钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，自汉已如此，“饮酒一石不乱”是也。挽蹶弓弩，古人以钧石率之。今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓，人当五人有余。此皆近歳教养所成。以至击刺驰射，皆尽夷夏之术；器仗铠胄，极今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。
阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术”。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以已为物，以物为已。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。
先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。日月阳止是也。《诗》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。
余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预讨论。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。
水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳，合于上党。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、灨合流，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合流，亳、漳则漳、涡合流，云梦则漳、郧合流。此数处皆清浊合流，色理如螮蝀，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋，圭之半体也。合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。又诸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅，先儒谓“有鉏牙之饰于剡侧”，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。
解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧梢音消水，一谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不復结，故人谓之“无咸河”，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。
阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术”。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以已为物，以物为已。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。
先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。日月阳止是也。《诗》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。
余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预讨论。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。
水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳，合于上党。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、灨合流，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合流，亳、漳则漳、涡合流，云梦则漳、郧合流。此数处皆清浊合流，色理如螮蝀，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋，圭之半体也。合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。又诸侯以聘女，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅，先儒谓“有鉏牙之饰于剡侧”，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。
解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧梢音消水，一谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不復结，故人谓之“无咸河”，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。
《西游记略讲》第一回 17、乘风过海功夫上路
主讲人：嵇尚强
【次日，美猴王早起，折些枯松，编作栰子，取个竹竿作篙[gāo]，独自登栰，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。】
第二天一早，美猴王孤身一人上路，丢下了功名，丢下了王位。看到这里就会想起《红楼梦》中的一句话，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古来将相今何在，荒冢一堆草没了。”学佛修道，是一条孤独的路，不是大家闲来相聚，觥筹交错间吹嘘拍马。人要想提升自己的认识，体会到人生更高一层的境界，就要忍受寂寞，如果能把寂寞当做一种享受，可以时时刻刻的一人独行，那么你就差不多了，就可以去了解人生，了解真相，随时出发。
另外，这里有一个道理要讲，什么叫做“天风”？所谓“天风”，是指《周易》里的卦象天风姤卦（䷫）。天风姤卦代表什么？代表人刚成年的这个阶段。《黄帝内经》上讲女性，“二七而天癸 [guǐ]至”，说女孩子到了十三四岁的时候第一次来月经，只要来了月经，从此以后，这个女子就不算童子了，算做成人。男性呢？男性要等到二八的时候，到了十五六岁这个阶段，男性开始生理上的转变，第一次遗精，标志着生理功能的成熟。
女性到了二七一十四岁的时候，先天的乾卦（䷀）就破掉了，乾卦变为天风姤卦。接着七年一次卦变，天风姤卦变为天山遁卦（䷠）。随后，再过七年，天山遁卦变为天地否卦（䷋）。再过七年，天地否卦变为风地观卦（䷓），到了风地观卦，此时女人已经三十五六岁，不但卦象发生了变化，人的外形也有了明显的改变，所谓“人到中年”。中年以后经过两次卦变，等到四十九五十岁的时候，先天的卦气用完，进入老年。到了老年如果再不修道，那真是来不及了，要想长生不老基本无望。
这里讲美猴王乘天风来到南瞻部洲，就是告诉大家，要想修道，最好是从什么时候开始呢？就在刚成年的时候开始，也就是天风姤卦所代表的年龄阶段。女性十三四岁，男性十五六岁，到了这个年龄，人就可以学道了，可以开始经历身心转变的历程了。
【这一去，也是他运至时来，自登木栰之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。】
本段描写看似平常，实则藏有深意。美猴王登上木筏，乘东南风来到西北岸边，这样的情节用佛教的语言形容，就是般若波罗蜜多，大智慧到彼岸的意思。龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”学佛的人，要想度过这片生死汪洋的大海，智慧是船，信心是风。
说到信心，信心的问题稍后再谈，先讲智慧。什么是智慧？智慧就是《金刚经》里讲的“深解义趣”，能够深刻的理解经典中的道理，有了这样的能力，就叫做智慧。既然如此，美猴王出发的这一段描写，大家凭着自己的智慧能不能看出其中的关键啊？
