#每天推荐一本书# #遇见好书#
《啼笑因缘》作者: 张恨水
。。今日书朋推荐 || 编号：[1490]
。。ISBN: 9787569521870
。。内容简介。。
爱情像眼睛一样，容不得一粒沙子
他，樊家树，北京求学的杭州青年，偶遇纯真聪慧的鼓书女孩儿凤喜，对她一见钟情，凤喜亦对他怦然心动，然而凤喜的原生家庭却将他视为“钱袋子”；
不久，他又认识了正直有侠义之心的关秀姑，秀姑心悦他，却因为知道他有喜欢的人，从来不向他表白；
后来，与凤喜长得一模一样的何丽娜出现了，她是富家千金，父亲是财政部长，她美丽善良，她说她喜欢他，却被他拒绝了……
再后来，凤喜与他决裂，这场四角恋爱又出现了新的局面，究竟，谁才是他的命中因缘呢？
。。作者简介。。
张恨水，原名张心远，安徽潜山市人。鸳鸯蝴蝶派代表作家，被赞誉为“中国大仲马”“通俗文学大师”。“恨水”这一笔名，取自词句“自是人生长恨水长东”。其著作等身，创作了一百多部中、长篇小说以及大量的诗歌、散文，对中国通俗文学的发展具有极为深远的影响。代表作有《春明外史》《啼笑因缘》《金粉世家》《纸醉金迷》《夜深沉》《似水流年》等。
。。短评。。
#
那个时期女性意识觉醒，关氏父女一代侠客，勇于挑战强权，何小姐为了爱情也抛弃了浮世繁华，家树的善良，质朴，最终也明白了。
#
世间一切皆可努力，唯有相爱要靠运气 赋予沉迷于爱情中的人以民族气概，格局一下就打开了 军阀可以毁家纾难，女子可以战场冲锋，千金小姐与阔少放弃优越的生活为拯救家国危亡贡献自己的力量，这才是最感人的
#
林徽因是一个周旋与三个爱他的男子之间的女子，而樊家树则是徘徊于三个女子之间的男子。
《啼笑姻缘》出于张恨水之手，写于1929年—1930年之间。描述四个主角，即樊家树，关秀姑，沈凤喜，何丽娜之间的爱情纠葛。
放下书，不快，樊家树是一个什么人，凭什么左右摇摆不定，一会钟情于凤喜，一会有觉对不住秀姑，最后与丽娜“喜结连理”。凭什么？为什么？
小说伊始，家树给我的感觉就是一个遍地撒种，但不留情的人，像及了宝玉。天桥一见，出手阔绰一点，沈大妈，沈三弦二人就恨不得把自己的女儿侄女凤喜送给这个少爷。而此时的家树似乎还没有对凤喜有什么爱慕之情。然后就这样半推半就式的承认了凤喜是自己的“内人”，置房产，换身份，把凤喜当成是一个笼中之风养在北京某胡同的一个四合院里，而凤喜也心甘情愿，这是的家树还不敢想自己的家树证明凤喜的身份，似乎在期待有一天凤喜能够摆脱天桥一戏子的身份。这不典型的用金钱换爱情吗？从凤喜的命来看，这种爱情不可靠，家树回家探亲的日子，凤喜不还是跟了刘将军，然后疯了，最后死了么？看来不管在什么年代，大家对于建立在金钱之上的爱情都不那么自信，张恨水先生也不例外，要不怎么给了凤喜这么个结局？
说说关秀姑吧。她无疑是一位侠女，但是却令我吃惊，我不晓得，那个年代是不是真的有这样的人，不过现代应该不会有，为了一个自己喜欢，却不中意于自己的男子，照顾凤喜，撮合他和丽娜，杀了刘将军，一身豪气，然而却摆脱不了为了男人而更加豪气这么一说。我在想，当和家树，丽娜，秀姑在同一场合时，自己是不是有些不舒服，毕竟，她是家树唯一没有“爱”的女子。
结局最好的莫过于丽娜了吧。从一个交际花，到一个为了家树改掉奢侈的女子，再到德国留学，再到在战争时期开设医院，最后和家树喜结连理。团圆剧非她莫属。对她没有太多的感触，但因为有了她的存在，我更想知道在张恨水先生的写作思路中，家树的原型到底是谁，为什么能迷那么多的人，还有这位家世显赫，风情卓越的交际花为其改变，流泪。
