昨天做完了身体保健之后，晚上睡觉的时候觉得浑身上下爽快得很。不过睡得太晚了，现在有一点萎靡不振。
去隔壁的街区，坐七路公交车到北站附近溜达了一番。上车之后才发现三马路又有集市呢。
现在去找个地方坐一坐歇息一下腿脚。
刚才去集市逛了一圈，但是没有敢买东西，因为不清楚两位老人家出来了没有？
刚才跟老爷子交流了一下。今后下午饭不要做得太多了，咱吃不了。
另外听到了老年人辅助设备门店再一次打电话过去，虽然听过之后浑身上下都是鸡皮疙瘩，但是还是强忍着心里头的愤怒，跟老太太叮嘱了一番。
尽管心里头乱的很。但是还是要去提前踩个点，免得回头这两个人又啰哩啰嗦地讲不清楚。
刚才出去走一走活动活动筋骨，回来得比较早。两个人一直在等牛奶呢，不知道为什么今天送过来得有点晚了。
实在是不愿意跟对方再模棱两可地继续纠缠不休，所以考虑了一下之后就用检测结果作为一个理由。希望从此以后不会与之产生没有必要的交集。
可能是下午又喝多了的原因，身体上的反应不是特别舒服。不过现在貌似已经缓和了很多。
等一下早点休息吧，晚安。
去隔壁的街区，坐七路公交车到北站附近溜达了一番。上车之后才发现三马路又有集市呢。
现在去找个地方坐一坐歇息一下腿脚。
刚才去集市逛了一圈，但是没有敢买东西，因为不清楚两位老人家出来了没有？
刚才跟老爷子交流了一下。今后下午饭不要做得太多了，咱吃不了。
另外听到了老年人辅助设备门店再一次打电话过去，虽然听过之后浑身上下都是鸡皮疙瘩，但是还是强忍着心里头的愤怒，跟老太太叮嘱了一番。
尽管心里头乱的很。但是还是要去提前踩个点，免得回头这两个人又啰哩啰嗦地讲不清楚。
刚才出去走一走活动活动筋骨，回来得比较早。两个人一直在等牛奶呢，不知道为什么今天送过来得有点晚了。
实在是不愿意跟对方再模棱两可地继续纠缠不休，所以考虑了一下之后就用检测结果作为一个理由。希望从此以后不会与之产生没有必要的交集。
可能是下午又喝多了的原因，身体上的反应不是特别舒服。不过现在貌似已经缓和了很多。
等一下早点休息吧，晚安。
我是一个需要安全感的人 我很讨厌会让我感觉到忽冷忽热的人 我特别需要感受到自己在对方眼里的重要性 我需要被肯定 我讨厌和任何人以任何形式耗下去 我会强迫自己远离让我不断内耗的关系 有的时候我的想法总是乱七八糟 也会想很多以前发生的事情 但我一直清楚的知道自己该干什么不该干什么 我一直是一个特别直接特别有表达欲的人 我不知道这样是好是坏但我还是觉得这样的我才是真正的我 就像我现在啰哩叭嗦说了半天我也不知道自己想表达什么 不过希望自己永远保持生活中适度的松弛感 永远把自己的感受放在第一位
◎佛观一切众生，都是过去的父母、未来的诸佛，所以佛才说：“一切众生皆有佛性，皆堪做佛。”没有一个众生不可以成佛的！佛教伟大的地方，教义最高也就在这个地方：无论任何的众生，都可以成佛的。因此佛才提倡“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要受持五戒；受持五戒，都是爱护一切众生的一种表现。佛因为看一切众生和他都是一体的，没有分别，所以要教化众生，要度一切众生都成佛，这是佛要度众生的道理。
◎好像中国关帝公，这就叫“多财鬼”；不过他以后皈依三宝了，算是佛教里一个伽蓝菩萨。伽蓝，在佛教里头也是护法神，这护法神在庙里头、在佛前，他都是站着的，没有坐着的位置。
