《地藏经》讲: 若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。
这句话的意思，地藏菩萨最多救你两次，如果你误会了地藏菩萨的意思，又跳进去了，那就永处地狱，无解脱时。再一再二不再三。最多救你两次，你就要觉悟过来。如果觉悟不了，领会不了地藏菩萨的意思，那就去地狱慢慢领会吧。
悟性是什么？简单地说，悟性就是挨一顿揍能马上醒悟，甚至不挨揍，老天一伸手，马上就知道老天爷想说什么。这就是悟性和慧根。没悟性的人，就是被打秃噜皮了，还不知道自己错在哪儿。至死不回头，朝着地狱加油冲下去。这就没办法了，只能交给阎罗天子和诸大鬼王他们各位老人家了。
——周春雷博士
#春风社[超话]##春风社#
这句话的意思，地藏菩萨最多救你两次，如果你误会了地藏菩萨的意思，又跳进去了，那就永处地狱，无解脱时。再一再二不再三。最多救你两次，你就要觉悟过来。如果觉悟不了，领会不了地藏菩萨的意思，那就去地狱慢慢领会吧。
悟性是什么？简单地说，悟性就是挨一顿揍能马上醒悟，甚至不挨揍，老天一伸手，马上就知道老天爷想说什么。这就是悟性和慧根。没悟性的人，就是被打秃噜皮了，还不知道自己错在哪儿。至死不回头，朝着地狱加油冲下去。这就没办法了，只能交给阎罗天子和诸大鬼王他们各位老人家了。
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“口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
易牙：春秋时齐桓公的宠臣。长于调味，善于逢迎，传说曾烹其子为羹以献齐桓公。 子都：人名，春秋时郑国的美男子。 刍豢：草食动物叫刍，如牛、羊等；谷食动物叫豢，如狗、猪等。
陈昌文解读：
孟子说，人们的嘴，对食物都有相同的嗜好，所以易牙可以先于我们的嘴巴摸准什么东西好吃，然后推广开来，其他人也觉得好吃。
假使每一个人的嘴巴对口味的嗜好不一样，犹如人性与狗马的性不一样，那么为什么天下人都喜欢易牙调制出来的味道呢？很显然，天下人都追随易牙调制出来的味道，就证明天下人的口味相似也。
至于音乐，也是一样，因为天下人都追随师旷的演绎，说明天下人的听觉也差不多相似。
至于眼睛，也是一样，说起子都，天下人没有不知道他长的帅的。不知道子都长得帅的，除非他没有眼睛。
所以说，人们对美食有相同的嗜好；人们对音乐，也有相同的喜爱；人们对美色，有相同的美感。
难道谈到人的心，就不一样吗？心是琢磨不透的吗？
心也一样，就是对理，对义的认可与追求。
圣人先觉悟到，理，义就是我们心相同的地方，
所以说，任何人都因理、义而开心快乐。犹如牛羊狗猪肉能让我们觉得是美食一样开心快乐。
人与人，几乎都有相同的嗜好，所谓人同此心，心同此理。
后天的变态，几乎都是环境的影响，或者物欲所蒙蔽。
正常情况下，几乎所有人的感官心里都知道什么是对，什么是错，爱什么，不爱什么，几乎都是人的天性。
所以，一个人只要品味自己是什么心，大概，也都能推断天下人的人心。
理解别人，就是一个推己及人的过程，吸引别人也是，把您认为好的分享给别人。#每日必学国学智慧# https://t.cn/Riwv1WO
易牙：春秋时齐桓公的宠臣。长于调味，善于逢迎，传说曾烹其子为羹以献齐桓公。 子都：人名，春秋时郑国的美男子。 刍豢：草食动物叫刍，如牛、羊等；谷食动物叫豢，如狗、猪等。
陈昌文解读：
孟子说，人们的嘴，对食物都有相同的嗜好，所以易牙可以先于我们的嘴巴摸准什么东西好吃，然后推广开来，其他人也觉得好吃。
假使每一个人的嘴巴对口味的嗜好不一样，犹如人性与狗马的性不一样，那么为什么天下人都喜欢易牙调制出来的味道呢？很显然，天下人都追随易牙调制出来的味道，就证明天下人的口味相似也。
