【案例赏析】
设计亮点
该案例巧妙地将弧形设计贯穿整屋,奶油色调与中古家具相结合,营造出电影般的艺术氛围。
宅在这样美貌的家里是种什么体验呢?
也许最初是被我们过往作品的一个元素所吸引,一对装修小白找到我们,来完成他们人生中的第一套房子,开启生活新篇章。走进这个家,仿佛置身于电影画面,充满了质感与细节。
从最早客户提出想要弧线勾勒出家里的艺术氛围开始,我们把曲线作为唯一的设计语言来考虑,后期在软装上结合中古款式家具,让空间增加了一丝复古和稳重。整屋大面积的奶油色系自带温柔气息,流动的线条仿佛在诉说着这个家是有爱意流转。
1.三室改为两室,打开紧邻客厅的小次卧,打造客餐一体布局,原本的餐厅区域封闭起来形成独立书房,这样调整的目的是为了让客餐区域更加宽敞,推门而入即可感受到开阔的家居氛围;
2.融合两间卧室,打造成一体化套房,改变主卧入口方向,融合再重组,主卧内实现独立衣帽间区域;
3.调整卫生间位置,客卫与主卫融为一体,打造一个功能齐全带浴缸的三分离卫浴空间,优化生活质量。
奶油色调中带着一丝复古感,弧形设计作为本案主题,由始至终贯穿整屋,柔和线条让空间氛围优雅浪漫,仿佛时间都放慢了脚步,静享岁月的静谧与悠闲。
我们所呈现的弧形,不是僵硬刻板的,而是灵动具有流动性的,从吊顶流向墙面发散至每个角落,再细节到家具和一些小物件上,整体和谐高级,散发着独特的气质。
弧形gubi沙发半包出客厅区域,和吊顶相得益彰,空间布置简洁大气,精简不留任何累赘,给弧形更多发挥空间,留白让整体更加高级大气。毛绒材质尽显舒适温馨,优雅的暗绿注入淡淡复古气息,搭配一盏线条感边几,客厅环境彰显极简的精致感。
吊顶与阳台垭口相连,展现出巧妙的3D折叠效果,十分考验工人师傅的手艺,精雕细琢出艺术馆般的精妙氛围,带来极致的视觉享受。
阳台靠窗浅放一张单人沙发,一副线条感装饰画契合全屋基调,绿植点缀惬意氛围,形成轻松有爱的窗边一角。
椭圆形吊顶包裹客厅区域,无主灯简单干净,整体氛围浪漫深邃,像是久藏的美酒,值得细细品味。书房门和卧室门是空间精髓之处,中古风格材质、独特的造型,是质感的绝妙凸显。卧室门选用半拱形设计,电视墙两边收口均是圆润的弧面,将卧室入口更换至电视墙,亦是一种装饰和点缀。从客厅看餐厅,一顶日式灯笼吊灯点亮餐厅氛围,划分出空间层次,家庭氛围轻松且不失格调。木调地板通铺客餐区域,人字拼更显质感高级,餐区靠墙打造满墙餐边柜,形成中西分厨的便捷模式,橱柜中央台面以黑色岩板包裹纹理复古且优雅,大部分厨房家电嵌入西厨,缓解了中厨压力,布局更加现代化,生活精致便捷。
餐区吊顶与客厅呼应,两个椭圆奠定客餐厅基调,丰富空间层次。餐桌映衬圆弧设计,搭配艺术感折纸餐椅,一刚一柔,尽显线条美感。
餐厅角落放置优雅落地灯,一个个灯笼叠加效果,波浪线条完美契合整屋格调,即是氛围灯光,又是完美的装饰品。
从餐厅看书房。书房入口扩大至双开效果,定制的胡桃木搭配长虹玻璃,优雅高级,引光入室,增添了整屋的复古格调。
根据业主的实际需求,厨房没做过多扩张,小空间里包含基本功能设施,高低台面人性化满满,基本满足生活所需,将空间合理按需分配,实现生活效益最大化。
床尾顶部嵌入投影幕布,满足夜间观影需求,主卧采光通透,延续公区基础奶油色调,清爽高级。
床头背景墙以焦糖棕满涂,吊灯搭配壁灯组合,避免对称的刻板感,在复古色调的映衬下,夜间氛围温馨浓郁。
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设计亮点
该案例巧妙地将弧形设计贯穿整屋,奶油色调与中古家具相结合,营造出电影般的艺术氛围。
宅在这样美貌的家里是种什么体验呢?