关键就在美猴王出发的地点，他从东胜神洲出发。东胜神洲就是东边的这个洲，东边的这个洲用《周易》里的卦象代表，就是后天八卦中的震卦。修道家的功夫，一定要有震卦的功夫境界，震卦最下面一爻是阳爻，这点阳爻代表定境中的光明。打坐修道，如果在定的境界里见不到一丝光明，两眼一闭，双眼漆黑，那么功夫还没有上路。换句话讲，美猴王没有出发的基础。
既然定境里的光明十分重要，那么这个光明又是怎么来的？光明起源于黑暗，定的境界里要想生起光明，就要先进入混沌的境界。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到“日月含符章第三”，我们看其中的一句话，“晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。”这句话讲明了定境光明的由来。
“晦至朔旦”，所谓“晦”是指阴历三十这一天。古人将一个月分作三段，初一叫做朔，十五叫做望，三十叫叫做晦。晦至朔旦，就是讲从上个月的三十到这个月初一的早晨。震来受符，震为雷（☳），此时天象将要发生一番震动，一阳来复的现象即将产生，产生以后月亮就要由毫无光明的阴影转变为一轮新月。
“当斯之际”，就在这个时候，就在新月即将产出还没有产出的时候，也就是从阴历二十八到下个月初二，“天地媾其精”，天地的阴阳在相交，这种阴阳相交的现象就像男女交媾时的一样。“日月相撢持”，互相交抱在一起，无明得一塌糊涂，纯阴的境界。以阴历来算，每月二十八以后月亮就不见了，从二十八到下月初二这五天的时间，夜幕降临，伸手不见五指，黑到了极点。道书上讲，遇见这种现象，就要晓得，此时阴阳正在交媾，太阳与月亮走到了一起。
“雄阳播元施”，雄阳是指太阳，播就是放射，元是天地间的阳气、阳精，施是布施。“雌阴化黄包”，雌阴是指月亮，化就是吸收，黄包代表中土，中土就是真意，真意就是灵光。“雄阳播元施，雌阴化黄包”这是讲阴阳结合之后，产生出结晶，结晶就是不断的真意。我们拿日月运行的现象对应日常的功夫，功夫的境界就是头部离卦（☲）中的一点真阴往下降，嘴巴里充满口水，腹部坎卦（☵）中的一点真阳往上升，人体开始发暖，浑身都暖洋洋的，阴阳汇聚于人体中宫，此时身心清净，正念现前。
“混沌相交接”，混沌的境界是无念，无者无妄想，念者惟正念。一个人，当他没有妄想，没有乱七八糟的想法，心不住相，此时他又是清醒的，这样的状态就是“正念”现前。阴阳不断汇聚，正念便可以时时现前，正念时时现前就是此处所讲“混沌相交接”。
“权舆树根基”，权舆【quán yú】是开始的意思，就在正念时时现前的时候，长生不老的根基就已经树立了。这个根基就是混沌的境界。
“经营养鄞鄂”，所谓“经营”是指赚钱。魏伯阳真人告诉我们，进入混沌的境界以后，阴阳交会于人体的中宫，此时要把采集到的阴阳像赚钱一样的积攒起来，不要流失。攒起来做什么用？“养鄞鄂[yín è]”，鄞鄂是指城墙，代表混沌的定境。
“凝神以成躯”，这里的“神”就是佛家所讲的心识，正念时时现前，心识才能凝定。心识得以凝定，定的境界才能不断深入。
“众夫蹈以出”不但世俗凡夫的生命是这样来的，就连圣人修行，也是遵循这个过程。只不过不是依靠父精母血与神识的结合，而是依靠自身阴阳与正念的融合，三家归一，才能诞生新的生命，才能在昏暗的定境界里展露光明。
“蠕动莫不由”，蠕动是指欲界的生命，那些学佛修道的人。莫不由就是都是这样，只要是欲界里的生命，不论是红尘里的凡夫，还是青灯下的僧道，生命运转变化所依靠的就是这个规则，这个道理。
美猴王乘东南风出发，是讲修道最好在刚成年的时候开始，此时人生所对应的卦象是天风姤卦（䷫），生理成熟了，功夫就可以做了。功夫做起来以什么样的境界作为上路的标准？以震卦的功夫境界作为上路的标准。要想在定的境界里打破黑暗见到光明，必须先进入混沌的境界，以上内容就是本段话中含藏的道理。
主讲人：嵇尚强
【次日，美猴王早起，折些枯松，编作栰子，取个竹竿作篙[gāo]，独自登栰，尽力撑开，飘飘荡荡，径向大海波中，趁天风，来渡南赡部洲地界。】
第二天一早，美猴王孤身一人上路，丢下了功名，丢下了王位。看到这里就会想起《红楼梦》中的一句话，“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古来将相今何在，荒冢一堆草没了。”学佛修道，是一条孤独的路，不是大家闲来相聚，觥筹交错间吹嘘拍马。人要想提升自己的认识，体会到人生更高一层的境界，就要忍受寂寞，如果能把寂寞当做一种享受，可以时时刻刻的一人独行，那么你就差不多了，就可以去了解人生，了解真相，随时出发。