回想小说情节，我更喜欢沈国英，沈将军。他喜欢丽娜，但不强人所难，本想让凤喜替代丽娜，日久生情，爱上了凤喜，养了五年疯疯癫癫的凤喜，当她醒过来时，却问“你是谁？”替沈将军伤心，他爱的两个女子都喜欢樊家树。他伤心，他难过，选择去做义勇军，八万家财，留下两万给自己的子女亲属，带着六万奔赴战场，用自己的钱换回枪弹，为自己的国家英勇牺牲。这才是真男儿，为他不值，想问问张恨水先生，为什么给了他这样个结局？这不是会令读者伤心吗？
#
家树道:我倒并不是爱走，坐着说话，没有相当的地方，站着说话，又不成个规矩，所以彼此一面走一面说话最好，走着走着，也不知道受累，所以这路就越走越远了。我们真能这样同走一辈子，那倒是有趣！
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。。公众号：pengdiary 微Q同号：2802031363。。
《啼笑因缘》作者: 张恨水
。。今日书朋推荐 || 编号：[1490]
。。ISBN: 9787569521870
。。内容简介。。
爱情像眼睛一样，容不得一粒沙子
他，樊家树，北京求学的杭州青年，偶遇纯真聪慧的鼓书女孩儿凤喜，对她一见钟情，凤喜亦对他怦然心动，然而凤喜的原生家庭却将他视为“钱袋子”；
不久，他又认识了正直有侠义之心的关秀姑，秀姑心悦他，却因为知道他有喜欢的人，从来不向他表白；
后来，与凤喜长得一模一样的何丽娜出现了，她是富家千金，父亲是财政部长，她美丽善良，她说她喜欢他，却被他拒绝了……
再后来，凤喜与他决裂，这场四角恋爱又出现了新的局面，究竟，谁才是他的命中因缘呢？
。。作者简介。。
张恨水，原名张心远，安徽潜山市人。鸳鸯蝴蝶派代表作家，被赞誉为“中国大仲马”“通俗文学大师”。“恨水”这一笔名，取自词句“自是人生长恨水长东”。其著作等身，创作了一百多部中、长篇小说以及大量的诗歌、散文，对中国通俗文学的发展具有极为深远的影响。代表作有《春明外史》《啼笑因缘》《金粉世家》《纸醉金迷》《夜深沉》《似水流年》等。
。。短评。。
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那个时期女性意识觉醒，关氏父女一代侠客，勇于挑战强权，何小姐为了爱情也抛弃了浮世繁华，家树的善良，质朴，最终也明白了。
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世间一切皆可努力，唯有相爱要靠运气 赋予沉迷于爱情中的人以民族气概，格局一下就打开了 军阀可以毁家纾难，女子可以战场冲锋，千金小姐与阔少放弃优越的生活为拯救家国危亡贡献自己的力量，这才是最感人的
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林徽因是一个周旋与三个爱他的男子之间的女子，而樊家树则是徘徊于三个女子之间的男子。
《啼笑姻缘》出于张恨水之手，写于1929年—1930年之间。描述四个主角，即樊家树，关秀姑，沈凤喜，何丽娜之间的爱情纠葛。
放下书，不快，樊家树是一个什么人，凭什么左右摇摆不定，一会钟情于凤喜，一会有觉对不住秀姑，最后与丽娜“喜结连理”。凭什么？为什么？
