须菩提尊者意根圆通
原文
「须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言:我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生證得空性。蒙如来发性觉真空、空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所證，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」
合辙云
【此因意根悟入也。我旷下，叙往昔巳證空性。心得无碍者，无隔阴之昏也，蒙如下，次叙今證大乘空性。即前性空真觉、性觉真空，由證此觉，故与如来把手共行，同游觉海。诸相入非者，初以空空诸相也。非所非尽者，次以空空其空相也。旋法归无者，旋意根而归毕竟空也。永嘉云:诸行无常一切空，即是如来大圆觉也！此五圣曰旋见、曰反息、曰还味、曰纯觉、曰旋法，皆是反流旋一之义，五根圆通
竟。】
原文
「须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言:我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生證得空性。蒙如来发性觉真空、空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所證，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。」
合辙云
【此因意根悟入也。我旷下，叙往昔巳證空性。心得无碍者，无隔阴之昏也，蒙如下，次叙今證大乘空性。即前性空真觉、性觉真空，由證此觉，故与如来把手共行，同游觉海。诸相入非者，初以空空诸相也。非所非尽者，次以空空其空相也。旋法归无者，旋意根而归毕竟空也。永嘉云:诸行无常一切空，即是如来大圆觉也！此五圣曰旋见、曰反息、曰还味、曰纯觉、曰旋法，皆是反流旋一之义，五根圆通
竟。】
地藏菩萨：“你画了很多我的像，永远不堕三恶道！”
《地藏菩萨本愿经》言，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托瞩，在佛陀寂灭后到弥勒佛降生之前的无佛世界里，担当起教化与救度六道众生的重任。
地藏菩萨曾在佛前立下宏大誓愿：
“为是罪苦六道众生，广设方便，
尽令解脱，而我自身方成佛道。”
因此地藏菩萨又被称为“大愿地藏”。
自玄奘大师重译了《地藏十轮经》后，随着《大方广十轮经》等经典的传播和流行，地藏信仰在民间迅速流行，地藏菩萨被看成是六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）轮回的主宰，可以把堕入地狱者拯救出来。
地藏菩萨的极大誓愿和幽冥救赎的力量逐渐深入民心，得到信众的崇敬与膜拜，在中国佛教信仰中占有重要地位。
《地藏经》的缘起，是佛陀为报母恩，升忉利天为母说法，以自己觉悟的真理供养母亲。地藏菩萨的本愿，其实也是佛陀的本愿。
佛教中，视一切众生为过去父母，诸佛菩萨以报父母恩德为无上动力！
菩萨的愿力就是追随众生。地藏菩萨亦是为了一切如母有情众生而来到娑婆世界，甚至为了苦海里沉溺的众生，而发愿一直在恶道里不辞劳苦头头救拔。
“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”何况是亲自描画地藏菩萨圣像？
正如《地藏经》云：“普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”
我们还是一起来看看在《地藏菩萨感应录》中的这则公案吧：
空观寺僧人定法，和僧俊一起专诚归命地藏菩萨，每个月斋日都摹写地藏菩萨圣像，至诚礼拜供养，祈请菩萨应现。这样做了三年，到圆满的时候，有一位小沙弥投宿在寺院的走廊间。
定法听到后，恭敬地出来问讯，说了一两句话，小沙弥就忽然不见了。人们都觉得很奇异，就问定法：“沙门说了什么吗？”定法说：“沙门讲：‘妙愿已满，意气何短？’”
听的人都说：“你求见地藏菩萨，不念出世法要，所以菩萨现身说你‘意气何短’。”定法说：“已经得了菩萨应现，我要发菩提心，欣求无上道果。”