另外，这里有一个道理要讲，什么叫做“天风”？所谓“天风”，是指《周易》里的卦象天风姤卦（䷫）。天风姤卦代表什么？代表人刚成年的这个阶段。《黄帝内经》上讲女性，“二七而天癸 [guǐ]至”，说女孩子到了十三四岁的时候第一次来月经，只要来了月经，从此以后，这个女子就不算童子了，算做成人。男性呢？男性要等到二八的时候，到了十五六岁这个阶段，男性开始生理上的转变，第一次遗精，标志着生理功能的成熟。
女性到了二七一十四岁的时候，先天的乾卦（䷀）就破掉了，乾卦变为天风姤卦。接着七年一次卦变，天风姤卦变为天山遁卦（䷠）。随后，再过七年，天山遁卦变为天地否卦（䷋）。再过七年，天地否卦变为风地观卦（䷓），到了风地观卦，此时女人已经三十五六岁，不但卦象发生了变化，人的外形也有了明显的改变，所谓“人到中年”。中年以后经过两次卦变，等到四十九五十岁的时候，先天的卦气用完，进入老年。到了老年如果再不修道，那真是来不及了，要想长生不老基本无望。
这里讲美猴王乘天风来到南瞻部洲，就是告诉大家，要想修道，最好是从什么时候开始呢？就在刚成年的时候开始，也就是天风姤卦所代表的年龄阶段。女性十三四岁，男性十五六岁，到了这个年龄，人就可以学道了，可以开始经历身心转变的历程了。
【这一去，也是他运至时来，自登木栰之后，连日东南风紧，将他送到西北岸前，乃是南赡部洲地界。】
本段描写看似平常，实则藏有深意。美猴王登上木筏，乘东南风来到西北岸边，这样的情节用佛教的语言形容，就是般若波罗蜜多，大智慧到彼岸的意思。龙树菩萨在《大智度论》中说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”学佛的人，要想度过这片生死汪洋的大海，智慧是船，信心是风。
说到信心，信心的问题稍后再谈，先讲智慧。什么是智慧？智慧就是《金刚经》里讲的“深解义趣”，能够深刻的理解经典中的道理，有了这样的能力，就叫做智慧。既然如此，美猴王出发的这一段描写，大家凭着自己的智慧能不能看出其中的关键啊？
关键就在美猴王出发的地点，他从东胜神洲出发。东胜神洲就是东边的这个洲，东边的这个洲用《周易》里的卦象代表，就是后天八卦中的震卦。修道家的功夫，一定要有震卦的功夫境界，震卦最下面一爻是阳爻，这点阳爻代表定境中的光明。打坐修道，如果在定的境界里见不到一丝光明，两眼一闭，双眼漆黑，那么功夫还没有上路。换句话讲，美猴王没有出发的基础。
既然定境里的光明十分重要，那么这个光明又是怎么来的？光明起源于黑暗，定的境界里要想生起光明，就要先进入混沌的境界。下面请大家把《参同契阐幽》打开，翻到“日月含符章第三”，我们看其中的一句话，“晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播元施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蠕动莫不由。”这句话讲明了定境光明的由来。
“晦至朔旦”，所谓“晦”是指阴历三十这一天。古人将一个月分作三段，初一叫做朔，十五叫做望，三十叫叫做晦。晦至朔旦，就是讲从上个月的三十到这个月初一的早晨。震来受符，震为雷（☳），此时天象将要发生一番震动，一阳来复的现象即将产生，产生以后月亮就要由毫无光明的阴影转变为一轮新月。
“当斯之际”，就在这个时候，就在新月即将产出还没有产出的时候，也就是从阴历二十八到下个月初二，“天地媾其精”，天地的阴阳在相交，这种阴阳相交的现象就像男女交媾时的一样。“日月相撢持”，互相交抱在一起，无明得一塌糊涂，纯阴的境界。以阴历来算，每月二十八以后月亮就不见了，从二十八到下月初二这五天的时间，夜幕降临，伸手不见五指，黑到了极点。道书上讲，遇见这种现象，就要晓得，此时阴阳正在交媾，太阳与月亮走到了一起。
“雄阳播元施”，雄阳是指太阳，播就是放射，元是天地间的阳气、阳精，施是布施。“雌阴化黄包”，雌阴是指月亮，化就是吸收，黄包代表中土，中土就是真意，真意就是灵光。“雄阳播元施，雌阴化黄包”这是讲阴阳结合之后，产生出结晶，结晶就是不断的真意。我们拿日月运行的现象对应日常的功夫，功夫的境界就是头部离卦（☲）中的一点真阴往下降，嘴巴里充满口水，腹部坎卦（☵）中的一点真阳往上升，人体开始发暖，浑身都暖洋洋的，阴阳汇聚于人体中宫，此时身心清净，正念现前。