◎好像某某人说他是开悟的，但是他吃肉、喝酒、抽烟，甚至于带着一班青年人去用麻利弯那（大麻），又用这个LSD。这个样子，他说他开悟了，岂有这个道理？佛当初开悟并没有用这一些个药品，是佛自己开的悟。怎么他现在吃这种毒品、麻醉品，把精神麻醉了，甚至于就都快死了，还自以为是开悟了！你说，这颠倒不颠倒？这真是颠倒的众生！
◎在中国讲，有一种照妖镜，就是一面镜子；妖怪装模作样，装着是个人，你用这镜子一照，喔，他是个怪物！原来是个猪精，或者牛精、马精，或者是山妖、水怪，或者是鬼王。用这个镜子一照，就把他给照出来。你现在听过《楞严经》的，谁在说什么法，你往这《楞严经》上一合，他说的对不对，你就知道了！《楞严经》也就等于一面照妖镜。
◎龙是有的。龙在什么地方住着呢？在龙宫里住着。龙宫在什么地方呢？龙宫在海里头。说是我们探险去测验，怎么没有测验着呢？你若能测验得出来它在什么地方，那它就不是龙了。为什么？龙是一种神物，它有神通；它能大，它这个身体大到遍虚空都可以的；能小，小如微尘都可以的。所以它可以忽隐──隐，就是隐遁了；忽现─现，就是又现出来了。它忽隐忽现、能大能小、能隐能显；它有种种的神通，变化无穷，它的神通力量是很大的。
那么为什么龙有这种神通，还是畜生身呢？这个龙，是畜生，它并不是人类。因为龙在前生修道的时候“乘急戒缓”──它发大乘菩萨心，这叫“乘急”；“戒缓”，它对修戒律上，不注重、不守戒律，只发心行道，对戒律上它不守，所以很随便的。因为它乘急，所以就有神通；因为它戒缓，不守戒律，所以就堕龙身。每一类众生，我们都应该知道它是怎么一个来源。
◎“药叉”又叫“夜叉”，这一样的，都是印度话，翻译成中文多少有些出入。翻译成中文，叫什么呢？就叫“捷疾”，就是跑得非常快的；又叫“勇健”，他既勇猛，又有力量。这种鬼有三种：（一）地行的鬼、（二）飞行的鬼、（三）空行的鬼。
◎“药叉”，就是一种男鬼；“罗刹”，是一种女鬼。药叉鬼、罗刹鬼都很厉害的，专门吃人。吃什么人啊？吃死人。他能有一种的咒力，不怕尸体臭；他一念这个咒，这个身体也就不会臭了，他就吃这个死人的肉。
◎“鸠槃茶”（编按：同“鸠槃荼”），也是一种鬼的名字，他是一种鬼王，翻译到中文就叫“瓮形”，他的形相，就好像一个大缸、一个瓮似的，或者像一个坛子那个形状。这种鬼专门做什么呢？他的工作是专门做魇魅，是一种魇魅鬼。怎么叫“魇魅”呢？譬如人睡着了，就或者见着一个什么古怪的形像，令你心里明白，但是身不能动弹。这在中文的俗话，就叫被魇住了；魇住了，就是“魇魅”。这个魇魅鬼就做这种的工作，有的时候他魇魅时间久了，也可以令你这个人死。若这个人阴盛阳衰，阳气衰弱了，他可以魇魅你；时间一久了，就死了。这种魇魅鬼，这个世界上很多的。
◎观世音菩萨，他能令一切多淫的众生远离开这个贪欲。在《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉上说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”那也就是这个意思。你多欲，什么欲呢？就是这种淫欲心！人生最大的问题、最不能解决的问题，也就是这种淫欲；也就是男女的问题。你若能把男女的问题，看得破、放得下，那就是真正得到解脱了！你看不破、放不下，所以你就不能得到解脱，也不能开悟。