也许最初是被我们过往作品的一个元素所吸引,一对装修小白找到我们,来完成他们人生中的第一套房子,开启生活新篇章。走进这个家,仿佛置身于电影画面,充满了质感与细节。
从最早客户提出想要弧线勾勒出家里的艺术氛围开始,我们把曲线作为唯一的设计语言来考虑,后期在软装上结合中古款式家具,让空间增加了一丝复古和稳重。整屋大面积的奶油色系自带温柔气息,流动的线条仿佛在诉说着这个家是有爱意流转。
1.三室改为两室,打开紧邻客厅的小次卧,打造客餐一体布局,原本的餐厅区域封闭起来形成独立书房,这样调整的目的是为了让客餐区域更加宽敞,推门而入即可感受到开阔的家居氛围;
2.融合两间卧室,打造成一体化套房,改变主卧入口方向,融合再重组,主卧内实现独立衣帽间区域;
3.调整卫生间位置,客卫与主卫融为一体,打造一个功能齐全带浴缸的三分离卫浴空间,优化生活质量。
奶油色调中带着一丝复古感,弧形设计作为本案主题,由始至终贯穿整屋,柔和线条让空间氛围优雅浪漫,仿佛时间都放慢了脚步,静享岁月的静谧与悠闲。
我们所呈现的弧形,不是僵硬刻板的,而是灵动具有流动性的,从吊顶流向墙面发散至每个角落,再细节到家具和一些小物件上,整体和谐高级,散发着独特的气质。
弧形gubi沙发半包出客厅区域,和吊顶相得益彰,空间布置简洁大气,精简不留任何累赘,给弧形更多发挥空间,留白让整体更加高级大气。毛绒材质尽显舒适温馨,优雅的暗绿注入淡淡复古气息,搭配一盏线条感边几,客厅环境彰显极简的精致感。
吊顶与阳台垭口相连,展现出巧妙的3D折叠效果,十分考验工人师傅的手艺,精雕细琢出艺术馆般的精妙氛围,带来极致的视觉享受。
阳台靠窗浅放一张单人沙发,一副线条感装饰画契合全屋基调,绿植点缀惬意氛围,形成轻松有爱的窗边一角。
椭圆形吊顶包裹客厅区域,无主灯简单干净,整体氛围浪漫深邃,像是久藏的美酒,值得细细品味。书房门和卧室门是空间精髓之处,中古风格材质、独特的造型,是质感的绝妙凸显。卧室门选用半拱形设计,电视墙两边收口均是圆润的弧面,将卧室入口更换至电视墙,亦是一种装饰和点缀。从客厅看餐厅,一顶日式灯笼吊灯点亮餐厅氛围,划分出空间层次,家庭氛围轻松且不失格调。木调地板通铺客餐区域,人字拼更显质感高级,餐区靠墙打造满墙餐边柜,形成中西分厨的便捷模式,橱柜中央台面以黑色岩板包裹纹理复古且优雅,大部分厨房家电嵌入西厨,缓解了中厨压力,布局更加现代化,生活精致便捷。
餐区吊顶与客厅呼应,两个椭圆奠定客餐厅基调,丰富空间层次。餐桌映衬圆弧设计,搭配艺术感折纸餐椅,一刚一柔,尽显线条美感。
餐厅角落放置优雅落地灯,一个个灯笼叠加效果,波浪线条完美契合整屋格调,即是氛围灯光,又是完美的装饰品。
从餐厅看书房。书房入口扩大至双开效果,定制的胡桃木搭配长虹玻璃,优雅高级,引光入室,增添了整屋的复古格调。
根据业主的实际需求,厨房没做过多扩张,小空间里包含基本功能设施,高低台面人性化满满,基本满足生活所需,将空间合理按需分配,实现生活效益最大化。
床尾顶部嵌入投影幕布,满足夜间观影需求,主卧采光通透,延续公区基础奶油色调,清爽高级。
床头背景墙以焦糖棕满涂,吊灯搭配壁灯组合,避免对称的刻板感,在复古色调的映衬下,夜间氛围温馨浓郁。
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节选自《了然法师选集译注》
经云,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。
拙屡读至此,即留神观察,正念思惟,感觉此段因缘,微妙之极,令人痛快难言。
所谓微妙者何,下陈述之。
盖此因缘,恰似开池待月,渐渐水满成池。迨至十五良宵,空中障云,忽然一齐散开,不觉池中满月,自然而现。所谓开池者,即喻我等闻说西方极乐国土,依正庄严,妙乐无尽。由此生信发愿,神识虽然未往,信愿已到西方也。
待月者,即喻我等希望,临终佛来迎接也。渐渐水满成池者,即喻我等,现今念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号,渐渐契入如来圆满果觉,安住如来实相正定。如水归水,渐觉充满。己心融成佛心,佛心合成己心也。迨至十五良宵者,即喻我等临命终时也。空中障云,忽然一齐散开者,即喻我等彼时胸中,所有种种尘劳业识,豁然一齐顿开,无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月,自然而现者,即喻我等本在如来圆满果觉真实心中,亲见如来相好庄严,垂手接引也。