小说伊始，家树给我的感觉就是一个遍地撒种，但不留情的人，像及了宝玉。天桥一见，出手阔绰一点，沈大妈，沈三弦二人就恨不得把自己的女儿侄女凤喜送给这个少爷。而此时的家树似乎还没有对凤喜有什么爱慕之情。然后就这样半推半就式的承认了凤喜是自己的“内人”，置房产，换身份，把凤喜当成是一个笼中之风养在北京某胡同的一个四合院里，而凤喜也心甘情愿，这是的家树还不敢想自己的家树证明凤喜的身份，似乎在期待有一天凤喜能够摆脱天桥一戏子的身份。这不典型的用金钱换爱情吗？从凤喜的命来看，这种爱情不可靠，家树回家探亲的日子，凤喜不还是跟了刘将军，然后疯了，最后死了么？看来不管在什么年代，大家对于建立在金钱之上的爱情都不那么自信，张恨水先生也不例外，要不怎么给了凤喜这么个结局？
说说关秀姑吧。她无疑是一位侠女，但是却令我吃惊，我不晓得，那个年代是不是真的有这样的人，不过现代应该不会有，为了一个自己喜欢，却不中意于自己的男子，照顾凤喜，撮合他和丽娜，杀了刘将军，一身豪气，然而却摆脱不了为了男人而更加豪气这么一说。我在想，当和家树，丽娜，秀姑在同一场合时，自己是不是有些不舒服，毕竟，她是家树唯一没有“爱”的女子。
结局最好的莫过于丽娜了吧。从一个交际花，到一个为了家树改掉奢侈的女子，再到德国留学，再到在战争时期开设医院，最后和家树喜结连理。团圆剧非她莫属。对她没有太多的感触，但因为有了她的存在，我更想知道在张恨水先生的写作思路中，家树的原型到底是谁，为什么能迷那么多的人，还有这位家世显赫，风情卓越的交际花为其改变，流泪。
回想小说情节，我更喜欢沈国英，沈将军。他喜欢丽娜，但不强人所难，本想让凤喜替代丽娜，日久生情，爱上了凤喜，养了五年疯疯癫癫的凤喜，当她醒过来时，却问“你是谁？”替沈将军伤心，他爱的两个女子都喜欢樊家树。他伤心，他难过，选择去做义勇军，八万家财，留下两万给自己的子女亲属，带着六万奔赴战场，用自己的钱换回枪弹，为自己的国家英勇牺牲。这才是真男儿，为他不值，想问问张恨水先生，为什么给了他这样个结局？这不是会令读者伤心吗？
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家树道:我倒并不是爱走，坐着说话，没有相当的地方，站着说话，又不成个规矩，所以彼此一面走一面说话最好，走着走着，也不知道受累，所以这路就越走越远了。我们真能这样同走一辈子，那倒是有趣！
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追求成功又不为成功所束缚，这是现代人珍重生命的首要态度
贺拉斯说：“我们都被赶到同一的终点。迟或早，我们的签从摇动的筒中跳出来，于是，那无情的死船便把我们渡到永久的冥间。”自从脱离了蒙昧时代，人类便意识到人终将有一死，因此现实的生命是有限的、不能重复的。
不过，事物总是相反相存的，正是在死亡之必然性中人的生命的价值才能凸现出来，因为每个人只有一个人生，所以生命才显出其珍贵。生命的产生神奇而浪漫，它凝结了大自然的伟力和男女之间的瞬间爱意。可生命又是如此的脆弱，任何一个意外都可以使其中止。这一切似乎都不是人力所能改变的。
面对不可抗拒的必然之死，许多思想和宗教派别主张弃绝现世的快乐，来寻求来生的永恒。如古希腊的斯多葛学派的成员认为灵魂的生活才是真正的生活，因此对肉体生活持否定的态度。他们赞美死亡，如第欧根尼说：“只有随时准备去死的人，这种人才是真正自由的。”早期基督教也有强烈的厌世倾向。本世纪以来一些极端的邪教甚至通过集体自杀、舍弃生命本身来达到他们想象中的快乐之境。
前面已经讲过，中国思想中有贵生的传统，主张无为而治的老庄哲学固然包含了许多养生观点，并被当时的神仙家和后世的道士们视为同道，即便是对生死问题存而不论的儒家，其对生命的肯定也是明显的。儒家以忠孝为本，忠臣出于孝子之门。孟子所说舍身取义当然是儒家的根本原则，但身体发肤受之于父母，自当珍惜，自杀或对于生命的轻率态度自然是最不孝之举。中国俗话中就有“好死不如赖活”，“死王乐为生鼠”等说法。