◎以前有这么一个人，他犯罪了，被人捉去关到监狱里，监狱里还有七、八个人。这个人就念“南无观世音菩萨”。他怎么会念“南无观世音菩萨”呢？因为当时他认识一位和尚，他就求这位和尚救他，和尚说：“如果想我救你，你就一心念‘南无观世音菩萨’，你就会离开这个灾难。”这个人就念观音菩萨。念到三日三夜的时候，脖子上的枷自己开了，脚上的锁链子也开了；开了，他就可以走，但是他不走。他说：“我一个人走有什么意思？这还有七、八个人哪！”他就叫这七、八个人也都一起念“观世音菩萨”。那么念了一天，又念了一天，这七、八个人的枷和锁也都自己开了，然后一起就都走回家去。由此，这些个人就专心念“南无观世音菩萨”，令这一个乡村里头所有的人，也都念“观音菩萨”了。
◎今天头先在吃饭的时候，我对你们讲，你用的功夫用到了，吃饭也不知道吃饭了，穿衣服也不知道穿衣服了。吃饭、穿衣服都忘了，那么身外之物，更有什么可忘不了的呢？所以说，连你的女朋友也忘了！你若是男人，就把你女朋友忘了；女人，就把你男朋友忘了嘛！不是说单单男人忘女朋友，女人也要忘了男朋友；互相把这种境界打破了，那你的功夫才有办法呢！何况又记挂着姊妹、兄弟，又是哥哥、弟弟、姊姊、妹妹的，这一套啰哩巴嗦的；又有子、又有女的，放不下。你来学佛法，要把一切都放下；在这学佛法的期间，什么也不管了！要怎么样子呢？就像重新做一个人，把以前的事情都忘了。这样子，佛法的法水才能灌溉到你这个菩提心里头去；你如果这个也放不下、那个也放不下，那个法水就没有法子来滋润你的菩提心。
◎修道的人，最要紧的，就要把这个淫欲心修断了。你如果断不了淫欲，那是不会出三界的！不是说我又想要开悟，又离不了这世间一切的境界。那你离不了世间的境界，你也不能成佛，这两者不可得兼。
◎“瞋恚”，就是一种发脾气，也就是烦恼。在《法华经》上说：“若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。”这主要的地方，要在一个“常念”，要常常念；不是今天念，明天不念；早起念，晚间不念；不是这月念，那个月不念；要天天都念，这才叫一个“常念”。“恭敬”，又要恭敬，要生出一种恭敬心来。不是说我念是念，但是我对于佛、菩萨，我也不相信，心里有一种怀疑：不知道这个会不会有功效呢？有没有这么个力量呢？总有一种怀疑，那就不会有成就的。所以这要生出一种信心，还要常念，要恭敬。你若能常念恭敬观世音菩萨，你就会没有脾气了，也没有那么大火气了，也没有那么大的烦恼了，就会离诸瞋恚了。
◎什么叫方便法门呢？“方便”，就是不执着，很方便的，一切一切都不执着。举一个例子，比方有个小孩子要跑到井里去了，佛看见那小孩子再往前一跑就会掉到井里去了。这时如果说：“你回来！”这个小孩子也不会听招呼要回来的。于是，佛就把手攒到一起，说：“小孩子！你回来！我这手里有糖，我给你糖。I have candy, do you like candy ?”这个小孩子以为有糖了，于是回头就来要糖来了！结果佛的手里并没有糖。那么佛是不是打妄语呢？不是的，这就叫“方便法门”。因为为救这个小孩子，怕他掉到井里去，所以就不得不用这个方便法门，来度这个小孩子，这叫“空拳度子”。空拳，空着一个拳，来度这个小孩子，这就是方便法。所以说“方便有多门”，那么方便有多少种法门呢？没有数那么多！总而言之，你认为哪一个法门方便度这一个人，就用这个法门；这就是方便有多门，不是单单就一个。
◎你有欲就有漏了。什么欲啊？这个欲最重的，就是色欲。人哪，很多人都断不了这个色欲；要是能断这个色欲，那就是出乎其类，拔乎其萃了，那就是一个非常的人了！在佛法里头学佛，如果你不断色欲的话，漏就不能除，就得不到无漏。
◎怎么叫“反闻闻自性”呢？这种的功夫，也就是我们现在用参禅这种功夫。参禅，你不要尽向外边打妄想，你要回光返照。譬如我们参悟话头，现在参“念佛是谁”；你这个“谁”，要自己在心里头这么念，耳朵要听着这个“谁”，就想着追求这个“谁”。也就是总要用这种的功，不要打散了，散失你这个功夫。