下文又云,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时,心不颠倒者,即彼时我等正念,住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日,炯炯不昧,了了分明,不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者,即极乐对于娑婆,虽隔十万亿刹,原在如来圆满果觉真实心中,不越丝毫,仗佛神力,弹指即到也。
拙因屡读至此,观察思惟。思惟不已,顿觉身在如来圆满果觉真实心中,安居正定。如如不动,契合圆融,周遍法界。复自思惟,念佛行人,若能人人假此熏修,现在虽然不能断惑亲证,到了临终,为因亦强。
从此始知一心不乱四字,乃十方诸佛果觉正定,九界众生念佛三昧。原来彻上彻下,至顿至圆。对于上圆佛果,下度有情之一段大事因缘,总在里许,不乏丝毫。关系极大,至重至要,尽未来际,赞莫能穷。
凡修行之士,皆当深心注意,不可随便读过。何以故。所谓随便读过者,凡普通行人,读此一心不乱四字,完全看作自己生灭妄心,希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心,幻化无常,无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心,含养摄持融合之力,云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来,大概多数,都是一个妄心,如同猿猴,无法制伏,不知如何,令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴,顺善调伏,自在安宁者,必须假仗如来圆满果觉真实妙心,含养摄持融合之力,方能令其渐渐顺善,渐渐调伏,久久纯熟,自然不散不乱,而自在安宁耳。譬如六月伏天,酷暑逼人,心不自在。忽然跑到清凉池中,通身沐浴,立觉内外清凉,岂不身心自在乎。
念佛行人,亦复如是。六尘烦恼,炽盛逼人,心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中,通身含养,顿觉内外清凉,当下身心自在耳。复如腊月冻天,严寒逼人,心不安宁。忽然跑到大暖日光中,通身朗炙,立觉内外暖和,岂不身心安宁乎。
念佛行人,亦复如是。五阴盖覆,障蔽逼人,心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中,通身融合,顿觉内外光明,当下身心安宁耳。既得自在安宁,从此妄心渐渐顺善,渐渐调伏,调伏至极,自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云,一心二字者,正是如来圆满果觉也。不乱二字者,即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号,能使我等生灭妄心,冥冥之中,不知不觉,自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中,安居正定,如如不动,契合圆融,周遍法界,因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来,常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中,直至于今,本未出离。但因我等从来一向迷却,不觉不知。若以正眼观之,除佛一人,圆证果觉。九界众生,皆在如来圆满果觉真实心中,而借果修因也。
何以故。缘此一心,有总有别。若据总论,本来圣凡同源,生佛一体。若按别论,生佛地位,阶降悬殊,人人各别,个个不同。何以故。若论究竟一心,唯佛一人独证。圆破无明,圆证实相。如同日食,因已全体圆彰,统身光复,故名究竟一心也(究竟三昧)。是故经云,三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者,即如来常寂光净土也。又究竟一心者,乃如来法界藏身也。
除佛一人之外,自等觉还至初住,四十一位法身大士,皆是分破无明,分证实相。如同日食,渐渐圆彰,渐渐光复,但名分证一心也(分证三昧)。缘觉,声闻,见思粗惑虽断,微细无明全在。如同日食,圆相虽现,真体不明,但名相似一心也(相似三昧)。历代祖师,除分证相似外,虽已大彻大悟,大开圆解,皆因见思粗惑未断。如同日食,淡云盖覆,虽觉有日,圆相不现,但云名字一心也(名字三昧)。是以蕅益大师云,名字位中正法眼,未知今日付何人。
若能依此一心,勤修观行,了知十方所有一切依正色心,若色若空,若染若净,悉皆同归真实一心,一印印定,无二无别。乃至圆伏见思烦恼,任运不起。如同日食,淡云已止,虽未去尽,不复再生,可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品,即此位也。