中国思想中的贵生传统发展到极致就是以追求长生不老为首务的神仙信仰。神仙信仰认为生命乃是最宝贵的。早期的道教经典《太平经》就有求长生思想，并认为人的寿命长短，都可以通过有效的修炼而控制，因此说“我命在我，不属天地”。（《西升经》）
神仙道教珍惜生命的思想以葛洪之阐发最为突出。葛洪认为人生在世，乐生而畏死，乃是人之常情，况且世间没有什么东西的重要性能与生命相比。“古人有言曰，生之于我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比也；论其轻重，虽富有天下，不足以此术易也。”因此中国民间谚语说：做了皇帝想成仙。葛洪还给每个人算了一笔账。他说就算一个人活到一百岁，也才三万多天。幼小的时候对生命之重要性毫无所知，到了老迈之年，则已经无法享受欢乐，这样就除去了几十年。而平时再有个病痛，又消耗许多时日。这样快乐平安的日子也就五十年。况且活到一百岁的人，一万人里面也没几个。要这么一算，人生何其短，人又有什么心情去嘲笑那些夏虫朝菌呢？他借用魏晋时期的流行语说，人生在世，过一天少一天，犹如被牵到屠宰场的牛羊，每往前走一步，就离死越近。
因此葛洪说摆在每个人面前的路只有两条，一是做有生有死的人，一是成为超越生死的神仙。《抱朴子·论仙》说：“仙人以药物养生，以术数延命。”但神仙信仰受道家观念的影响，认为“嗜欲深者，其天机浅”（庄子：《大宗师》）。因此认为很多人学仙，但只有很少的人才能真正成仙，主要是他们不能摆脱眼下的荣华富贵、金钱美色的诱惑，致使不能保持清静本体。由此看来神仙道教的享乐主义是在成仙之后，成仙的过程还是需要克制的。
老庄主张外身而身存，应培养一种超然物外的人生态度，不受欲念干扰而顺应自然之大道流行，因此有不争、无为、守雌而遗形坐忘，从而达到与天地为一的审美境界。因此珍重生命之关键并不为活命而无所关爱，而在于养成独立的人生态度。不是从各类名目繁多的保健药中寻求长寿之门，而是在潇洒的搏击中充实人生的内涵，以一种超越的态度使生死忘于心。
受佛教的影响，道教后来虽然也将道观视为由人到仙的中转站，但神仙信仰中一直有一种不离世间的修行大法，即如陶渊明所说的“心远地自偏”，只要持有一颗平常心，自不必寄身于山林之中。所以身处庙堂，心存山林，即在世事纷杂中不为外情所乱，此乃真人生。现代社会，金钱和地位已成为成功的重要标准，人虽然有了更多的选择机会，但人生目标却越来越集中。
在大众媒介对成功人士的高强度宣传之下，现代人要承受更多的生存压力。同时科技的发展和社会分工日趋具体，劳动方式与人的自然本性的差距越来越远，一个在流水线上工作了八小时的人怎么也不可能体会到诸葛亮“我本为卧龙岗上散淡人”的心境。我们从不断升高的自杀率、精神病发病率中可以体会到现代人恶劣的生存处境和人的日趋异化的态势，现代人的生存困境并不是物质财富和医疗的发展所能解决的。
珍重生命首先要正视现实，勇于成为成功者。从某种意义上讲，神仙就是中国古代的成功者。其次是必需在激烈的竞争中保持平静的心态。虽身处都市，并不能“采菊东篱下，悠然见南山”，但要时时地在内心中与自然保持亲近，以一种以道观之、万物一体的心态，将世态炎凉置之度外。既要追求成功又不为成功所束缚，这是现代人珍重生命的首要态度。这是现代社会的山林和庙堂之辩。
转自龙虎山道教