至于音乐，也是一样，因为天下人都追随师旷的演绎，说明天下人的听觉也差不多相似。
至于眼睛，也是一样，说起子都，天下人没有不知道他长的帅的。不知道子都长得帅的，除非他没有眼睛。
所以说，人们对美食有相同的嗜好；人们对音乐，也有相同的喜爱；人们对美色，有相同的美感。
难道谈到人的心，就不一样吗？心是琢磨不透的吗？
心也一样，就是对理，对义的认可与追求。
圣人先觉悟到，理，义就是我们心相同的地方，
所以说，任何人都因理、义而开心快乐。犹如牛羊狗猪肉能让我们觉得是美食一样开心快乐。
人与人，几乎都有相同的嗜好，所谓人同此心，心同此理。
后天的变态，几乎都是环境的影响，或者物欲所蒙蔽。
正常情况下，几乎所有人的感官心里都知道什么是对，什么是错，爱什么，不爱什么，几乎都是人的天性。
所以，一个人只要品味自己是什么心，大概，也都能推断天下人的人心。
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“口之于味，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”
易牙：春秋时齐桓公的宠臣。长于调味，善于逢迎，传说曾烹其子为羹以献齐桓公。 子都：人名，春秋时郑国的美男子。 刍豢：草食动物叫刍，如牛、羊等；谷食动物叫豢，如狗、猪等。
陈昌文解读：
孟子说，人们的嘴，对食物都有相同的嗜好，所以易牙可以先于我们的嘴巴摸准什么东西好吃，然后推广开来，其他人也觉得好吃。
假使每一个人的嘴巴对口味的嗜好不一样，犹如人性与狗马的性不一样，那么为什么天下人都喜欢易牙调制出来的味道呢？很显然，天下人都追随易牙调制出来的味道，就证明天下人的口味相似也。
至于音乐，也是一样，因为天下人都追随师旷的演绎，说明天下人的听觉也差不多相似。
至于眼睛，也是一样，说起子都，天下人没有不知道他长的帅的。不知道子都长得帅的，除非他没有眼睛。
所以说，人们对美食有相同的嗜好；人们对音乐，也有相同的喜爱；人们对美色，有相同的美感。
难道谈到人的心，就不一样吗？心是琢磨不透的吗？
心也一样，就是对理，对义的认可与追求。
圣人先觉悟到，理，义就是我们心相同的地方，
所以说，任何人都因理、义而开心快乐。犹如牛羊狗猪肉能让我们觉得是美食一样开心快乐。
人与人，几乎都有相同的嗜好，所谓人同此心，心同此理。
后天的变态，几乎都是环境的影响，或者物欲所蒙蔽。
正常情况下，几乎所有人的感官心里都知道什么是对，什么是错，爱什么，不爱什么，几乎都是人的天性。
所以，一个人只要品味自己是什么心，大概，也都能推断天下人的人心。
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孟子说，人们的嘴，对食物都有相同的嗜好，所以易牙可以先于我们的嘴巴摸准什么东西好吃，然后推广开来，其他人也觉得好吃。
假使每一个人的嘴巴对口味的嗜好不一样，犹如人性与狗马的性不一样，那么为什么天下人都喜欢易牙调制出来的味道呢？很显然，天下人都追随易牙调制出来的味道，就证明天下人的口味相似也。
至于音乐，也是一样，因为天下人都追随师旷的演绎，说明天下人的听觉也差不多相似。
至于眼睛，也是一样，说起子都，天下人没有不知道他长的帅的。不知道子都长得帅的，除非他没有眼睛。
所以说，人们对美食有相同的嗜好；人们对音乐，也有相同的喜爱；人们对美色，有相同的美感。
难道谈到人的心，就不一样吗？心是琢磨不透的吗？
心也一样，就是对理，对义的认可与追求。
圣人先觉悟到，理，义就是我们心相同的地方，
所以说，任何人都因理、义而开心快乐。犹如牛羊狗猪肉能让我们觉得是美食一样开心快乐。
人与人，几乎都有相同的嗜好，所谓人同此心，心同此理。
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