“混沌相交接”，混沌的境界是无念，无者无妄想，念者惟正念。一个人，当他没有妄想，没有乱七八糟的想法，心不住相，此时他又是清醒的，这样的状态就是“正念”现前。阴阳不断汇聚，正念便可以时时现前，正念时时现前就是此处所讲“混沌相交接”。
“权舆树根基”，权舆【quán yú】是开始的意思，就在正念时时现前的时候，长生不老的根基就已经树立了。这个根基就是混沌的境界。
“经营养鄞鄂”，所谓“经营”是指赚钱。魏伯阳真人告诉我们，进入混沌的境界以后，阴阳交会于人体的中宫，此时要把采集到的阴阳像赚钱一样的积攒起来，不要流失。攒起来做什么用？“养鄞鄂[yín è]”，鄞鄂是指城墙，代表混沌的定境。
“凝神以成躯”，这里的“神”就是佛家所讲的心识，正念时时现前，心识才能凝定。心识得以凝定，定的境界才能不断深入。
“众夫蹈以出”不但世俗凡夫的生命是这样来的，就连圣人修行，也是遵循这个过程。只不过不是依靠父精母血与神识的结合，而是依靠自身阴阳与正念的融合，三家归一，才能诞生新的生命，才能在昏暗的定境界里展露光明。
“蠕动莫不由”，蠕动是指欲界的生命，那些学佛修道的人。莫不由就是都是这样，只要是欲界里的生命，不论是红尘里的凡夫，还是青灯下的僧道，生命运转变化所依靠的就是这个规则，这个道理。
美猴王乘东南风出发，是讲修道最好在刚成年的时候开始，此时人生所对应的卦象是天风姤卦（䷫），生理成熟了，功夫就可以做了。功夫做起来以什么样的境界作为上路的标准？以震卦的功夫境界作为上路的标准。要想在定的境界里打破黑暗见到光明，必须先进入混沌的境界，以上内容就是本段话中含藏的道理。
N278. 七返追佛
从前，毗舍离国有五百盲人，他们做不了任何工作，只能依靠乞讨度日，受尽人们的歧视。
一天，他们听到有人说：“如来出现在世，非常奇特。如果有人见到佛祖，那么各种残疾，各种疾病，都能痊愈。盲人能够见到光明，聋子可以听到声音，哑巴可以说话，驼背的可以挺直，精神错乱的可以恢复正常。贫穷的人也能够得到衣服饮食，一切忧愁苦难都能消除。”
盲人们听到这个消息，兴奋地相互转告，他们在一起商量说：“我们这些人罪业深重，痛苦异常，如果能够遇到佛陀，必定会得到救济！”
这些盲人就四处打听：“佛祖如今在哪个国家呢？”有人告诉他们，佛祖在憍萨罗国的舍卫城。盲人们听说之后，就一起站在路边，苦苦哀求路人：“谁能发发慈悲，可怜可怜我们，把我们带到舍卫城去见佛祖？”他们这样呼唤恳求了多日，也没有人愿意帮助他们。
于是，他们又共同商量说：“两手空空请人帮忙，别人怎么会愿意呢？我们现在去讨钱，每人讨一枚金钱回来，用这些钱来雇人，应该足够了。”
于是他们就分头去乞讨，过了一段时间，每人都讨了一枚钱回来，总共有五百枚钱币。他们把这些钱凑到一起，到处呼唤请人：“谁能够带我们去舍卫国，五百枚金钱给他作辛苦费。”当时有一个人过来应召，答应做他们的向导，他们就把钱给了这位向导。带路的人让为首的盲人拽住他的衣服，其他盲人每人拉住前面人的衣服，排成一行，五百人的队伍蜿蜒曲折，向佛陀所在的舍卫国出发，一路历经种种艰辛，但越走心中越亮，脚下似乎也轻松了。可是在快走到摩竭国的时候，要经过一片稻田地，那领路人见道路泥泞难行，便找借口溜走了，把这群盲人留在水田中。这下盲人们麻烦了，他们不知道自己在什么地方，于是相互手牵手摸索着向前走，结果把别人田里的稻苗都踩坏了。
走着走着，突然盲人们听到一声怒骂：“你们这群畜牲，瞎眼了吗？踩坏了这么多庄稼！”原来是这片田地的主人正好带佣人过来干活，见到被践踏的庄稼，十分生气，就让人来打这些盲人的手。盲人们连连求饶，并把事情缘由告诉这位农场主。得知被骗钱的盲人想去见佛，农场主怜悯他们，就让佣人带他们去舍卫城。
等他们赶到舍卫城，又听说佛祖去了摩羯陀国。于是佣人又带领这五百盲人回到摩羯陀国。这些盲人内心景仰佛祖，一心想见佛祖，虽然肉眼看不见，但是仍然生起欢喜心，来来回回都不觉得疲劳。等他们回到摩羯陀国，又听说佛祖回了舍卫城。就这样追随佛祖的行踪，往返了七次。