我等普通凡夫,虽则人人本具,奈何从来未悟。如同日食,厚云盖覆,影相不现。复如眚盲,从未见日,全然不知,但名理具一心也(理性三昧)。
以上所述六种一心,前三一心,皆属圣位。若不念佛,求生极乐,仗佛接引,横超三界,一生彼国,参入圣流者。必须自力识心达本,断惑证真,竖出三界,方入圣位。末世凡夫,谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。”了然每次读到这里,细心观察,正念思惟,深感此段经文的因缘,微妙之极,令人痛快淋漓,难以言表。所说微妙之处,略作如下陈述。就此因缘,恰似开凿池塘等待月现,待水渐渐盈满,则水满成池,待到十五良宵,空中云开雾散,不觉月映池塘,一池满月自现。所说开池,即是譬喻我等听到西方极乐世界,依报正报无比庄严,胜妙之乐无有穷尽,由此而生真实信心,发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆,信心愿力已到西方了。
所说待月,即是譬喻我等希望临命终时,阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池,即是譬喻我等现在念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号,渐渐契入如来圆满果觉,安住如来实相正定。恰如以水投水,渐渐感觉水水相融相合,直至充盈遍满。此时己心融成佛心,佛心合成己心。迨至十五良宵者,即是譬喻我等临命终时。空中障云,忽然一齐散开,即是譬喻我等临命终时,心中种种烦恼、妄念,犹如拨云见日,豁然一齐顿开,再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月,自然而现,即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中,亲见如来相好庄严,长舒金手亲来接引。
下面的经文又说:“是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时,心不颠倒,即指临命终时我等正念分明,心能安住如来圆满果觉真实心中,犹如空中的朗日,明亮清晰,了了分明,不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土,是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹,其实原本就在如来圆满果觉真实心中,没有丝毫隔越,仰仗阿弥陀佛的神力,弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处,即随文入观,思惟法义。思惟久久,顿觉身在如来圆满果觉真实心中,安居正定。如如不动,契合圆融,周遍法界。又自深入思惟,念佛行人,若能人人借此方便,如是熏修,现在虽不能断尽惑业亲证真如,待到临命终时,成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字,即是十方诸佛果觉正定,以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下,至顿至圆。对于上成佛果,下度众生的一大事因缘,全在此中,不缺丝毫。所以,关系极大,至关重要,乃至尽未来际地赞叹,也不能穷尽。
凡是修行之人,都当于此深切注意,不可随便读过。为什么?所说随便读过,即指很多普通修行之人,读到“一心不乱”四字,完全理解为以自己的生灭妄心,希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心,幻化无常,没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心,含养、摄持、融合的力量,这个刹那生灭妄动之心,凭何达到功夫成片不乱呢?所以大家在念佛时,大概多数行人用的都是一个妄心,如同猿猴,躁动不安,无法制伏,若想令其自在安宁,却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心,使令顺善调伏,自在安宁,必须假借如来圆满果觉真实妙心,含养摄持融合的力量,才能令其渐渐顺善,渐渐调伏,久久纯熟,自然可做到念不散心不乱,自在安宁。譬如六月伏天,酷暑逼人,心不自在。忽然跑到清凉的水池中,通身沐浴,立刻感觉身心内外清凉,如此岂不神清气爽,逍遥自在。念佛行人,亦复如是。六尘烦恼,炽盛逼人,身心不得自在,忽然契入如来圆满果觉清凉海中,通身含养,顿觉内外清凉,当下身心自在。又如腊月天寒地冻,风刀霜剑,严寒逼人,身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中,通身承受暖日的含裹,可谓杲杲冬日光,明暖遍通身,如此岂不身心安宁。念佛行人,亦复如是。五阴导致五盖,遮蔽智慧光明,愚痴烦恼逼人,令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中,通身融合,顿觉内外光明,当下身心安宁。既得自在安宁,从此妄心慢慢停息,渐渐调伏顺善,直至调伏至极,自然不制而制。