你参悟这个话头的时候，行住坐卧都是“这个”；所谓“行住坐卧不离这个，离了这个，便是错过。”“这个”是什么？就是“念佛是谁”。你这么心里想着它：“念佛是谁？”这个“谁”，不要念出声来，在心里边念，耳朵要听心里这声音，不要听外边的声音。你听里边的声音，听来听去，听得你的心和你的闻性都归一了。这个时候，你或者磕着或者碰着，或者有一个什么动作，你会豁然开悟了。你一定要把心性制到一处，不要叫它东跑西跑了！不要叫它向外散，要向内中聚；聚，你这么闻，反闻闻自性，久而久之，自然这功夫就会生出来的。所以参悟话头，也就是和这个“反闻闻自性”的功夫，都是一样的。现在我们每个人都知道用耳根修行是最容易的，我们都应该集中精神，来修这种的法门。
◎所谓：“成佛的法华，开慧的楞严”。我也很愿意讲《楞严经》和《法华经》。因为这两部经既能开智慧，又能成佛，所以不单我愿意讲，我希望每一个人都把它研究明白了，尤其是《楞严经》。
◎讲到《楞严经》，在中国有一位智者大师，他在一生之中，只听见这部经的名字，就想要读诵这一部经。他就向印度天天叩头礼拜，希望见到这一部经；叩头礼拜了十八年，结果也没有见着这一部经。智者大师的智慧已经是出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，但他还是恭敬礼拜这部《楞严经》，可见这一部经的重要性。
有这一部《楞严经》在世上的时候，天魔外道就都不敢出现。可是很不幸的，这一部《楞严经》在末法的时候，就先没有了。等这部经一没有的时候，天魔外道就会得便了。
所以，现在有一些冒充佛学的专家，也说自己是研究佛法的学者，或者是某大学里头佛学系的教授，他们公然就提倡说《楞严经》是假的，是中国人伪造的。你们各位想一想，中国虽然是出过很多的圣人，但是我相信能造《楞严经》的这种圣人，还找不出来哪一个。所以我绝对相信这《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经。
◎好像我见着灵岩山有个和尚，他叫大休。哈，他真是个“大休”，不是“小休”！怎么“大休”呢？他自己给自己用石头造了一个瓮；瓮，就是坐着的棺。一般人死，躺到棺木里头，这叫“棺材”；而出家人，叫“坐棺、坐瓮”。他就在那个石头山岩上造这么一个瓮，造得恰恰他能坐到这个地方。又用石头造上门，门的旁边又造了一副对联。这个对联说的什么呢？上联就说“无大无小无内外”，也没有大、也没有小，也没有内、也没有外。下联：“自修自了自安排”，他自己修行，自己就了道了，自己安排身后事，自己给自己做瓮。
你说怎么样啊？嘿，他把这个瓮做好了，自己又把这个门也关好了，然后就结上双跏趺坐，坐到这瓮里头，自己就在那儿圆寂了，入涅槃了！所以这种境界是不可思议的境界。他自己把一切都预备好了，这叫“大”。他名字叫“大休”，就是“休息”的“休”；休息了，就是rest，他这一个休息，就什么都不再做了。你说，这个人多解脱！我在苏州灵岩山见过这个人的。自己修行，自己把自己一切的事情都预备好了，也不麻烦人；这个样子，就叫“无大无小无内外，自修自了自安排”。
出自：法界佛教总会中文网(宣化上人法宝官网)https://t.cn/h9Mjmg
《大佛顶首楞严经浅释》 https://t.cn/z8yekdL
◎好像中国关帝公，这就叫“多财鬼”；不过他以后皈依三宝了，算是佛教里一个伽蓝菩萨。伽蓝，在佛教里头也是护法神，这护法神在庙里头、在佛前，他都是站着的，没有坐着的位置。