贺拉斯说：“我们都被赶到同一的终点。迟或早，我们的签从摇动的筒中跳出来，于是，那无情的死船便把我们渡到永久的冥间。”自从脱离了蒙昧时代，人类便意识到人终将有一死，因此现实的生命是有限的、不能重复的。
不过，事物总是相反相存的，正是在死亡之必然性中人的生命的价值才能凸现出来，因为每个人只有一个人生，所以生命才显出其珍贵。生命的产生神奇而浪漫，它凝结了大自然的伟力和男女之间的瞬间爱意。可生命又是如此的脆弱，任何一个意外都可以使其中止。这一切似乎都不是人力所能改变的。
面对不可抗拒的必然之死，许多思想和宗教派别主张弃绝现世的快乐，来寻求来生的永恒。如古希腊的斯多葛学派的成员认为灵魂的生活才是真正的生活，因此对肉体生活持否定的态度。他们赞美死亡，如第欧根尼说：“只有随时准备去死的人，这种人才是真正自由的。”早期基督教也有强烈的厌世倾向。本世纪以来一些极端的邪教甚至通过集体自杀、舍弃生命本身来达到他们想象中的快乐之境。
前面已经讲过，中国思想中有贵生的传统，主张无为而治的老庄哲学固然包含了许多养生观点，并被当时的神仙家和后世的道士们视为同道，即便是对生死问题存而不论的儒家，其对生命的肯定也是明显的。儒家以忠孝为本，忠臣出于孝子之门。孟子所说舍身取义当然是儒家的根本原则，但身体发肤受之于父母，自当珍惜，自杀或对于生命的轻率态度自然是最不孝之举。中国俗话中就有“好死不如赖活”，“死王乐为生鼠”等说法。
中国思想中的贵生传统发展到极致就是以追求长生不老为首务的神仙信仰。神仙信仰认为生命乃是最宝贵的。早期的道教经典《太平经》就有求长生思想，并认为人的寿命长短，都可以通过有效的修炼而控制，因此说“我命在我，不属天地”。（《西升经》）
神仙道教珍惜生命的思想以葛洪之阐发最为突出。葛洪认为人生在世，乐生而畏死，乃是人之常情，况且世间没有什么东西的重要性能与生命相比。“古人有言曰，生之于我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比也；论其轻重，虽富有天下，不足以此术易也。”因此中国民间谚语说：做了皇帝想成仙。葛洪还给每个人算了一笔账。他说就算一个人活到一百岁，也才三万多天。幼小的时候对生命之重要性毫无所知，到了老迈之年，则已经无法享受欢乐，这样就除去了几十年。而平时再有个病痛，又消耗许多时日。这样快乐平安的日子也就五十年。况且活到一百岁的人，一万人里面也没几个。要这么一算，人生何其短，人又有什么心情去嘲笑那些夏虫朝菌呢？他借用魏晋时期的流行语说，人生在世，过一天少一天，犹如被牵到屠宰场的牛羊，每往前走一步，就离死越近。
因此葛洪说摆在每个人面前的路只有两条，一是做有生有死的人，一是成为超越生死的神仙。《抱朴子·论仙》说：“仙人以药物养生，以术数延命。”但神仙信仰受道家观念的影响，认为“嗜欲深者，其天机浅”（庄子：《大宗师》）。因此认为很多人学仙，但只有很少的人才能真正成仙，主要是他们不能摆脱眼下的荣华富贵、金钱美色的诱惑，致使不能保持清静本体。由此看来神仙道教的享乐主义是在成仙之后，成仙的过程还是需要克制的。
老庄主张外身而身存，应培养一种超然物外的人生态度，不受欲念干扰而顺应自然之大道流行，因此有不争、无为、守雌而遗形坐忘，从而达到与天地为一的审美境界。因此珍重生命之关键并不为活命而无所关爱，而在于养成独立的人生态度。不是从各类名目繁多的保健药中寻求长寿之门，而是在潇洒的搏击中充实人生的内涵，以一种超越的态度使生死忘于心。