什么是如来圆满果觉?上面所说的“一心”二字,正是如来圆满果觉。“不乱”二字,即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号,能使我等的生灭妄心,在冥冥之中,不知不觉,自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中,安居正定,如如不动,契合圆融,周遍法界,所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来,常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中,直至今日,从未离开。但因我等一向妄迷本心,背觉合尘,不觉不知。若以正法慧眼观察,除佛一人,圆证果觉。九界众生,原本皆在如来圆满果觉真实心中,借助弥陀果觉,圆修因地之心。是何缘故?因为,此一心有总有别。若据总而论,追本溯源,圣贤凡夫,本自同源,众生与佛本自一体。若按别而论,众生与佛的果报,阶次有别,天地悬殊,觉者与凡夫有别,净土与秽土不同。是何缘故?若论究竟圆满之一心,唯佛一人独证。圆满尽除无明,圆满亲证实相。如同日食的过程,太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽,全体圆满彰显,通身恢复光明,所以称作究竟一心,也即(究竟三昧)。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说,“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心,既是如来常寂光净土,也是如来法界藏身。
除佛一人之外,从等觉菩萨向下至初住位,共四十一个阶位的法身大士,都是破除部分无明,亲证部分实相。如同日食期间,月亮渐渐移去,太阳渐复圆相,光明渐渐复苏,这可称为分证一心,也叫(分证三昧)。
缘觉与声闻,见惑思惑虽然断尽,但微细无明全在。如同日食期间,月亮遮蔽了太阳的核心,所以太阳虽有圆相,但不见真体的光明,就叫相似一心,也叫(相似三昧)。
历代祖师,除了分证一心和相似一心之外,也尚有其他,此等大德虽已大彻大悟,大开圆解,皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间,月亮把太阳全体遮蔽,只见云绕霞盖,虽觉云后有日,无奈圆相不现。所以此类所证,称为名字一心,也叫(名字三昧)。所以蕅益大师说自己所证的境界是:“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心,勤勉秉修,谛观笃行,即可了知十方所有一切依报正报,色法心法,若色如大千世界,若空如寂静涅槃,若染如追尘逐境,若净如离一切相,无一不同归于真实一心,以此一心为印,印定现前一心,无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼,即虽然处处随缘,但不起烦恼现行。如同日食期间,遮日淡云已止,风散云霞未尽,新云不复再生。此状可称观行一心,也叫(观行三昧)。历史上的智者大师示现位登五品,即是此位。
我等普通凡夫,虽然人人本具一心,可惜从未领悟。如同日食期间,乌云蒸腾,遮天蔽日,影相不现。又如有人眼内有翳,从未见过太阳,于此全然不知,此种称为理具一心,也叫(理性三昧)。
以上阐述的六种一心,前三种一心都属于圣位。若不念佛,发愿求生极乐世界,仰仗阿弥陀佛接引,横超三界,一旦往生,悟入圣位。则必须靠自力,识得真心,通达本源,断惑证真,竖出三界,才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢?
经云,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。
拙屡读至此,即留神观察,正念思惟,感觉此段因缘,微妙之极,令人痛快难言。
所谓微妙者何,下陈述之。
盖此因缘,恰似开池待月,渐渐水满成池。迨至十五良宵,空中障云,忽然一齐散开,不觉池中满月,自然而现。所谓开池者,即喻我等闻说西方极乐国土,依正庄严,妙乐无尽。由此生信发愿,神识虽然未往,信愿已到西方也。
