净土圣贤录 | 文殊菩萨的故事
文殊师利，又叫做“曼殊室利”，中文的意思是“妙德”，又称“妙吉祥”。
文殊师利菩萨出生于舍卫国，多罗聚落梵德婆罗门家族。
他从母亲的右胁出生，整个身体呈现出明亮的紫金色，一生下来就能说话。文殊师利菩萨善根深厚，从小就拜世尊为师，后于世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫，南方有一个名为‘平等’的世界，佛号名为龙种上如来，即是文殊师利菩萨。”
《央掘魔罗经》说：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
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《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛处，发了阿耨多罗三藐三菩提心。愿于未来世，行菩萨道，无有止尽庄严清净佛刹，令三千大千世界，恒河沙数等广大十方佛土合为一个庄严佛国，国中宝藏严净光丽，无恶道，无恶趣，无女人，更无女人名字，连声闻、辟支佛也没有，全是菩萨居于国中。佛的名号为‘文殊师利’，于未来世南方世界，名为‘清净无垢宝置’，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
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《观佛三昧海经》说，当时世尊为诸大众说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：
“在过去宝威德如来时，有一位长者的儿子名叫‘戒护’，还在母亲腹中，就受持了三皈依。到了八岁时，父母礼请世尊到家里接受供养。
戒护见到佛陀安详的威仪、徐徐平稳的步履，每走一步脚下就生出莲华，而且大放光明。
戒护看到之后非常欢喜，并向佛恭敬礼拜，礼拜之后他目不转睛，一直端详看着世尊，因而除去了百万亿那由他劫生死重罪。
自从见佛以后，戒护生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛，都为他开示观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名号，为‘栴檀海’。
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当时戒护都亲自奉事供养诸佛，毫无遗漏空缺，不仅礼拜供养，还合掌恭敬地端详佛的相好。
由于观佛身相功德的因缘，又能恒常亲近百万阿僧祇劫诸佛，从此以后，戒护便获得了百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。
获得此能力之后，诸佛即现前为他说无相法门，刹那之间，戒护就获得首楞严三昧大定。
由于当初戒护受三皈依，礼拜佛陀，又缔观如来的相好，从无疲厌懈怠的缘故。
以这样的因缘，就能够遇到无量诸佛，更何况是一向专念，思惟观察如来的种种相好呢？
当时的戒护，不是别人，正是我文殊师利啊!”
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文殊师利菩萨说完之后，世尊就告诉阿难：“你应当记住文殊师利菩萨所说的话，并告诉所有人，以及未来世的众生。
若是遇到能够礼拜、能够念佛、能够瞻仰佛陀相好的人，你也应当知道此人所修的功德，与文殊师利菩萨的功德完全平等，没有任何区别。”
此外，《文殊发愿经》与普贤菩萨在《普贤行愿品》末尾的偈颂大略相同。《文殊发愿经》写道：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
文殊、普贤两位菩萨是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，这两位菩萨所发的愿望，以及说法度化众生，无不以精进念佛为基础，以西方极乐世界为归宿。
世间修行华严法门，却轻视净土法门的人，应当以文殊、普贤二位菩萨的教化来修正认知，常常自省并以此为鉴才好！
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释氏源流应化事迹·月光谏父 明代
馆藏地点：美国国会图书馆
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文殊师利。或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。生于舍卫国。多罗聚落梵德婆罗门家。从母右胁出。身紫金色。堕地能语。寻于佛所出家(见文殊般涅槃经)。首楞严三昧经言。过去无量阿僧祇劫。南方世界。名曰平等。佛号龙种上如来。即文殊是。央掘经言。现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。而悲华经言。阿弥陀佛为转轮王时。第三王子。名曰王众。于宝藏佛所。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世。行菩萨道。无有齐限。庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土为一佛刹。大宝填厕。又无恶触。及诸女人。及其名字。亦无声闻辟支佛等。一生菩萨。充满其中。佛即号为文殊师利。于未来世南方世界。名曰清净无垢宝置。成阿耨多罗三藐三菩提。号普现如来。观佛三昧海经言。