于是他又感得梦中有声音说：“之前你见到的那个沙门，就是地藏菩萨。你求现见我身，不发菩提心，所以我来令你觉悟。你摹写我的像很多，永远不会堕三恶道。你这一生舍寿以后，就会生在兜率天，在弥勒佛下生的时日，将会得到成佛的授记。
我随顺你，就像影子跟随身形一样，从不曾分离；又像水随顺器皿一样，应你的心而现相应的相。”
定法醒来，感动得泪如雨下，就舍弃衣钵、资费，塑了地藏菩萨的等身像。在雕像的身中，收藏了他多年摹写的圣像，礼拜供养。圣像常常放光，感应非常显著。如上述公案，只要你能至诚恭敬描画地藏菩萨圣像，菩萨会真实地完全合着你的心来度化你。地藏菩萨就在心中，我们当处祈求当处就应，当处有信心，当处就现，当处就作加持。
再者，定法很具信心和恭敬，很具诚心，每个月的斋日画地藏像作礼拜供养，坚持了三年（如果每个月十斋日都修的话，一年就是120次。三年就是360次），这样就消了恶业，再不堕恶道了，而且于无上菩提不会退转，然后送到了兜率天补处菩萨那里，最终得授记、成佛。
的确从定法的事迹的经过，可以看到，地藏菩萨是如何随逐众生不舍，使得他们都成佛的。
地藏菩萨不可思议，恒以大慈拔众生苦，若有众生，持是菩萨名者，恭敬描画，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭！
《地藏菩萨本愿经》言，地藏菩萨受释迦牟尼佛的托瞩，在佛陀寂灭后到弥勒佛降生之前的无佛世界里，担当起教化与救度六道众生的重任。
地藏菩萨曾在佛前立下宏大誓愿：
“为是罪苦六道众生，广设方便，
尽令解脱，而我自身方成佛道。”
因此地藏菩萨又被称为“大愿地藏”。
自玄奘大师重译了《地藏十轮经》后，随着《大方广十轮经》等经典的传播和流行，地藏信仰在民间迅速流行，地藏菩萨被看成是六道（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）轮回的主宰，可以把堕入地狱者拯救出来。
地藏菩萨的极大誓愿和幽冥救赎的力量逐渐深入民心，得到信众的崇敬与膜拜，在中国佛教信仰中占有重要地位。
《地藏经》的缘起，是佛陀为报母恩，升忉利天为母说法，以自己觉悟的真理供养母亲。地藏菩萨的本愿，其实也是佛陀的本愿。
佛教中，视一切众生为过去父母，诸佛菩萨以报父母恩德为无上动力！
菩萨的愿力就是追随众生。地藏菩萨亦是为了一切如母有情众生而来到娑婆世界，甚至为了苦海里沉溺的众生，而发愿一直在恶道里不辞劳苦头头救拔。
“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”何况是亲自描画地藏菩萨圣像？
正如《地藏经》云：“普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。”
我们还是一起来看看在《地藏菩萨感应录》中的这则公案吧：
空观寺僧人定法，和僧俊一起专诚归命地藏菩萨，每个月斋日都摹写地藏菩萨圣像，至诚礼拜供养，祈请菩萨应现。这样做了三年，到圆满的时候，有一位小沙弥投宿在寺院的走廊间。
定法听到后，恭敬地出来问讯，说了一两句话，小沙弥就忽然不见了。人们都觉得很奇异，就问定法：“沙门说了什么吗？”定法说：“沙门讲：‘妙愿已满，意气何短？’”
听的人都说：“你求见地藏菩萨，不念出世法要，所以菩萨现身说你‘意气何短’。”定法说：“已经得了菩萨应现，我要发菩提心，欣求无上道果。”
于是他又感得梦中有声音说：“之前你见到的那个沙门，就是地藏菩萨。你求现见我身，不发菩提心，所以我来令你觉悟。你摹写我的像很多，永远不会堕三恶道。你这一生舍寿以后，就会生在兜率天，在弥勒佛下生的时日，将会得到成佛的授记。
我随顺你，就像影子跟随身形一样，从不曾分离；又像水随顺器皿一样，应你的心而现相应的相。”
定法醒来，感动得泪如雨下，就舍弃衣钵、资费，塑了地藏菩萨的等身像。在雕像的身中，收藏了他多年摹写的圣像，礼拜供养。圣像常常放光，感应非常显著。如上述公案，只要你能至诚恭敬描画地藏菩萨圣像，菩萨会真实地完全合着你的心来度化你。地藏菩萨就在心中，我们当处祈求当处就应，当处有信心，当处就现，当处就作加持。
再者，定法很具信心和恭敬，很具诚心，每个月的斋日画地藏像作礼拜供养，坚持了三年（如果每个月十斋日都修的话，一年就是120次。三年就是360次），这样就消了恶业，再不堕恶道了，而且于无上菩提不会退转，然后送到了兜率天补处菩萨那里，最终得授记、成佛。