待月者,即喻我等希望,临终佛来迎接也。渐渐水满成池者,即喻我等,现今念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号,渐渐契入如来圆满果觉,安住如来实相正定。如水归水,渐觉充满。己心融成佛心,佛心合成己心也。迨至十五良宵者,即喻我等临命终时也。空中障云,忽然一齐散开者,即喻我等彼时胸中,所有种种尘劳业识,豁然一齐顿开,无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月,自然而现者,即喻我等本在如来圆满果觉真实心中,亲见如来相好庄严,垂手接引也。
下文又云,是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时,心不颠倒者,即彼时我等正念,住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日,炯炯不昧,了了分明,不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者,即极乐对于娑婆,虽隔十万亿刹,原在如来圆满果觉真实心中,不越丝毫,仗佛神力,弹指即到也。
拙因屡读至此,观察思惟。思惟不已,顿觉身在如来圆满果觉真实心中,安居正定。如如不动,契合圆融,周遍法界。复自思惟,念佛行人,若能人人假此熏修,现在虽然不能断惑亲证,到了临终,为因亦强。
从此始知一心不乱四字,乃十方诸佛果觉正定,九界众生念佛三昧。原来彻上彻下,至顿至圆。对于上圆佛果,下度有情之一段大事因缘,总在里许,不乏丝毫。关系极大,至重至要,尽未来际,赞莫能穷。
凡修行之士,皆当深心注意,不可随便读过。何以故。所谓随便读过者,凡普通行人,读此一心不乱四字,完全看作自己生灭妄心,希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心,幻化无常,无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心,含养摄持融合之力,云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来,大概多数,都是一个妄心,如同猿猴,无法制伏,不知如何,令其自在安宁也。
所谓我等现今欲令自己妄心猿猴,顺善调伏,自在安宁者,必须假仗如来圆满果觉真实妙心,含养摄持融合之力,方能令其渐渐顺善,渐渐调伏,久久纯熟,自然不散不乱,而自在安宁耳。譬如六月伏天,酷暑逼人,心不自在。忽然跑到清凉池中,通身沐浴,立觉内外清凉,岂不身心自在乎。
念佛行人,亦复如是。六尘烦恼,炽盛逼人,心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中,通身含养,顿觉内外清凉,当下身心自在耳。复如腊月冻天,严寒逼人,心不安宁。忽然跑到大暖日光中,通身朗炙,立觉内外暖和,岂不身心安宁乎。
念佛行人,亦复如是。五阴盖覆,障蔽逼人,心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中,通身融合,顿觉内外光明,当下身心安宁耳。既得自在安宁,从此妄心渐渐顺善,渐渐调伏,调伏至极,自然不制而制矣。
云何是如来圆满果觉。盖上所云,一心二字者,正是如来圆满果觉也。不乱二字者,即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号,能使我等生灭妄心,冥冥之中,不知不觉,自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中,安居正定,如如不动,契合圆融,周遍法界,因是故名一心不乱也。
当知我等无量劫来,常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中,直至于今,本未出离。但因我等从来一向迷却,不觉不知。若以正眼观之,除佛一人,圆证果觉。九界众生,皆在如来圆满果觉真实心中,而借果修因也。
何以故。缘此一心,有总有别。若据总论,本来圣凡同源,生佛一体。若按别论,生佛地位,阶降悬殊,人人各别,个个不同。何以故。若论究竟一心,唯佛一人独证。圆破无明,圆证实相。如同日食,因已全体圆彰,统身光复,故名究竟一心也(究竟三昧)。是故经云,三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者,即如来常寂光净土也。又究竟一心者,乃如来法界藏身也。
除佛一人之外,自等觉还至初住,四十一位法身大士,皆是分破无明,分证实相。如同日食,渐渐圆彰,渐渐光复,但名分证一心也(分证三昧)。缘觉,声闻,见思粗惑虽断,微细无明全在。如同日食,圆相虽现,真体不明,但名相似一心也(相似三昧)。历代祖师,除分证相似外,虽已大彻大悟,大开圆解,皆因见思粗惑未断。如同日食,淡云盖覆,虽觉有日,圆相不现,但云名字一心也(名字三昧)。是以蕅益大师云,名字位中正法眼,未知今日付何人。