时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言。过去宝威德如来时。有长者子。名曰戒护。在母胎时。受三归依。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步。足下生华。有大光明。见已欢喜。为佛作礼。礼已谛观。目不暂舍。一见佛已。即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊。皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出。皆同一字。名栴檀海。时彼童子。亲侍诸佛。间无空缺。礼佛供养。合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后。即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已。诸佛现前说无相法。须臾之间。得首楞严三昧。时彼童子受三归依。一礼佛故。谛观佛相。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念。具足思惟。观佛色身。时彼童子。岂异人乎。即我身是。佛告阿难。汝持文殊师利语。遍告大众。及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经。与普贤行愿品末后偈略同。终云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐刹。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。夫文殊普贤。华严二圣。所陈行愿。说法度人。莫不以念佛为基。以净土为归。世有执华严薄净土者。当知所鉴焉。
——《净土圣贤录》
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愿我命终时
灭除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
——文殊师利菩萨
文殊师利，又叫做“曼殊室利”，中文的意思是“妙德”，又称“妙吉祥”。
文殊师利菩萨出生于舍卫国，多罗聚落梵德婆罗门家族。
他从母亲的右胁出生，整个身体呈现出明亮的紫金色，一生下来就能说话。文殊师利菩萨善根深厚，从小就拜世尊为师，后于世尊座下出家。
《首楞严三昧经》说：“过去无量阿僧祇劫，南方有一个名为‘平等’的世界，佛号名为龙种上如来，即是文殊师利菩萨。”
《央掘魔罗经》说：“现在北方‘常喜世界’，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。”
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《悲华经》中说：“阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫‘王众’，在宝藏佛处，发了阿耨多罗三藐三菩提心。愿于未来世，行菩萨道，无有止尽庄严清净佛刹，令三千大千世界，恒河沙数等广大十方佛土合为一个庄严佛国，国中宝藏严净光丽，无恶道，无恶趣，无女人，更无女人名字，连声闻、辟支佛也没有，全是菩萨居于国中。佛的名号为‘文殊师利’，于未来世南方世界，名为‘清净无垢宝置’，圆满成就无上正等正觉，名号为‘普现如来’。”
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《观佛三昧海经》说，当时世尊为诸大众说观佛三昧之后，文殊菩萨接着又告诉大众说：
“在过去宝威德如来时，有一位长者的儿子名叫‘戒护’，还在母亲腹中，就受持了三皈依。到了八岁时，父母礼请世尊到家里接受供养。
戒护见到佛陀安详的威仪、徐徐平稳的步履，每走一步脚下就生出莲华，而且大放光明。
戒护看到之后非常欢喜，并向佛恭敬礼拜，礼拜之后他目不转睛，一直端详看着世尊，因而除去了百万亿那由他劫生死重罪。
自从见佛以后，戒护生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛，都为他开示观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名号，为‘栴檀海’。
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当时戒护都亲自奉事供养诸佛，毫无遗漏空缺，不仅礼拜供养，还合掌恭敬地端详佛的相好。
由于观佛身相功德的因缘，又能恒常亲近百万阿僧祇劫诸佛，从此以后，戒护便获得了百万亿念佛三昧，得百万阿僧祇旋陀罗尼。
获得此能力之后，诸佛即现前为他说无相法门，刹那之间，戒护就获得首楞严三昧大定。
由于当初戒护受三皈依，礼拜佛陀，又缔观如来的相好，从无疲厌懈怠的缘故。
以这样的因缘，就能够遇到无量诸佛，更何况是一向专念，思惟观察如来的种种相好呢？
当时的戒护，不是别人，正是我文殊师利啊!”
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文殊师利菩萨说完之后，世尊就告诉阿难：“你应当记住文殊师利菩萨所说的话，并告诉所有人，以及未来世的众生。
若是遇到能够礼拜、能够念佛、能够瞻仰佛陀相好的人，你也应当知道此人所修的功德，与文殊师利菩萨的功德完全平等，没有任何区别。”
此外，《文殊发愿经》与普贤菩萨在《普贤行愿品》末尾的偈颂大略相同。《文殊发愿经》写道：
愿我命终时，灭除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐刹。