佛祖观察到这些盲人敬仰如来，信心坚固，善根已经成熟，于是就在舍卫城停下来等他们。佣人带着盲人们到了佛祖面前后，佛光照在他们身上，盲人们非常惊喜地发现，他们的眼睛都能见到光明了。佛祖在四众弟子的围绕下，身上金光闪耀，就好象紫金山一样庄严，五百盲人感恩戴德，喜不自胜，五体投地，向佛祖行礼，异口同声地对佛祖说：“恳请世尊慈悲怜悯，允许我们出家学道！”
佛对他们说：“来的好啊，比丘！”随即，他们就须发自落，袈裟著身，成为沙门。接着佛祖又为他们说法，他们都证得阿罗汉果。
佛祖侍者阿难见到这些盲人复明，又证得阿罗汉，便长跪合掌对佛祖说：“世尊出世真是奇特！所做的善行真是不可思议。这些盲人蒙受佛祖的恩泽尤为殊胜。他们不光肉眼复明，又得了慧眼。佛祖出世，正是为了度化众生啊！”
佛祖告诉阿难：“我不但今天为他们除去冥暗，久远劫以前，也是为他们除去大黑暗。”阿难尊者又问：“世尊以前为他们除去黑暗是怎么一回事呢？”
佛祖告阿难：“过去无量无数阿僧祇劫以前，这个阎浮提有五百位商人结伴同行，路遇商主，当他们经过一座山时，被一个非常凶险的大山谷阻挡了去路，山谷内非常黑暗，经常有盗贼出没。当时，五百位商人都非常害怕，担心会丢失财物，于是他们都共同祈请救助，哀求天地、日月、山海等一切神祇的保佑。当时的商主，慈愍这些商人的痛苦，于是就告诉他们：‘你们不要担心，我会给你们做指路明灯。’当时商主就用白布缠住自己的双臂，里面灌满酥油，把手臂点燃，当作大火炬，带领各位商人，在黑暗的山谷中走了七天，才走出这个险地。当时，商人都非常感激商主，对他生出无量的慈悲敬意，到了安全的地方，大家都喜不自胜。”
佛祖告诉阿难尊者：“当时的商主不是别人，就是我。我从往昔以来，国城、妻子、儿子，乃至自身的血肉，都经常用来布施给众生。因为这个缘故，直到今天成佛。当时的五百商人，就是现在的五百比丘。过去世中，我用生命为他们布施光明。现在成佛，我又布施给他们无漏清净的慧眼。”
当时在场的众人，听到佛祖所说，有的证了初果甚至四果，有的种下辟支佛的善根，有的萌发无上道心，得到度化的人非常多。阿难尊者以及与会大众听了之后，都非常欢喜，信受奉行。
故事出自：贤愚因缘经
佛经原文：五百盲儿往返逐佛缘品第二十八
如是我闻。一时佛。住舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍离国。有五百盲人。乞丐自活。时闻人言。如来出世。甚奇甚特。其有众生睹见之者。癃残百病。皆蒙除愈。盲视聋听。哑语偻伸。拘躄手足。狂乱得正。贫施衣食。愁忧苦厄。悉能解免。时诸盲人。闻此语已。还共议言。我曹罪积。苦毒特兼。若当遇佛。必见救济。
便问人言。世尊今者。为在何国。人报之曰。在舍卫国。闻此语已。共于路侧。卑言求哀。谁有慈悲。愍我等者。愿见将导。到舍卫国。至于佛所。唤倩经时。无有应者。时五百人。复共议曰。空手倩人。人无应者。今共行乞。人各令得金钱一枚。以用雇人。足得达彼。各各行乞。经于数时。人获一钱。凡有五百。
合钱已竟。左右唤人。谁将我等。到舍卫者。金钱五百。雇其劳苦。时有一人。来共相可。相可已定。以钱与之。敕诸盲人。展转相牵。自在前导。将至摩竭国。弃诸盲人。置于泽中。是时盲人。不知所在。为是何国。互相捉手。经行他田。伤破苗谷。
时有长者。值来行田。见五百人。践蹋苗稼。伤坏甚多。嗔愤怒盛。敕与痛手。乞儿求哀。具宣上事。长者愍之。令一使人将诣舍卫。适达彼国。又闻世尊。已复来向。摩竭提国。是时使人。复还将来向摩竭国。时诸盲人。钦仰于佛。系心欲见。肉眼虽闭。心眼已睹。欢喜发中。不觉疲劳。已至摩竭。复闻世尊。已还舍卫。如是追逐。凡经七返。
尔时如来。观诸盲人。善根已熟。敬信纯固。于舍卫国。便住待之。使将盲人。渐到佛所。佛光触身。惊喜无量。即时两目。即得开明。乃见如来。四众围绕。身色晃昱。如紫金山。感戴殊泽。喜不自胜。前诣佛所。五体投地。为佛作礼。作礼毕讫。异口同音。共白佛言。唯愿垂矜。听在道次。时佛告白善来比丘。须发自堕。法衣在身。重为说法。得阿罗汉。
尔时阿难。见诸盲人。肉眼明净。又尽诸漏。成阿罗汉。长跪合掌。前白佛言。世尊出世。实复奇特。所为善事。不可思议。又此诸盲人。特蒙殊泽。肉眼既明。复获慧眼。世尊出世。正为此等。佛告阿难。我非但今日。除其冥闇。乃往久远。无量劫时。亦为此等。除大黑闇。阿难白佛。不审世尊。过去世中。为此除闇。其事云何。