◎好像某某人说他是开悟的，但是他吃肉、喝酒、抽烟，甚至于带着一班青年人去用麻利弯那（大麻），又用这个LSD。这个样子，他说他开悟了，岂有这个道理？佛当初开悟并没有用这一些个药品，是佛自己开的悟。怎么他现在吃这种毒品、麻醉品，把精神麻醉了，甚至于就都快死了，还自以为是开悟了！你说，这颠倒不颠倒？这真是颠倒的众生！
◎在中国讲，有一种照妖镜，就是一面镜子；妖怪装模作样，装着是个人，你用这镜子一照，喔，他是个怪物！原来是个猪精，或者牛精、马精，或者是山妖、水怪，或者是鬼王。用这个镜子一照，就把他给照出来。你现在听过《楞严经》的，谁在说什么法，你往这《楞严经》上一合，他说的对不对，你就知道了！《楞严经》也就等于一面照妖镜。
◎龙是有的。龙在什么地方住着呢？在龙宫里住着。龙宫在什么地方呢？龙宫在海里头。说是我们探险去测验，怎么没有测验着呢？你若能测验得出来它在什么地方，那它就不是龙了。为什么？龙是一种神物，它有神通；它能大，它这个身体大到遍虚空都可以的；能小，小如微尘都可以的。所以它可以忽隐──隐，就是隐遁了；忽现─现，就是又现出来了。它忽隐忽现、能大能小、能隐能显；它有种种的神通，变化无穷，它的神通力量是很大的。
那么为什么龙有这种神通，还是畜生身呢？这个龙，是畜生，它并不是人类。因为龙在前生修道的时候“乘急戒缓”──它发大乘菩萨心，这叫“乘急”；“戒缓”，它对修戒律上，不注重、不守戒律，只发心行道，对戒律上它不守，所以很随便的。因为它乘急，所以就有神通；因为它戒缓，不守戒律，所以就堕龙身。每一类众生，我们都应该知道它是怎么一个来源。
◎“药叉”又叫“夜叉”，这一样的，都是印度话，翻译成中文多少有些出入。翻译成中文，叫什么呢？就叫“捷疾”，就是跑得非常快的；又叫“勇健”，他既勇猛，又有力量。这种鬼有三种：（一）地行的鬼、（二）飞行的鬼、（三）空行的鬼。
◎“药叉”，就是一种男鬼；“罗刹”，是一种女鬼。药叉鬼、罗刹鬼都很厉害的，专门吃人。吃什么人啊？吃死人。他能有一种的咒力，不怕尸体臭；他一念这个咒，这个身体也就不会臭了，他就吃这个死人的肉。
◎“鸠槃茶”（编按：同“鸠槃荼”），也是一种鬼的名字，他是一种鬼王，翻译到中文就叫“瓮形”，他的形相，就好像一个大缸、一个瓮似的，或者像一个坛子那个形状。这种鬼专门做什么呢？他的工作是专门做魇魅，是一种魇魅鬼。怎么叫“魇魅”呢？譬如人睡着了，就或者见着一个什么古怪的形像，令你心里明白，但是身不能动弹。这在中文的俗话，就叫被魇住了；魇住了，就是“魇魅”。这个魇魅鬼就做这种的工作，有的时候他魇魅时间久了，也可以令你这个人死。若这个人阴盛阳衰，阳气衰弱了，他可以魇魅你；时间一久了，就死了。这种魇魅鬼，这个世界上很多的。
◎观世音菩萨，他能令一切多淫的众生远离开这个贪欲。在《妙法莲华经》〈观世音菩萨普门品〉上说：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”那也就是这个意思。你多欲，什么欲呢？就是这种淫欲心！人生最大的问题、最不能解决的问题，也就是这种淫欲；也就是男女的问题。你若能把男女的问题，看得破、放得下，那就是真正得到解脱了！你看不破、放不下，所以你就不能得到解脱，也不能开悟。