生彼佛国已，成满诸大愿，
阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，
尽未来际劫，究竟菩萨行。
文殊、普贤两位菩萨是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，这两位菩萨所发的愿望，以及说法度化众生，无不以精进念佛为基础，以西方极乐世界为归宿。
世间修行华严法门，却轻视净土法门的人，应当以文殊、普贤二位菩萨的教化来修正认知，常常自省并以此为鉴才好！
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释氏源流应化事迹·月光谏父 明代
馆藏地点：美国国会图书馆
图片
文殊师利。或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。生于舍卫国。多罗聚落梵德婆罗门家。从母右胁出。身紫金色。堕地能语。寻于佛所出家(见文殊般涅槃经)。首楞严三昧经言。过去无量阿僧祇劫。南方世界。名曰平等。佛号龙种上如来。即文殊是。央掘经言。现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。而悲华经言。阿弥陀佛为转轮王时。第三王子。名曰王众。于宝藏佛所。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于来世。行菩萨道。无有齐限。庄严佛刹。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土为一佛刹。大宝填厕。又无恶触。及诸女人。及其名字。亦无声闻辟支佛等。一生菩萨。充满其中。佛即号为文殊师利。于未来世南方世界。名曰清净无垢宝置。成阿耨多罗三藐三菩提。号普现如来。观佛三昧海经言。时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言。过去宝威德如来时。有长者子。名曰戒护。在母胎时。受三归依。年至八岁。父母请佛于家供养。童子见佛安行徐步。足下生华。有大光明。见已欢喜。为佛作礼。礼已谛观。目不暂舍。一见佛已。即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊。皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出。皆同一字。名栴檀海。时彼童子。亲侍诸佛。间无空缺。礼佛供养。合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后。即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已。诸佛现前说无相法。须臾之间。得首楞严三昧。时彼童子受三归依。一礼佛故。谛观佛相。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念。具足思惟。观佛色身。时彼童子。岂异人乎。即我身是。佛告阿难。汝持文殊师利语。遍告大众。及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经。与普贤行愿品末后偈略同。终云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐刹。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。夫文殊普贤。华严二圣。所陈行愿。说法度人。莫不以念佛为基。以净土为归。世有执华严薄净土者。当知所鉴焉。
——《净土圣贤录》
图片
愿我命终时
灭除诸障碍
面见阿弥陀
往生安乐刹
——文殊师利菩萨
朱元璋八字解析（二）
朱元璋八字如下：
戊 壬 丁 丁
辰 戌 丑 未
3癸亥13甲子23乙丑33丙寅43丁卯53戊辰63己巳
一、《三命通会》卷六“贵人黄枢”引古歌云：“四镇之星福自强，更看权杀在何方，数重贵禄兼生旺，不做公侯便作王。如明太祖：戊辰、壬戌、丁丑、丁未，土居四季，辰戌丑未顺，阴阳贵全，所以为创业天子。”
同卷“四位纯全”又引《千里马》云：“四库全备龙变化，逢大海为九五之尊。”《宝鉴赋》云：“辰戌丑未顺行，帝王君命无疑。”《理愚歌》云：“四库全时为四贵，位班上列据权衡。”
古籍对朱元璋做皇帝，往往以地支辰戌丑未四库齐全，汇聚成土局说事，仅单纯依口诀而断命之富贵穷通，显然不足为据。
二、袁树珊在其《命谱》中批断：珊对于命学，愧少发明。然认为通会所引各节，犹有未尽之意，兹再就管见引伸之:查得明太祖之造，日主之丁与年干之壬，互相连合，同化为木，自不待言。时干之丁，引壬化木，堪资臂助，不得误以妒合论。古书一阳二阴，一阴二阳，化作气论者，比比皆是，惜读者不加深察耳。或谓丁壬化木，非亥卯未月不化，其次寅月亦化。今诞生霜降节后，何得以化木言哉？殊不知阴阳会合，水乳交融，其气质必起变化，不復再具本来之面目矣。
袁树珊认为是丁壬化木格。戌月虽水木进气，五行无金，但地支四库全备，干透戊土，紧克壬水，旺土克水，丁火虽弱，但有未、戌微根，时上比肩帮扶，如何能化？
换句话说，即使能化，作假化木格看。化神弱势，喜印比生扶，初运癸亥、甲子为印比喜用，即便被旺土回克，也仅是吉而不吉，平运而已，何以家破飘零，由乞讨而遁空门，何至于斯？