受佛教的影响，道教后来虽然也将道观视为由人到仙的中转站，但神仙信仰中一直有一种不离世间的修行大法，即如陶渊明所说的“心远地自偏”，只要持有一颗平常心，自不必寄身于山林之中。所以身处庙堂，心存山林，即在世事纷杂中不为外情所乱，此乃真人生。现代社会，金钱和地位已成为成功的重要标准，人虽然有了更多的选择机会，但人生目标却越来越集中。
在大众媒介对成功人士的高强度宣传之下，现代人要承受更多的生存压力。同时科技的发展和社会分工日趋具体，劳动方式与人的自然本性的差距越来越远，一个在流水线上工作了八小时的人怎么也不可能体会到诸葛亮“我本为卧龙岗上散淡人”的心境。我们从不断升高的自杀率、精神病发病率中可以体会到现代人恶劣的生存处境和人的日趋异化的态势，现代人的生存困境并不是物质财富和医疗的发展所能解决的。
珍重生命首先要正视现实，勇于成为成功者。从某种意义上讲，神仙就是中国古代的成功者。其次是必需在激烈的竞争中保持平静的心态。虽身处都市，并不能“采菊东篱下，悠然见南山”，但要时时地在内心中与自然保持亲近，以一种以道观之、万物一体的心态，将世态炎凉置之度外。既要追求成功又不为成功所束缚，这是现代人珍重生命的首要态度。这是现代社会的山林和庙堂之辩。
转自龙虎山道教
追求成功又不为成功所束缚，这是现代人珍重生命的首要态度
不过，事物总是相反相存的，正是在死亡之必然性中人的生命的价值才能凸现出来，因为每个人只有一个人生，所以生命才显出其珍贵。生命的产生神奇而浪漫，它凝结了大自然的伟力和男女之间的瞬间爱意。可生命又是如此的脆弱，任何一个意外都可以使其中止。这一切似乎都不是人力所能改变的。所以塞涅卡说：愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。
面对不可抗拒的必然之死，许多思想和宗教派别主张弃绝现世的快乐，来寻求来生的永恒。如古希腊的斯多葛学派的成员认为灵魂的生活才是真正的生活，因此对肉体生活持否定的态度。他们赞美死亡，如第欧根尼说：“只有随时准备去死的人，这种人才是真正自由的。”早期基督教也有强烈的厌世倾向。本世纪以来一些极端的邪教甚至通过集体自杀、舍弃生命本身来达到他们想象中的快乐之境。
前面已经讲过，中国思想中有贵生的传统，主张无为而治的老庄哲学固然包含了许多养生观点，并被当时的神仙家和后世的道士们视为同道，即便是对生死问题存而不论的儒家，其对生命的肯定也是明显的。儒家以忠孝为本，忠臣出于孝子之门。孟子所说舍身取义当然是儒家的根本原则，但身体发肤受之于父母，自当珍惜，自杀或对于生命的轻率态度自然是最不孝之举。中国俗话中就有“好死不如赖活”，“死王乐为生鼠”等说法。
中国思想中的贵生传统发展到极致就是以追求长生不老为首务的神仙信仰。神仙信仰认为生命乃是最宝贵的。早期的道教经典《太平经》就有求长生思想，并认为人的寿命长短，都可以通过有效的修炼而控制，因此说“我命在我，不属天地”。（《西升经》）
神仙道教珍惜生命的思想以葛洪之阐发最为突出。葛洪认为人生在世，乐生而畏死，乃是人之常情，况且世间没有什么东西的重要性能与生命相比。“古人有言曰，生之于我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比也；论其轻重，虽富有天下，不足以此术易也。”因此中国民间谚语说：做了皇帝想成仙。葛洪还给每个人算了一笔账。他说就算一个人活到一百岁，也才三万多天。幼小的时候对生命之重要性毫无所知，到了老迈之年，则已经无法享受欢乐，这样就除去了几十年。而平时再有个病痛，又消耗许多时日。这样快乐平安的日子也就五十年。况且活到一百岁的人，一万人里面也没几个。要这么一算，人生何其短，人又有什么心情去嘲笑那些夏虫朝菌呢？他借用魏晋时期的流行语说，人生在世，过一天少一天，犹如被牵到屠宰场的牛羊，每往前走一步，就离死越近。这倒颇有海德格尔“向死而生”的意境。
