#片言即证[超话]#《大乘妙法莲华经讲记》
【药草喻品第五】 2.
诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德：摩诃迦叶他们在见道位，就已经明白如来有无量无边的功德。我们的真心本来面目无所不能，往事经过无量劫仍能现出来，未曾有之事，我们还可以搞想象发明创造。有其事必有其理，有其理必有其事。如果对这个法深信不疑，你就见到如来无量无边阿僧祇功德。在圆教初住位的菩萨，将来一旦回归佛土，比方说是进入中阴身（实际上往生极乐世界没有中阴身），他能像佛一样示现无量色身三昧。将来我们在破除了我执以后，完全是随心所欲，再也不会在六道里轮回执著。只要你愿意，即使落入地狱，你一念变天堂，马上就出现。要好好用这个心，太重要太重要了，这就是破天机。为什么《楞严经》在灭法时代首先遭到灭顶之灾啊？因为它破了天机。
汝等若于无量亿劫，说不能尽：有些同修问：「众生既然是无边，能不能度尽啊？如果能度尽的话，怎么讲无量无边啊?」众生无边，我们智慧也是无边嘛；你有无量烦恼，我也有无量智慧。但是具体讲什么时候能度尽，我也不知道。
【药草喻品第五】 2.
诚如所言，如来复有无量无边阿僧祇功德：摩诃迦叶他们在见道位，就已经明白如来有无量无边的功德。我们的真心本来面目无所不能，往事经过无量劫仍能现出来，未曾有之事，我们还可以搞想象发明创造。有其事必有其理，有其理必有其事。如果对这个法深信不疑，你就见到如来无量无边阿僧祇功德。在圆教初住位的菩萨，将来一旦回归佛土，比方说是进入中阴身（实际上往生极乐世界没有中阴身），他能像佛一样示现无量色身三昧。将来我们在破除了我执以后，完全是随心所欲，再也不会在六道里轮回执著。只要你愿意，即使落入地狱，你一念变天堂，马上就出现。要好好用这个心，太重要太重要了，这就是破天机。为什么《楞严经》在灭法时代首先遭到灭顶之灾啊？因为它破了天机。
汝等若于无量亿劫，说不能尽：有些同修问：「众生既然是无边，能不能度尽啊？如果能度尽的话，怎么讲无量无边啊?」众生无边，我们智慧也是无边嘛；你有无量烦恼，我也有无量智慧。但是具体讲什么时候能度尽，我也不知道。
#人生如意[超话]#215一切世间大小內外，诸所事业， 各属前尘，不应说言，见有舒缩
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘；不应说言，见有舒缩。一切世间大小内外：阿难啊，这个世界上的一切万法，这里大小多少、内外方圆、红黄黑白；能够看到、听到、感觉到的，统统包括在内。诸所事业：「事」，表具体的事情、事物，带有形相之义；「业」，表种种的变化造作，带有动作之义。「事业」二字说尽了世间万法万相。所以懂得一心三藏的人，他讲唐诗宋词是不是都是一心三藏啊？
我刚才看到自己来的第一天写的那四句诗，你们会不会解啊？「嫩寒锁梦正初春」，什么意思啊？现在春天刚刚打春，嫩寒就是已经快过去了。这句话就是我们在这的能够来的人都是些快开悟的人，像嫩嫩的一层寒把我们的梦锁住了，在梦中，春天已经快暖和了，这是一种吉祥。「四方云集扬州城」，扬州是弘扬佛法的一方净土，「四方四方」，天上天下诸佛菩萨是不是都在呀？此地就是我们的涅槃城，我们在这弘扬大法。「稽首恭闻惊天法」，「稽首」，表我们的恭敬心，「惊天法」，《法华经》《楞严经》是石破天惊的大法，听了以后如春雷炸响一样，啊！原来这回事啊！这是佛讲的，如果传这个法，天人、阿修罗都要惊慌失措。
