今来君里，密水莱山。俯仰畴昔，中情慨然。问君妻子，旅食寒单。仁者有后，其不有天。欲寻君窆，道里隔悬。遥设一奠，君其鉴虔。尚飨。（《敬轩文集·祭魏希文文》）
●黄溍撰陆君墓志铭
君讳德原，字静远，姓陆氏，平江长洲之甫里人。甫里实唐处士天随子故居，君盖其后也。曾大父迈，大父文明，父应祥，母周氏。
君少知学，治别室，延宿儒，与居与游，左右书数千卷，常乘间披阅之。自视欿然，惴惴焉以不克保前人之遗业为惧。然能尚义而好礼，馆宾客无虚日，讣音所及，或不远千里往赙之。
永嘉林宽以文学知名，君与之年相若，以兄事之，时从问古今体诗。宽死，无以敛，厚恤其家，而为嫁其女。宽弟宏死，复为买棺以葬。君每见浮屠、老子之居，金碧乱人目，而儒宫往往就摧毁，慨念世俗怵于福报之说，而不知圣人道德仁义之泽被于无穷也，故于学校之事，尤致意焉。
族有田千亩，当归君，君曰：“吾衣食幸有馀，又私此田，不可。”创义塾，以田归之。遗重币迎儒先生为时所信重如陆君文圭、龚君璛、柳君贯者，以为之师。户屦至无所容，笔札饮膳之物惟所须，而具列古灵陈公制锦管见及四明程君端礼进学工程。凡交游与来学者，人予一帙，曰：“观此，亦足为仕学之法矣。”郡守赵公凤仪为请于行中书省，畀甫里书院额，祠天随子为先贤，而署君为山长。
初，有司举君茂异，不赴，至是乃起就职。既有以其处湫隘近市，更营亢爽之地，徙置而增广之。学道书院殿屋将压，君摄事不阅月，为之植仆支倾，轮奂之美，悉还其旧。长洲县学废已久，君市材僦工屋于故墟，于是县复有学甫里。秩满，上名中书，调徽州路儒学教授。徽学亦久废，礼殿缺圯最甚。君以徽为儒薮泽，朱子阙里在焉，不宜坐视其坏，谋改作而财用不足。乃大发私橐，以资土木之费，仍身任其役。沿郡檄来平江，购良材，募善工阙先诹日兴事，君方行而遽属疾，遂卒于家里，至元之六年九月三日也，享年五十有九。其年十一月二日，葬吴县东横山先茔之次。一子颐孙，始八岁。长女仲耑，赘徐元震。幼女用保，生甫至月。
君天性恭谨，平居无惰容。虽盛暑，冠自若，绝去圭角，循循下人。有以非礼相加者，忍弗辩。久而来跻门，待之不异常时，人以为难。君有别业在吴淞江之上，筑室曰笠泽渔隐，作续杞菊赋自况。将以暮年归老其间，复散人故事，不逮也。临终，子若婿问后事，君曰：“人受命于天，事之方来，非人所能，必一听于天而已。”闻者称其达云。君殁后，诸生由君之力得成其学者，咸相与为文以祭。
检校官王君良与君友善，诔之曰：居家庭为孝子，处州里为善人，官学校为良师。人谓其无愧辞。君既葬之明年，元震代颐孙奉先友陈方之状来谒铭，乃志而铭之。铭曰：繄君之先，遁于甫里。弗袭其迹，乃出而仕。弗佚其躬，乃瘁以死。孰阏其施，而止于此。名乎我遁，犹曰善士。笠泽之腹，吴淞之尾。烟波苍苍，君则已矣。览兹法华，君尚有子。至正四年闰二月十八日，黄溍撰。（《珊瑚木难·元故徽州路儒学教授陆君墓志铭》）
弘扬中华文化，重开春秋圣卷。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
赞美太阳。
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？ 孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自 止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？ 风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢 问何故？”巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“来，吾 语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德 备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至 仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山 ，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而 忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下 易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下 莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复 闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉 ！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先 应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时 ，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊 ，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始 无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾 又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变 化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂囗（左“谷”右“阝” ）守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星 辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之 而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟： ‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方， 居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙， 不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不 张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听 之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无 接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之 未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者 践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居 寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚 弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪 ？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫 如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没 世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推 舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者 也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜 于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左“木”右“且 ”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也 。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗 （“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异， 犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之 ，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之， 挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉 ！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎 ？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未 得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而 可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟； 使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主 而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者 ，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐 也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿 于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者， 不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗 ，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用 之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣 ；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）肤，则通 昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴 ，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪 ！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之 观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”） 以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉 ？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎 云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力 ”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人 固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？ ”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣， 子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名 一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何 以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣 而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进， 余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不 哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非 也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不 至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵 有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起 。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者 ，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先 王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之 难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈 迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹 岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音ｙｉ４）之相视 ，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌 雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道 ，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不 与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
——摘自庄子•南华经•天运篇。
【图片摘自NASA SDO，如有侵权联系删】
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
赞美太阳。
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？ 孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自 止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？ 风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢 问何故？”巫咸囗（左“礻”右“召”音ｓｈａｏ４）曰：“来，吾 语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德 备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至 仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山 ，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而 忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下 易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下 莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复 闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉 ！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先 应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时 ，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊 ，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始 无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾 又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变 化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂囗（左“谷”右“阝” ）守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星 辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之 而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟： ‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚， 乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。 故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方， 居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙， 不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不 张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听 之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无 接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁 ；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”
孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰： “惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之 未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者 践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居 寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚 弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪 ？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫 如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没 世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推 舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者 也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜 于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左“木”右“且 ”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也 。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗 （“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异， 犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之 ，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之， 挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉 ！”
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎 ？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。” 老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未 得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而 可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟； 使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主 而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者 ，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐 也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿 于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也 ；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者， 不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗 ，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用 之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣 ；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音ｚａｎ４）肤，则通 昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴 ，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪 ！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之 观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”） 以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉 ？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎 云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力 ”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人 固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？ ”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣， 子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名 一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何 以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣 而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进， 余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不 哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非 也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不 至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵 有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起 。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下， 名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精， 中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者 ，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》 、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先 王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之 难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈 迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹 岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音ｙｉ４）之相视 ，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌 雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道 ，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“ 丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不 与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
——摘自庄子•南华经•天运篇。
【图片摘自NASA SDO，如有侵权联系删】
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