◎以前有这么一个人，他犯罪了，被人捉去关到监狱里，监狱里还有七、八个人。这个人就念“南无观世音菩萨”。他怎么会念“南无观世音菩萨”呢？因为当时他认识一位和尚，他就求这位和尚救他，和尚说：“如果想我救你，你就一心念‘南无观世音菩萨’，你就会离开这个灾难。”这个人就念观音菩萨。念到三日三夜的时候，脖子上的枷自己开了，脚上的锁链子也开了；开了，他就可以走，但是他不走。他说：“我一个人走有什么意思？这还有七、八个人哪！”他就叫这七、八个人也都一起念“观世音菩萨”。那么念了一天，又念了一天，这七、八个人的枷和锁也都自己开了，然后一起就都走回家去。由此，这些个人就专心念“南无观世音菩萨”，令这一个乡村里头所有的人，也都念“观音菩萨”了。
◎今天头先在吃饭的时候，我对你们讲，你用的功夫用到了，吃饭也不知道吃饭了，穿衣服也不知道穿衣服了。吃饭、穿衣服都忘了，那么身外之物，更有什么可忘不了的呢？所以说，连你的女朋友也忘了！你若是男人，就把你女朋友忘了；女人，就把你男朋友忘了嘛！不是说单单男人忘女朋友，女人也要忘了男朋友；互相把这种境界打破了，那你的功夫才有办法呢！何况又记挂着姊妹、兄弟，又是哥哥、弟弟、姊姊、妹妹的，这一套啰哩巴嗦的；又有子、又有女的，放不下。你来学佛法，要把一切都放下；在这学佛法的期间，什么也不管了！要怎么样子呢？就像重新做一个人，把以前的事情都忘了。这样子，佛法的法水才能灌溉到你这个菩提心里头去；你如果这个也放不下、那个也放不下，那个法水就没有法子来滋润你的菩提心。
◎修道的人，最要紧的，就要把这个淫欲心修断了。你如果断不了淫欲，那是不会出三界的！不是说我又想要开悟，又离不了这世间一切的境界。那你离不了世间的境界，你也不能成佛，这两者不可得兼。
◎“瞋恚”，就是一种发脾气，也就是烦恼。在《法华经》上说：“若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋。”这主要的地方，要在一个“常念”，要常常念；不是今天念，明天不念；早起念，晚间不念；不是这月念，那个月不念；要天天都念，这才叫一个“常念”。“恭敬”，又要恭敬，要生出一种恭敬心来。不是说我念是念，但是我对于佛、菩萨，我也不相信，心里有一种怀疑：不知道这个会不会有功效呢？有没有这么个力量呢？总有一种怀疑，那就不会有成就的。所以这要生出一种信心，还要常念，要恭敬。你若能常念恭敬观世音菩萨，你就会没有脾气了，也没有那么大火气了，也没有那么大的烦恼了，就会离诸瞋恚了。
◎什么叫方便法门呢？“方便”，就是不执着，很方便的，一切一切都不执着。举一个例子，比方有个小孩子要跑到井里去了，佛看见那小孩子再往前一跑就会掉到井里去了。这时如果说：“你回来！”这个小孩子也不会听招呼要回来的。于是，佛就把手攒到一起，说：“小孩子！你回来！我这手里有糖，我给你糖。I have candy, do you like candy ?”这个小孩子以为有糖了，于是回头就来要糖来了！结果佛的手里并没有糖。那么佛是不是打妄语呢？不是的，这就叫“方便法门”。因为为救这个小孩子，怕他掉到井里去，所以就不得不用这个方便法门，来度这个小孩子，这叫“空拳度子”。空拳，空着一个拳，来度这个小孩子，这就是方便法。所以说“方便有多门”，那么方便有多少种法门呢？没有数那么多！总而言之，你认为哪一个法门方便度这一个人，就用这个法门；这就是方便有多门，不是单单就一个。
◎你有欲就有漏了。什么欲啊？这个欲最重的，就是色欲。人哪，很多人都断不了这个色欲；要是能断这个色欲，那就是出乎其类，拔乎其萃了，那就是一个非常的人了！在佛法里头学佛，如果你不断色欲的话，漏就不能除，就得不到无漏。