佛告阿难。乃昔久远。无量无数阿僧祇劫。此阎浮提。五百贾客。共行旷野。经由崄路。大山谷中。极为黑闇。时诸商人。迷闷愁忧。恐失财物。此处多贼。而复怖畏。咸共同心。向于天地日月山海一切神祇。啼哭求哀。
时萨薄主。愍诸商客迷闷之苦。便告言曰。汝等莫怖。各自安意。吾当为汝作大照明。是时萨簿。即以白氎。自缠两臂。酥油灌之。然用当炬。将诸商人。经于七日。乃越此闇。时诸贾客感戴其恩。慈敬无量。各获安隐。喜不自胜。
佛告阿难。尔时萨薄。岂异人乎。我身是也。我从昔来。国城妻子。及以肉血。恒施众生。以是之故。今致特尊。尔时五百诸贾客者。岂异人乎。今此五百比丘是也。过去世时。以生死力。施其光明。今得成佛。亦施无漏慧眼。尔时众会。闻佛所说。有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。有种辟支佛善根。或发无上道意度者甚多。慧命阿难。及诸众会。闻佛所说。欢喜奉行。
从前，毗舍离国有五百盲人，他们做不了任何工作，只能依靠乞讨度日，受尽人们的歧视。
一天，他们听到有人说：“如来出现在世，非常奇特。如果有人见到佛祖，那么各种残疾，各种疾病，都能痊愈。盲人能够见到光明，聋子可以听到声音，哑巴可以说话，驼背的可以挺直，精神错乱的可以恢复正常。贫穷的人也能够得到衣服饮食，一切忧愁苦难都能消除。”
盲人们听到这个消息，兴奋地相互转告，他们在一起商量说：“我们这些人罪业深重，痛苦异常，如果能够遇到佛陀，必定会得到救济！”
这些盲人就四处打听：“佛祖如今在哪个国家呢？”有人告诉他们，佛祖在憍萨罗国的舍卫城。盲人们听说之后，就一起站在路边，苦苦哀求路人：“谁能发发慈悲，可怜可怜我们，把我们带到舍卫城去见佛祖？”他们这样呼唤恳求了多日，也没有人愿意帮助他们。
于是，他们又共同商量说：“两手空空请人帮忙，别人怎么会愿意呢？我们现在去讨钱，每人讨一枚金钱回来，用这些钱来雇人，应该足够了。”
于是他们就分头去乞讨，过了一段时间，每人都讨了一枚钱回来，总共有五百枚钱币。他们把这些钱凑到一起，到处呼唤请人：“谁能够带我们去舍卫国，五百枚金钱给他作辛苦费。”当时有一个人过来应召，答应做他们的向导，他们就把钱给了这位向导。带路的人让为首的盲人拽住他的衣服，其他盲人每人拉住前面人的衣服，排成一行，五百人的队伍蜿蜒曲折，向佛陀所在的舍卫国出发，一路历经种种艰辛，但越走心中越亮，脚下似乎也轻松了。可是在快走到摩竭国的时候，要经过一片稻田地，那领路人见道路泥泞难行，便找借口溜走了，把这群盲人留在水田中。这下盲人们麻烦了，他们不知道自己在什么地方，于是相互手牵手摸索着向前走，结果把别人田里的稻苗都踩坏了。
走着走着，突然盲人们听到一声怒骂：“你们这群畜牲，瞎眼了吗？踩坏了这么多庄稼！”原来是这片田地的主人正好带佣人过来干活，见到被践踏的庄稼，十分生气，就让人来打这些盲人的手。盲人们连连求饶，并把事情缘由告诉这位农场主。得知被骗钱的盲人想去见佛，农场主怜悯他们，就让佣人带他们去舍卫城。
等他们赶到舍卫城，又听说佛祖去了摩羯陀国。于是佣人又带领这五百盲人回到摩羯陀国。这些盲人内心景仰佛祖，一心想见佛祖，虽然肉眼看不见，但是仍然生起欢喜心，来来回回都不觉得疲劳。等他们回到摩羯陀国，又听说佛祖回了舍卫城。就这样追随佛祖的行踪，往返了七次。
佛祖观察到这些盲人敬仰如来，信心坚固，善根已经成熟，于是就在舍卫城停下来等他们。佣人带着盲人们到了佛祖面前后，佛光照在他们身上，盲人们非常惊喜地发现，他们的眼睛都能见到光明了。佛祖在四众弟子的围绕下，身上金光闪耀，就好象紫金山一样庄严，五百盲人感恩戴德，喜不自胜，五体投地，向佛祖行礼，异口同声地对佛祖说：“恳请世尊慈悲怜悯，允许我们出家学道！”
佛对他们说：“来的好啊，比丘！”随即，他们就须发自落，袈裟著身，成为沙门。接着佛祖又为他们说法，他们都证得阿罗汉果。
佛祖侍者阿难见到这些盲人复明，又证得阿罗汉，便长跪合掌对佛祖说：“世尊出世真是奇特！所做的善行真是不可思议。这些盲人蒙受佛祖的恩泽尤为殊胜。他们不光肉眼复明，又得了慧眼。佛祖出世，正是为了度化众生啊！”
佛祖告诉阿难：“我不但今天为他们除去冥暗，久远劫以前，也是为他们除去大黑暗。”阿难尊者又问：“世尊以前为他们除去黑暗是怎么一回事呢？”