若能依此一心,勤修观行,了知十方所有一切依正色心,若色若空,若染若净,悉皆同归真实一心,一印印定,无二无别。乃至圆伏见思烦恼,任运不起。如同日食,淡云已止,虽未去尽,不复再生,可名观行一心也(观行三昧)。昔日智者大师示登五品,即此位也。
我等普通凡夫,虽则人人本具,奈何从来未悟。如同日食,厚云盖覆,影相不现。复如眚盲,从未见日,全然不知,但名理具一心也(理性三昧)。
以上所述六种一心,前三一心,皆属圣位。若不念佛,求生极乐,仗佛接引,横超三界,一生彼国,参入圣流者。必须自力识心达本,断惑证真,竖出三界,方入圣位。末世凡夫,谁何能哉。
【译 文】
《佛说阿弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。”了然每次读到这里,细心观察,正念思惟,深感此段经文的因缘,微妙之极,令人痛快淋漓,难以言表。所说微妙之处,略作如下陈述。就此因缘,恰似开凿池塘等待月现,待水渐渐盈满,则水满成池,待到十五良宵,空中云开雾散,不觉月映池塘,一池满月自现。所说开池,即是譬喻我等听到西方极乐世界,依报正报无比庄严,胜妙之乐无有穷尽,由此而生真实信心,发愿往生极乐世界。此时神识尚在娑婆,信心愿力已到西方了。
所说待月,即是譬喻我等希望临命终时,阿弥陀佛与诸圣众亲来迎接。渐渐水满成池,即是譬喻我等现在念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号,渐渐契入如来圆满果觉,安住如来实相正定。恰如以水投水,渐渐感觉水水相融相合,直至充盈遍满。此时己心融成佛心,佛心合成己心。迨至十五良宵者,即是譬喻我等临命终时。空中障云,忽然一齐散开,即是譬喻我等临命终时,心中种种烦恼、妄念,犹如拨云见日,豁然一齐顿开,再无丝毫贪恋挂碍。不觉池中满月,自然而现,即是譬喻我等本在如来圆满果觉真实心中,亲见如来相好庄严,长舒金手亲来接引。
下面的经文又说:“是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”所说是人终时,心不颠倒,即指临命终时我等正念分明,心能安住如来圆满果觉真实心中,犹如空中的朗日,明亮清晰,了了分明,不生一念颠倒乱想。所说即得往生阿弥陀佛极乐国土,是指极乐世界虽于娑婆世界相隔十万亿佛刹,其实原本就在如来圆满果觉真实心中,没有丝毫隔越,仰仗阿弥陀佛的神力,弹指即到极乐世界。
了然因每每读至此处,即随文入观,思惟法义。思惟久久,顿觉身在如来圆满果觉真实心中,安居正定。如如不动,契合圆融,周遍法界。又自深入思惟,念佛行人,若能人人借此方便,如是熏修,现在虽不能断尽惑业亲证真如,待到临命终时,成就往生的因缘亦强。
从此才真正了知“一心不乱”这四字,即是十方诸佛果觉正定,以及九界众生之念佛三昧。本来可以彻上彻下,至顿至圆。对于上成佛果,下度众生的一大事因缘,全在此中,不缺丝毫。所以,关系极大,至关重要,乃至尽未来际地赞叹,也不能穷尽。
凡是修行之人,都当于此深切注意,不可随便读过。为什么?所说随便读过,即指很多普通修行之人,读到“一心不乱”四字,完全理解为以自己的生灭妄心,希望达到能念所念成片不乱。实在不知自己这生灭妄心,幻化无常,没有固定不变之实性。若不借助如来圆满果觉真实妙心,含养、摄持、融合的力量,这个刹那生灭妄动之心,凭何达到功夫成片不乱呢?所以大家在念佛时,大概多数行人用的都是一个妄心,如同猿猴,躁动不安,无法制伏,若想令其自在安宁,却束手无策。
所说我等现今要想降服这个心猿意马的妄心,使令顺善调伏,自在安宁,必须假借如来圆满果觉真实妙心,含养摄持融合的力量,才能令其渐渐顺善,渐渐调伏,久久纯熟,自然可做到念不散心不乱,自在安宁。譬如六月伏天,酷暑逼人,心不自在。忽然跑到清凉的水池中,通身沐浴,立刻感觉身心内外清凉,如此岂不神清气爽,逍遥自在。念佛行人,亦复如是。六尘烦恼,炽盛逼人,身心不得自在,忽然契入如来圆满果觉清凉海中,通身含养,顿觉内外清凉,当下身心自在。又如腊月天寒地冻,风刀霜剑,严寒逼人,身心不得安宁。忽然跑到冬日暖阳之中,通身承受暖日的含裹,可谓杲杲冬日光,明暖遍通身,如此岂不身心安宁。念佛行人,亦复如是。五阴导致五盖,遮蔽智慧光明,愚痴烦恼逼人,令心不得安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中,通身融合,顿觉内外光明,当下身心安宁。既得自在安宁,从此妄心慢慢停息,渐渐调伏顺善,直至调伏至极,自然不制而制。