因此葛洪说摆在每个人面前的路只有两条，一是做有生有死的人，一是成为超越生死的神仙。《抱朴子·论仙》说：“仙人以药物养生，以术数延命。”但神仙信仰受道家观念的影响，认为“嗜欲深者，其天机浅”（庄子：《大宗师》）。因此认为很多人学仙，但只有很少的人才能真正成仙，主要是他们不能摆脱眼下的荣华富贵、金钱美色的诱惑，致使不能保持清静本体。由此看来神仙道教的享乐主义是在成仙之后，成仙的过程还是需要克制的。
老庄主张外身而身存，应培养一种超然物外的人生态度，不受欲念干扰而顺应自然之大道流行，因此有不争、无为、守雌而遗形坐忘，从而达到与天地为一的审美境界。因此珍重生命之关键并不为活命而无所关爱，而在于养成独立的人生态度。不是从各类名目繁多的保健药中寻求长寿之门，而是在潇洒的搏击中充实人生的内涵，以一种超越的态度使生死忘于心。
受佛教的影响，道教后来虽然也将道观视为由人到仙的中转站，但神仙信仰中一直有一种不离世间的修行大法，即如陶渊明所说的“心远地自偏”，只要持有一颗平常心，自不必寄身于山林之中。所以身处庙堂，心存山林，即在世事纷杂中不为外情所乱，此乃真人生。现代社会，金钱和地位已成为成功的重要标准，人虽然有了更多的选择机会，但人生目标却越来越集中。
在大众媒介对成功人士的高强度宣传之下，现代人要承受更多的生存压力。同时科技的发展和社会分工日趋具体，劳动方式与人的自然本性的差距越来越远，一个在流水线上工作了八小时的人怎么也不可能体会到诸葛亮“我本为卧龙岗上散淡人”的心境。我们从不断升高的自杀率、精神病发病率中可以体会到现代人恶劣的生存处境和人的日趋异化的态势，现代人的生存困境并不是物质财富和医疗的发展所能解决的。
珍重生命首先要正视现实，勇于成为成功者。从某种意义上讲，神仙就是中国古代的成功者。其次是必需在激烈的竞争中保持平静的心态。虽身处都市，并不能“采菊东篱下，悠然见南山”，但要时时地在内心中与自然保持亲近，以一种以道观之、万物一体的心态，将世态炎凉置之度外。既要追求成功又不为成功所束缚，这是现代人珍重生命的首要态度。这是现代社会的山林和庙堂之辩。
不过，事物总是相反相存的，正是在死亡之必然性中人的生命的价值才能凸现出来，因为每个人只有一个人生，所以生命才显出其珍贵。生命的产生神奇而浪漫，它凝结了大自然的伟力和男女之间的瞬间爱意。可生命又是如此的脆弱，任何一个意外都可以使其中止。这一切似乎都不是人力所能改变的。所以塞涅卡说：愿意的人，命运领着走；不愿意的人，命运拖着走。
面对不可抗拒的必然之死，许多思想和宗教派别主张弃绝现世的快乐，来寻求来生的永恒。如古希腊的斯多葛学派的成员认为灵魂的生活才是真正的生活，因此对肉体生活持否定的态度。他们赞美死亡，如第欧根尼说：“只有随时准备去死的人，这种人才是真正自由的。”早期基督教也有强烈的厌世倾向。本世纪以来一些极端的邪教甚至通过集体自杀、舍弃生命本身来达到他们想象中的快乐之境。
前面已经讲过，中国思想中有贵生的传统，主张无为而治的老庄哲学固然包含了许多养生观点，并被当时的神仙家和后世的道士们视为同道，即便是对生死问题存而不论的儒家，其对生命的肯定也是明显的。儒家以忠孝为本，忠臣出于孝子之门。孟子所说舍身取义当然是儒家的根本原则，但身体发肤受之于父母，自当珍惜，自杀或对于生命的轻率态度自然是最不孝之举。中国俗话中就有“好死不如赖活”，“死王乐为生鼠”等说法。