佛祖告阿难：“过去无量无数阿僧祇劫以前，这个阎浮提有五百位商人结伴同行，路遇商主，当他们经过一座山时，被一个非常凶险的大山谷阻挡了去路，山谷内非常黑暗，经常有盗贼出没。当时，五百位商人都非常害怕，担心会丢失财物，于是他们都共同祈请救助，哀求天地、日月、山海等一切神祇的保佑。当时的商主，慈愍这些商人的痛苦，于是就告诉他们：‘你们不要担心，我会给你们做指路明灯。’当时商主就用白布缠住自己的双臂，里面灌满酥油，把手臂点燃，当作大火炬，带领各位商人，在黑暗的山谷中走了七天，才走出这个险地。当时，商人都非常感激商主，对他生出无量的慈悲敬意，到了安全的地方，大家都喜不自胜。”
佛祖告诉阿难尊者：“当时的商主不是别人，就是我。我从往昔以来，国城、妻子、儿子，乃至自身的血肉，都经常用来布施给众生。因为这个缘故，直到今天成佛。当时的五百商人，就是现在的五百比丘。过去世中，我用生命为他们布施光明。现在成佛，我又布施给他们无漏清净的慧眼。”
当时在场的众人，听到佛祖所说，有的证了初果甚至四果，有的种下辟支佛的善根，有的萌发无上道心，得到度化的人非常多。阿难尊者以及与会大众听了之后，都非常欢喜，信受奉行。
故事出自：贤愚因缘经
佛经原文：五百盲儿往返逐佛缘品第二十八
如是我闻。一时佛。住舍卫国祇树给孤独园。尔时毗舍离国。有五百盲人。乞丐自活。时闻人言。如来出世。甚奇甚特。其有众生睹见之者。癃残百病。皆蒙除愈。盲视聋听。哑语偻伸。拘躄手足。狂乱得正。贫施衣食。愁忧苦厄。悉能解免。时诸盲人。闻此语已。还共议言。我曹罪积。苦毒特兼。若当遇佛。必见救济。
便问人言。世尊今者。为在何国。人报之曰。在舍卫国。闻此语已。共于路侧。卑言求哀。谁有慈悲。愍我等者。愿见将导。到舍卫国。至于佛所。唤倩经时。无有应者。时五百人。复共议曰。空手倩人。人无应者。今共行乞。人各令得金钱一枚。以用雇人。足得达彼。各各行乞。经于数时。人获一钱。凡有五百。
合钱已竟。左右唤人。谁将我等。到舍卫者。金钱五百。雇其劳苦。时有一人。来共相可。相可已定。以钱与之。敕诸盲人。展转相牵。自在前导。将至摩竭国。弃诸盲人。置于泽中。是时盲人。不知所在。为是何国。互相捉手。经行他田。伤破苗谷。
时有长者。值来行田。见五百人。践蹋苗稼。伤坏甚多。嗔愤怒盛。敕与痛手。乞儿求哀。具宣上事。长者愍之。令一使人将诣舍卫。适达彼国。又闻世尊。已复来向。摩竭提国。是时使人。复还将来向摩竭国。时诸盲人。钦仰于佛。系心欲见。肉眼虽闭。心眼已睹。欢喜发中。不觉疲劳。已至摩竭。复闻世尊。已还舍卫。如是追逐。凡经七返。
尔时如来。观诸盲人。善根已熟。敬信纯固。于舍卫国。便住待之。使将盲人。渐到佛所。佛光触身。惊喜无量。即时两目。即得开明。乃见如来。四众围绕。身色晃昱。如紫金山。感戴殊泽。喜不自胜。前诣佛所。五体投地。为佛作礼。作礼毕讫。异口同音。共白佛言。唯愿垂矜。听在道次。时佛告白善来比丘。须发自堕。法衣在身。重为说法。得阿罗汉。
尔时阿难。见诸盲人。肉眼明净。又尽诸漏。成阿罗汉。长跪合掌。前白佛言。世尊出世。实复奇特。所为善事。不可思议。又此诸盲人。特蒙殊泽。肉眼既明。复获慧眼。世尊出世。正为此等。佛告阿难。我非但今日。除其冥闇。乃往久远。无量劫时。亦为此等。除大黑闇。阿难白佛。不审世尊。过去世中。为此除闇。其事云何。
佛告阿难。乃昔久远。无量无数阿僧祇劫。此阎浮提。五百贾客。共行旷野。经由崄路。大山谷中。极为黑闇。时诸商人。迷闷愁忧。恐失财物。此处多贼。而复怖畏。咸共同心。向于天地日月山海一切神祇。啼哭求哀。
时萨薄主。愍诸商客迷闷之苦。便告言曰。汝等莫怖。各自安意。吾当为汝作大照明。是时萨簿。即以白氎。自缠两臂。酥油灌之。然用当炬。将诸商人。经于七日。乃越此闇。时诸贾客感戴其恩。慈敬无量。各获安隐。喜不自胜。
佛告阿难。尔时萨薄。岂异人乎。我身是也。我从昔来。国城妻子。及以肉血。恒施众生。以是之故。今致特尊。尔时五百诸贾客者。岂异人乎。今此五百比丘是也。过去世时。以生死力。施其光明。今得成佛。亦施无漏慧眼。尔时众会。闻佛所说。有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。有种辟支佛善根。或发无上道意度者甚多。慧命阿难。及诸众会。闻佛所说。欢喜奉行。
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