◎怎么叫“反闻闻自性”呢？这种的功夫，也就是我们现在用参禅这种功夫。参禅，你不要尽向外边打妄想，你要回光返照。譬如我们参悟话头，现在参“念佛是谁”；你这个“谁”，要自己在心里头这么念，耳朵要听着这个“谁”，就想着追求这个“谁”。也就是总要用这种的功，不要打散了，散失你这个功夫。
你参悟这个话头的时候，行住坐卧都是“这个”；所谓“行住坐卧不离这个，离了这个，便是错过。”“这个”是什么？就是“念佛是谁”。你这么心里想着它：“念佛是谁？”这个“谁”，不要念出声来，在心里边念，耳朵要听心里这声音，不要听外边的声音。你听里边的声音，听来听去，听得你的心和你的闻性都归一了。这个时候，你或者磕着或者碰着，或者有一个什么动作，你会豁然开悟了。你一定要把心性制到一处，不要叫它东跑西跑了！不要叫它向外散，要向内中聚；聚，你这么闻，反闻闻自性，久而久之，自然这功夫就会生出来的。所以参悟话头，也就是和这个“反闻闻自性”的功夫，都是一样的。现在我们每个人都知道用耳根修行是最容易的，我们都应该集中精神，来修这种的法门。
◎所谓：“成佛的法华，开慧的楞严”。我也很愿意讲《楞严经》和《法华经》。因为这两部经既能开智慧，又能成佛，所以不单我愿意讲，我希望每一个人都把它研究明白了，尤其是《楞严经》。
◎讲到《楞严经》，在中国有一位智者大师，他在一生之中，只听见这部经的名字，就想要读诵这一部经。他就向印度天天叩头礼拜，希望见到这一部经；叩头礼拜了十八年，结果也没有见着这一部经。智者大师的智慧已经是出类拔萃，他的辩才已经是无碍了，但他还是恭敬礼拜这部《楞严经》，可见这一部经的重要性。
有这一部《楞严经》在世上的时候，天魔外道就都不敢出现。可是很不幸的，这一部《楞严经》在末法的时候，就先没有了。等这部经一没有的时候，天魔外道就会得便了。
所以，现在有一些冒充佛学的专家，也说自己是研究佛法的学者，或者是某大学里头佛学系的教授，他们公然就提倡说《楞严经》是假的，是中国人伪造的。你们各位想一想，中国虽然是出过很多的圣人，但是我相信能造《楞严经》的这种圣人，还找不出来哪一个。所以我绝对相信这《楞严经》是真的，是正确的，是降伏天魔、制诸外道的一部经。
◎好像我见着灵岩山有个和尚，他叫大休。哈，他真是个“大休”，不是“小休”！怎么“大休”呢？他自己给自己用石头造了一个瓮；瓮，就是坐着的棺。一般人死，躺到棺木里头，这叫“棺材”；而出家人，叫“坐棺、坐瓮”。他就在那个石头山岩上造这么一个瓮，造得恰恰他能坐到这个地方。又用石头造上门，门的旁边又造了一副对联。这个对联说的什么呢？上联就说“无大无小无内外”，也没有大、也没有小，也没有内、也没有外。下联：“自修自了自安排”，他自己修行，自己就了道了，自己安排身后事，自己给自己做瓮。
你说怎么样啊？嘿，他把这个瓮做好了，自己又把这个门也关好了，然后就结上双跏趺坐，坐到这瓮里头，自己就在那儿圆寂了，入涅槃了！所以这种境界是不可思议的境界。他自己把一切都预备好了，这叫“大”。他名字叫“大休”，就是“休息”的“休”；休息了，就是rest，他这一个休息，就什么都不再做了。你说，这个人多解脱！我在苏州灵岩山见过这个人的。自己修行，自己把自己一切的事情都预备好了，也不麻烦人；这个样子，就叫“无大无小无内外，自修自了自安排”。
出自：法界佛教总会中文网(宣化上人法宝官网)https://t.cn/h9Mjmg
《大佛顶首楞严经浅释》 https://t.cn/z8yekdL
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