「六动一时法眼明」，「六动」，听师父传法，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是不是在动啊？一时，怎么叫一时啊？你现在明白了十方三世森罗万相、千变万化，原来就是当下一念，这叫「一时」。就是《妙法莲华经》讲，「一念法喜，蒙佛授记」，就是「如是我闻，一时」。「法眼明」，这个法眼就是佛眼，就是慧眼，就是我们的心开智慧了，这是一种法喜，我终于有了今天这一天了。
所以这段经文，「各属前尘」，这四个字要观照为，我们眼前的一切的境界与我们这个见呢，来大现大，来小现小。就跟一面镜子一样，你搞一个大篮球，它是不是现大篮球啊？你搞一个小乒乓球，是不是现小乒乓球啊？你能不能讲镜子有大小啊？癞蛤蟆来就现癞蛤蟆，鲜华来就现鲜华，你能不能讲镜子一会儿那么美，一会儿那么丑？不能这样讲。打这个比方，你就知道怎样用心。
不应说言，见有舒缩：你怎么能讲你的见有大小啊？它是来大现大，来小现小。那么既然能现的这个见性没有大小，由此可以推广到是不是能现无量大呀？是不是也能现无量小呀？那样我们就真正得到大自在。
2019年最新版《楞严经讲记》卷二
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘；不应说言，见有舒缩。一切世间大小内外：阿难啊，这个世界上的一切万法，这里大小多少、内外方圆、红黄黑白；能够看到、听到、感觉到的，统统包括在内。诸所事业：「事」，表具体的事情、事物，带有形相之义；「业」，表种种的变化造作，带有动作之义。「事业」二字说尽了世间万法万相。所以懂得一心三藏的人，他讲唐诗宋词是不是都是一心三藏啊？
我刚才看到自己来的第一天写的那四句诗，你们会不会解啊？「嫩寒锁梦正初春」，什么意思啊？现在春天刚刚打春，嫩寒就是已经快过去了。这句话就是我们在这的能够来的人都是些快开悟的人，像嫩嫩的一层寒把我们的梦锁住了，在梦中，春天已经快暖和了，这是一种吉祥。「四方云集扬州城」，扬州是弘扬佛法的一方净土，「四方四方」，天上天下诸佛菩萨是不是都在呀？此地就是我们的涅槃城，我们在这弘扬大法。「稽首恭闻惊天法」，「稽首」，表我们的恭敬心，「惊天法」，《法华经》《楞严经》是石破天惊的大法，听了以后如春雷炸响一样，啊！原来这回事啊！这是佛讲的，如果传这个法，天人、阿修罗都要惊慌失措。
「六动一时法眼明」，「六动」，听师父传法，眼、耳、鼻、舌、身、意这六根是不是在动啊？一时，怎么叫一时啊？你现在明白了十方三世森罗万相、千变万化，原来就是当下一念，这叫「一时」。就是《妙法莲华经》讲，「一念法喜，蒙佛授记」，就是「如是我闻，一时」。「法眼明」，这个法眼就是佛眼，就是慧眼，就是我们的心开智慧了，这是一种法喜，我终于有了今天这一天了。
所以这段经文，「各属前尘」，这四个字要观照为，我们眼前的一切的境界与我们这个见呢，来大现大，来小现小。就跟一面镜子一样，你搞一个大篮球，它是不是现大篮球啊？你搞一个小乒乓球，是不是现小乒乓球啊？你能不能讲镜子有大小啊？癞蛤蟆来就现癞蛤蟆，鲜华来就现鲜华，你能不能讲镜子一会儿那么美，一会儿那么丑？不能这样讲。打这个比方，你就知道怎样用心。
不应说言，见有舒缩：你怎么能讲你的见有大小啊？它是来大现大，来小现小。那么既然能现的这个见性没有大小，由此可以推广到是不是能现无量大呀？是不是也能现无量小呀？那样我们就真正得到大自在。
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#211若见是物，则汝亦可见吾之见，若同见者，名为见吾
吾不见时，何不见吾不见之处
《楞严经讲记》卷二
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。