的确从定法的事迹的经过，可以看到，地藏菩萨是如何随逐众生不舍，使得他们都成佛的。
地藏菩萨不可思议，恒以大慈拔众生苦，若有众生，持是菩萨名者，恭敬描画，即不堕于恶趣，一切障难皆悉除灭！
【每一个人来到世间都必须知道的人生真相】
文/慧净法师
（一）一切无可乐
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
（二）身独不相代
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
往往我们的心事，很难有一个知交能让我们倾诉，所以即使与众相处也是「独｣。当我们临终受果报的时候，不管是到苦的地方，还是到乐的地方，是善道还是恶道，都要自己去承担，没有人可以替代。
（三）至亲路各别
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
因为每个人今生三业行为都各不一样，即使夫妻、母女、父子，也各有不同的业，所以死的时候，就随各自的业去受果报，不能够相逢的。即使有百千万分之一的机会相逢了，也「无肯代受｣，为什么？自己的痛苦都忍受不了了，怎么有能力为人代受？想要代受也绝不可能的。
（四）万般皆成空
人生在世，物质方面的金银财宝会离开我们，即使恩爱的亲人，也会离开我们，所谓：金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
又说：一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。
（五）客居不可久
此亦客也，不可以久；
图久远者，莫如西归。
我们在娑婆世界，是旅客而已。能够长久的，只有极乐世界，所以「图久远者，莫如西归｣。
（六）图久当生西
世间眷属，缘尽则离；
图久远者，当结佛缘，
同念弥陀，同生极乐。
世间眷属虽然恩爱相处，但也不过是这几十年的和合，几十年过了，缘尽了，就彼此各自离开。
有可能再相聚的，就是要结佛缘。结什么佛缘？就是彼此都「专称弥陀佛名｣，彼此都「愿生弥陀净土｣，这样，不只现世六亲眷属和乐相处，未来也能再度团聚，永不相离。
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转发自 净土宗弥陀寺
文/慧净法师
（一）一切无可乐
爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
（二）身独不相代
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。
往往我们的心事，很难有一个知交能让我们倾诉，所以即使与众相处也是「独｣。当我们临终受果报的时候，不管是到苦的地方，还是到乐的地方，是善道还是恶道，都要自己去承担，没有人可以替代。
（三）至亲路各别
父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。
因为每个人今生三业行为都各不一样，即使夫妻、母女、父子，也各有不同的业，所以死的时候，就随各自的业去受果报，不能够相逢的。即使有百千万分之一的机会相逢了，也「无肯代受｣，为什么？自己的痛苦都忍受不了了，怎么有能力为人代受？想要代受也绝不可能的。
（四）万般皆成空
人生在世，物质方面的金银财宝会离开我们，即使恩爱的亲人，也会离开我们，所谓：金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。
又说：一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身。
（五）客居不可久
此亦客也，不可以久；
图久远者，莫如西归。
我们在娑婆世界，是旅客而已。能够长久的，只有极乐世界，所以「图久远者，莫如西归｣。
（六）图久当生西
世间眷属，缘尽则离；
图久远者，当结佛缘，
同念弥陀，同生极乐。
世间眷属虽然恩爱相处，但也不过是这几十年的和合，几十年过了，缘尽了，就彼此各自离开。
有可能再相聚的，就是要结佛缘。结什么佛缘？就是彼此都「专称弥陀佛名｣，彼此都「愿生弥陀净土｣，这样，不只现世六亲眷属和乐相处，未来也能再度团聚，永不相离。
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