什么是如来圆满果觉?上面所说的“一心”二字,正是如来圆满果觉。“不乱”二字,即是我等众生幻灭的妄心。如能念念心存至诚,执持阿弥陀佛名号,能使我等的生灭妄心,在冥冥之中,不知不觉,自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中,安居正定,如如不动,契合圆融,周遍法界,所以称为一心不乱。
应当知道我等无量劫以来,常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中,直至今日,从未离开。但因我等一向妄迷本心,背觉合尘,不觉不知。若以正法慧眼观察,除佛一人,圆证果觉。九界众生,原本皆在如来圆满果觉真实心中,借助弥陀果觉,圆修因地之心。是何缘故?因为,此一心有总有别。若据总而论,追本溯源,圣贤凡夫,本自同源,众生与佛本自一体。若按别而论,众生与佛的果报,阶次有别,天地悬殊,觉者与凡夫有别,净土与秽土不同。是何缘故?若论究竟圆满之一心,唯佛一人独证。圆满尽除无明,圆满亲证实相。如同日食的过程,太阳因彻底脱离了月亮的遮蔽,全体圆满彰显,通身恢复光明,所以称作究竟一心,也即(究竟三昧)。所以《佛说仁王般若波罗蜜经》中说,“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。”这里所说的究竟一心,既是如来常寂光净土,也是如来法界藏身。
除佛一人之外,从等觉菩萨向下至初住位,共四十一个阶位的法身大士,都是破除部分无明,亲证部分实相。如同日食期间,月亮渐渐移去,太阳渐复圆相,光明渐渐复苏,这可称为分证一心,也叫(分证三昧)。
缘觉与声闻,见惑思惑虽然断尽,但微细无明全在。如同日食期间,月亮遮蔽了太阳的核心,所以太阳虽有圆相,但不见真体的光明,就叫相似一心,也叫(相似三昧)。
历代祖师,除了分证一心和相似一心之外,也尚有其他,此等大德虽已大彻大悟,大开圆解,皆因见思二惑没有断尽。如同日食期间,月亮把太阳全体遮蔽,只见云绕霞盖,虽觉云后有日,无奈圆相不现。所以此类所证,称为名字一心,也叫(名字三昧)。所以蕅益大师说自己所证的境界是:“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”。
若能如是依此一心,勤勉秉修,谛观笃行,即可了知十方所有一切依报正报,色法心法,若色如大千世界,若空如寂静涅槃,若染如追尘逐境,若净如离一切相,无一不同归于真实一心,以此一心为印,印定现前一心,无二无别。乃至达到圆伏见思烦恼,即虽然处处随缘,但不起烦恼现行。如同日食期间,遮日淡云已止,风散云霞未尽,新云不复再生。此状可称观行一心,也叫(观行三昧)。历史上的智者大师示现位登五品,即是此位。
我等普通凡夫,虽然人人本具一心,可惜从未领悟。如同日食期间,乌云蒸腾,遮天蔽日,影相不现。又如有人眼内有翳,从未见过太阳,于此全然不知,此种称为理具一心,也叫(理性三昧)。
以上阐述的六种一心,前三种一心都属于圣位。若不念佛,发愿求生极乐世界,仰仗阿弥陀佛接引,横超三界,一旦往生,悟入圣位。则必须靠自力,识得真心,通达本源,断惑证真,竖出三界,才能入到圣位。末法时代的凡夫谁能做到呢?
演出预告|大型杂技剧《战上海》又要来福州啦~
生在春风里,长在红旗下。
我追随的光,是五角星的光。
如果有奇迹,那一定是中国红。
国人尤爱红,正是那一抹耀眼夺目的红。
在华夏民族璀璨又坎坷的历史长河中,留下浓墨重彩的一笔,渗透进每一个中华儿女的骨血里。
✨
我们的浪漫含蓄又张扬,藏在每一个小细节里。杂技剧《战上海》是海派杂技首次接触重大战争题材,也是中国杂技界近年来积极探索杂技剧的一部标志性作品。以杂技语汇打造一部“有筋骨、有血肉、有温度”的杂技剧。巧妙采用以小见大的叙事手法,将革命现实主义与浪漫主义相结合,以小人物见大情怀,从小切口展大格局,围绕正面战场和地下斗争两条主线交替展开,高度契合解放上海战役的过程。
✔️剧中汇集的20个精品节目涵盖了杂技、魔术、滑稽、驯鸟等表演样式。
✔️创造9种全新的表现形式,并配以“声、光、电、影、景”等综合艺术运用。
✔️以杂技特有的惊险和充满张力的肢体语汇,多维度、立体地呈现战斗时的壮烈场景和气势恢宏的战争场面。
✔️以独特的舞台艺术形式,向为民族独立、人民解放而努力奋斗的英雄致敬!
演出时间:
2024年6月10-11日(周一、周二)19:30
演出地点:
海峡文化艺术中心·歌剧院
演出单位:
上海杂技团、上海市马戏学校
:
50/80/120/180/(VIP)280
惊险!刺激!热血!满足你对杂技的无限想象~,蹲蹲repo,来评论区和小海一起聊聊叭
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