亚当·扎加耶夫斯基：
我相信，和一个不起眼的人一起赞美生活，也比跟一个引人注目的人赞美死亡要好。势利也有其限度。

有时我羡慕死去的诗人
他们不再有“坏日子”，他们不识
“怠倦”，他们不理睬“空虚”
“修辞”，雨，低气压带
他们不顾及那些“精明的评论”
但他们一直在对我们讲话
他们的怀疑与他们一同消失
他们的狂喜却长存……

通往利沃夫，若非在梦中，拂晓时分，当露珠
在一个手提箱上闪光……
一片又一片叶子，但是它们生长
生长得如此没心没肺，欢乐降临在
每个地方，在走廊上，在咖啡机里
欢乐在旋转，在蓝色
茶壶里，衣浆里，这是第一个
形式主义者，在雨滴里，在玫瑰的
刺里。冰冻的连翘被窗户映成了黄色。……
关于沃利夫曾有太多可说的，如今
无一可说，它无情地生长
剪刀修剪它，冷漠的园丁们
常会在五月，毫不留情地，
没有爱，啊，等到温暖的六月
和柔软的蕨类一同到来，无尽的
夏日田畴，也就是，现实。……
为什么每座城市都得
成为耶路撒冷、每个人都要成为犹太人
现在只是匆忙地
打包，总是，每一天，
气喘吁吁地赶往，赶往利沃夫，毕竟
它存在着，安静、纯洁得像
一个桃子。它无处不在。

伊利亚·卡明斯基：“我不相信幸福，”亚当喜欢重复，“但我相信快乐。”无论如何，这是对好奇的坚持。无论如何，在充斥着大量谋杀的时代，这是一个清醒的时刻。……
你的作品，亲爱的亚当，在二十世纪末和二十一世纪初的诗人中，你提出了一个异于常人的观点：你倾向神秘的事物，允许赞美进入，尽管有极大的困难：“你已看过逃亡者无处可去/你已听过刽子手欢快地歌唱。/你应该赞美这残缺的世界。”在这个严酷的时刻，同样罕见的是你对温柔的坚持。在回忆录里，你写道：“我没有意识到，绝大多数人理解深层意义领域，不是借助他们的知识……而是靠着他们的生活，靠他们闪闪发光、活生生的物质生活，这就是为什么，指控他们无知是愚蠢和荒谬的。……我应该柔和地看待。”

#华与华书房# 康德《纯粹理性批判》，柏拉图使用理念这一术语，远远超越亚里士多德所探讨的知性概念的东西，因为在经验里永远找不到某种与它相应的东西。在他那里，理念是事物本身的原型，不仅仅像范畴那样是可能经验的钥匙。理念源自最高的理性，由此出发而为人类理性所分有，但人类理性如今不再处于其源始状态中，必须费力地通过回忆（这回忆叫做哲学）去唤回旧有的、如今已经非常模糊的概念。
柏拉图式的国家，让布鲁克尔认为可笑的是，这位哲学家居然断言，一位君主如果不分有理念，就绝不能统治有方。然而，更多地顺从这一思想，要胜于用不可行这种贫乏且有效的借口把它当作无用而置之一旁。
一部按照使得每一个人的自由能够与其他人的自由共存的法律而具有最大的人类自由（不是最大的幸福，因为最大的幸福将已经自行接踵而至）的宪法，毕竟至少是一个必要的理念。
即使这永远不可能实现，但理念毕竟是完全正确的，这就将这种最大值提升为原型，以便根据它使人们的法律状况越来越接近最大可能的完善。因为人类必须在那里停下来的最高程度是什么，因而理念与其实施之间必然留存的鸿沟有多大，这是没有人能够和应当规定的，之所以如此，恰恰因为它是能够超越任何给定界限的自由。
虽然没有任何一个造物在其存在的个别条件下与它的种类的最完善者的理念相一致（就像人不能与他甚至自己在其灵魂中作为其行动的原型所持有的人性理念相一致一样），但那些理念却仍然在最高的意义上是个别的、不可变的、完全被规定的，是事物的源始基因，只有事物在宇宙中相结合的整体才完全符合那个理念。
就自然而言，经验为我们提供规则，是真理的源泉；但就道德法则而言，经验（令人遗憾地）乃是幻相之母。

#走进于适镜头下的阿勒泰# 还没去过阿勒泰呢，今年很火的一句话叫做人生是旷野，从出生就生活在钢铁丛林里的我，感受旷野真的就是在各种纪录片和各种影视剧里，但钢铁丛林也很美啊，附赠两张我深秋时候拍得月亮吧，毕竟不管是阿勒泰的旷野还是钢铁丛林中，我们能看到同样的月亮，透过月光我清楚的看见你，透过月光我在告诉我在思念你，所以巴太哥哥，望着月亮的时候，我希望你永远幸福[给你小心心]