中国思想中的贵生传统发展到极致就是以追求长生不老为首务的神仙信仰。神仙信仰认为生命乃是最宝贵的。早期的道教经典《太平经》就有求长生思想，并认为人的寿命长短，都可以通过有效的修炼而控制，因此说“我命在我，不属天地”。（《西升经》）
神仙道教珍惜生命的思想以葛洪之阐发最为突出。葛洪认为人生在世，乐生而畏死，乃是人之常情，况且世间没有什么东西的重要性能与生命相比。“古人有言曰，生之于我，利亦大焉。论其贵贱，虽爵为帝王，不足以此法比也；论其轻重，虽富有天下，不足以此术易也。”因此中国民间谚语说：做了皇帝想成仙。葛洪还给每个人算了一笔账。他说就算一个人活到一百岁，也才三万多天。幼小的时候对生命之重要性毫无所知，到了老迈之年，则已经无法享受欢乐，这样就除去了几十年。而平时再有个病痛，又消耗许多时日。这样快乐平安的日子也就五十年。况且活到一百岁的人，一万人里面也没几个。要这么一算，人生何其短，人又有什么心情去嘲笑那些夏虫朝菌呢？他借用魏晋时期的流行语说，人生在世，过一天少一天，犹如被牵到屠宰场的牛羊，每往前走一步，就离死越近。这倒颇有海德格尔“向死而生”的意境。
因此葛洪说摆在每个人面前的路只有两条，一是做有生有死的人，一是成为超越生死的神仙。《抱朴子·论仙》说：“仙人以药物养生，以术数延命。”但神仙信仰受道家观念的影响，认为“嗜欲深者，其天机浅”（庄子：《大宗师》）。因此认为很多人学仙，但只有很少的人才能真正成仙，主要是他们不能摆脱眼下的荣华富贵、金钱美色的诱惑，致使不能保持清静本体。由此看来神仙道教的享乐主义是在成仙之后，成仙的过程还是需要克制的。
老庄主张外身而身存，应培养一种超然物外的人生态度，不受欲念干扰而顺应自然之大道流行，因此有不争、无为、守雌而遗形坐忘，从而达到与天地为一的审美境界。因此珍重生命之关键并不为活命而无所关爱，而在于养成独立的人生态度。不是从各类名目繁多的保健药中寻求长寿之门，而是在潇洒的搏击中充实人生的内涵，以一种超越的态度使生死忘于心。
受佛教的影响，道教后来虽然也将道观视为由人到仙的中转站，但神仙信仰中一直有一种不离世间的修行大法，即如陶渊明所说的“心远地自偏”，只要持有一颗平常心，自不必寄身于山林之中。所以身处庙堂，心存山林，即在世事纷杂中不为外情所乱，此乃真人生。现代社会，金钱和地位已成为成功的重要标准，人虽然有了更多的选择机会，但人生目标却越来越集中。
在大众媒介对成功人士的高强度宣传之下，现代人要承受更多的生存压力。同时科技的发展和社会分工日趋具体，劳动方式与人的自然本性的差距越来越远，一个在流水线上工作了八小时的人怎么也不可能体会到诸葛亮“我本为卧龙岗上散淡人”的心境。我们从不断升高的自杀率、精神病发病率中可以体会到现代人恶劣的生存处境和人的日趋异化的态势，现代人的生存困境并不是物质财富和医疗的发展所能解决的。
珍重生命首先要正视现实，勇于成为成功者。从某种意义上讲，神仙就是中国古代的成功者。其次是必需在激烈的竞争中保持平静的心态。虽身处都市，并不能“采菊东篱下，悠然见南山”，但要时时地在内心中与自然保持亲近，以一种以道观之、万物一体的心态，将世态炎凉置之度外。既要追求成功又不为成功所束缚，这是现代人珍重生命的首要态度。这是现代社会的山林和庙堂之辩。
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