这段经文很滑稽，很有意思，你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话，其实烂泥巴肉团都是我们。这是根据阿难的特征，现在故意把烂泥巴肉团说成不是我，是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育，因为阿难一直执著那个见性既然是我的话，就必须现出个有形有相给我看一看，他不懂得那个无相之实相——也就是空如来藏，才是真正的我。所以「若见是物」，如果你认为那个真我一定能拿出来看，是个东西的话，那会造成什么逻辑推理呢？
则汝亦可见吾之见：那你的见性是物，我的见性是不是也是物啊？那好嘛，就算你自己看不到自己的眼睛，那你总能看到我的眼睛，是不是？眼睛毕竟是物，但见性不是物，你一定要认为见性是物的话，好，那你看不到自己的见性，那你总能看到我的见性。
若同见者，名为见吾：明明看不到，佛假设就算你强词夺理，怎么见不到啊？比如说，我们一起眼睛看这个茶杯的时候，你也看，我也看，我们的见性是不是都在这里啊？我就看到你的见，是不是啊？
吾不见时，何不见吾不见之处：那么好，我不跟你一起看茶杯的时候，那我这个见在不在？你的见在不在？那你这个时候能不能看到我的见呐？是不是还是看不到啊？我不能因为我看茶杯的时候我的见在这里，我不看茶杯的时候，我的见就没有了。我总有个地方呢，你给我指出来。就一再逼着阿难要明白，我们能见的那个能是无形无相存在的一个灵；但是，告诉大家啊，我们这个第七识能见的见，开了天眼、法眼的人，更不用说佛眼，都能看到。所以当时讲这个法，在阿难没有达到这个境界层次的时候叫方便说。方便说千万不可当真。所以「何不见吾不见之处」，这是一个问句。
吾不见时，何不见吾不见之处
《楞严经讲记》卷二
若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾，吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂，则汝与我并诸世间不成安立。
这段经文很滑稽，很有意思，你可不要把它看深了。这里滑稽就滑稽在佛是讲反话，其实烂泥巴肉团都是我们。这是根据阿难的特征，现在故意把烂泥巴肉团说成不是我，是无形无相的那个东西。这是按照通教的法理搞教育，因为阿难一直执著那个见性既然是我的话，就必须现出个有形有相给我看一看，他不懂得那个无相之实相——也就是空如来藏，才是真正的我。所以「若见是物」，如果你认为那个真我一定能拿出来看，是个东西的话，那会造成什么逻辑推理呢？
则汝亦可见吾之见：那你的见性是物，我的见性是不是也是物啊？那好嘛，就算你自己看不到自己的眼睛，那你总能看到我的眼睛，是不是？眼睛毕竟是物，但见性不是物，你一定要认为见性是物的话，好，那你看不到自己的见性，那你总能看到我的见性。
若同见者，名为见吾：明明看不到，佛假设就算你强词夺理，怎么见不到啊？比如说，我们一起眼睛看这个茶杯的时候，你也看，我也看，我们的见性是不是都在这里啊？我就看到你的见，是不是啊？
吾不见时，何不见吾不见之处：那么好，我不跟你一起看茶杯的时候，那我这个见在不在？你的见在不在？那你这个时候能不能看到我的见呐？是不是还是看不到啊？我不能因为我看茶杯的时候我的见在这里，我不看茶杯的时候，我的见就没有了。我总有个地方呢，你给我指出来。就一再逼着阿难要明白，我们能见的那个能是无形无相存在的一个灵；但是，告诉大家啊，我们这个第七识能见的见，开了天眼、法眼的人，更不用说佛眼，都能看到。所以当时讲这个法，在阿难没有达到这个境界层次的时候叫方便说。方便说千万不可当真。所以「何不见吾不见之处」，这是一个问句。
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