三、有人斩钉截铁为从儿格。丁火生戌月，四库全备，干透戊土，食伤强旺，日主衰弱，丑、戌均藏有辛金，儿又生儿，似乎在理。但此八字丁生戌月，若为从儿则为真从，无假从之理，真从一般出生富贵之家，假从一般出生寒门。而癸亥、甲子的悲惨早年命运又一票否决了真从的可能。从儿格财星为用神，最怕逢比劫，而丙寅、丁卯印比大运，面南背北，盛极一时，更是彻底否定了从儿格。
四、从格、化格皆不成，则按照正格思路来论断。丁生戌月，生于戌月后十八天内，旺土司令，又四库全备，戊土透干，伤重无疑。日主身弱，要求取得平衡，只能用印比来扶身、制伤，其一：伤重用印，即所谓“伤官佩印”；其二：伤重用劫。
先看伤重用印，八字无印，地支辰、未中藏乙木偏印，若用木，则喜水，即回到上面所述化木格的癸亥、甲子印比大运的问题，与实际不符。
再看伤重用劫，地支未、戌中藏丁火比肩，干透丁火，以时干丁火为用神，用火喜木，忌水土金。这样就不难理解早年北方水运的悲惨以及后续三十年东方木运的辉煌。
己巳运戊寅年，土入旺乡，土重火熄木折，卒。
另从用神两现取其旺来看，木、火皆可为用神，火旺于木，则取火而舍木。
朱元璋八字如下：
戊 壬 丁 丁
辰 戌 丑 未
3癸亥13甲子23乙丑33丙寅43丁卯53戊辰63己巳
一、《三命通会》卷六“贵人黄枢”引古歌云：“四镇之星福自强，更看权杀在何方，数重贵禄兼生旺，不做公侯便作王。如明太祖：戊辰、壬戌、丁丑、丁未，土居四季，辰戌丑未顺，阴阳贵全，所以为创业天子。”
同卷“四位纯全”又引《千里马》云：“四库全备龙变化，逢大海为九五之尊。”《宝鉴赋》云：“辰戌丑未顺行，帝王君命无疑。”《理愚歌》云：“四库全时为四贵，位班上列据权衡。”
古籍对朱元璋做皇帝，往往以地支辰戌丑未四库齐全，汇聚成土局说事，仅单纯依口诀而断命之富贵穷通，显然不足为据。
二、袁树珊在其《命谱》中批断：珊对于命学，愧少发明。然认为通会所引各节，犹有未尽之意，兹再就管见引伸之:查得明太祖之造，日主之丁与年干之壬，互相连合，同化为木，自不待言。时干之丁，引壬化木，堪资臂助，不得误以妒合论。古书一阳二阴，一阴二阳，化作气论者，比比皆是，惜读者不加深察耳。或谓丁壬化木，非亥卯未月不化，其次寅月亦化。今诞生霜降节后，何得以化木言哉？殊不知阴阳会合，水乳交融，其气质必起变化，不復再具本来之面目矣。
袁树珊认为是丁壬化木格。戌月虽水木进气，五行无金，但地支四库全备，干透戊土，紧克壬水，旺土克水，丁火虽弱，但有未、戌微根，时上比肩帮扶，如何能化？
换句话说，即使能化，作假化木格看。化神弱势，喜印比生扶，初运癸亥、甲子为印比喜用，即便被旺土回克，也仅是吉而不吉，平运而已，何以家破飘零，由乞讨而遁空门，何至于斯？
三、有人斩钉截铁为从儿格。丁火生戌月，四库全备，干透戊土，食伤强旺，日主衰弱，丑、戌均藏有辛金，儿又生儿，似乎在理。但此八字丁生戌月，若为从儿则为真从，无假从之理，真从一般出生富贵之家，假从一般出生寒门。而癸亥、甲子的悲惨早年命运又一票否决了真从的可能。从儿格财星为用神，最怕逢比劫，而丙寅、丁卯印比大运，面南背北，盛极一时，更是彻底否定了从儿格。
四、从格、化格皆不成，则按照正格思路来论断。丁生戌月，生于戌月后十八天内，旺土司令，又四库全备，戊土透干，伤重无疑。日主身弱，要求取得平衡，只能用印比来扶身、制伤，其一：伤重用印，即所谓“伤官佩印”；其二：伤重用劫。
先看伤重用印，八字无印，地支辰、未中藏乙木偏印，若用木，则喜水，即回到上面所述化木格的癸亥、甲子印比大运的问题，与实际不符。
再看伤重用劫，地支未、戌中藏丁火比肩，干透丁火，以时干丁火为用神，用火喜木，忌水土金。这样就不难理解早年北方水运的悲惨以及后续三十年东方木运的辉煌。
己巳运戊寅年，土入旺乡，土重火熄木折，卒。
另从用神两现取其旺来看，木、火皆可为用神，火旺于木，则取火而舍木。
七 佛 之 师
文殊菩萨是古佛示现，七佛之师。《放钵经》上云：“今我得佛，届时文殊师利之恩也”，这是释迦牟尼佛说的，在过去世释迦牟尼佛做过文殊师利的学生。
文殊菩萨早已成佛，过去为龙种尊王如来，现在北方常喜国成佛，号宝积如来，未来成佛，号普见如来。所以说文殊菩萨的三世成佛，现在是宝积如来化现的菩萨身份。为了弘扬佛法，倒驾慈航，到佛陀身边帮助弘扬佛法。
在《华严经入法界品》中，弥勒菩萨对善财说，文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。
《佛说文殊师利般涅槃经》中载：若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。《大宝积经卷文殊师利授记会》中载：若诸众生见彼佛者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。
文殊菩萨是古佛示现，七佛之师。《放钵经》上云：“今我得佛，届时文殊师利之恩也”，这是释迦牟尼佛说的，在过去世释迦牟尼佛做过文殊师利的学生。
文殊菩萨早已成佛，过去为龙种尊王如来，现在北方常喜国成佛，号宝积如来，未来成佛，号普见如来。所以说文殊菩萨的三世成佛，现在是宝积如来化现的菩萨身份。为了弘扬佛法，倒驾慈航，到佛陀身边帮助弘扬佛法。
在《华严经入法界品》中，弥勒菩萨对善财说，文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。
《佛说文殊师利般涅槃经》中载：若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。《大宝积经卷文殊师利授记会》中载：若诸众生见彼佛者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。
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