“永远不该评判自己不了解的事物”。
对每个人饱含善意,是因为我们不了解每个人身后的故事,自己所看见的永远是有限的,没资格下结论的。
有时候我在想,上帝之所以能如此爱每一个不堪的人,是因为他看得到每个人经历过的无奈,背后的软弱,深夜的痛苦,和未来的可能。
所以,能遇到和自己有类似经历、认知基础,能聊的来的人非常难,要珍惜。
悟透了,便过得自在多了。
对每个人饱含善意,是因为我们不了解每个人身后的故事,自己所看见的永远是有限的,没资格下结论的。
有时候我在想,上帝之所以能如此爱每一个不堪的人,是因为他看得到每个人经历过的无奈,背后的软弱,深夜的痛苦,和未来的可能。
所以,能遇到和自己有类似经历、认知基础,能聊的来的人非常难,要珍惜。
悟透了,便过得自在多了。
《帕莫·艾德里奇的三处圣痕》
救赎是存在的,但不是每个人都能得到救赎
渴望永生的神感染了世界上的每一个人,想要通过同化逃避未来命运中注定的死亡,于是每个人都有了他的眼,他的手,还有他的下巴。
圣餐礼中,面包与葡萄酒只是表象,神的血与肉才是真正的本质,人通过食用神的血与肉和神连接在一起,变成了神的一部分。
当梦境与现实再也无法分开时,失去了坐标系的人又该如何认识这个世界
救赎是存在的,但不是每个人都能得到救赎
渴望永生的神感染了世界上的每一个人,想要通过同化逃避未来命运中注定的死亡,于是每个人都有了他的眼,他的手,还有他的下巴。
圣餐礼中,面包与葡萄酒只是表象,神的血与肉才是真正的本质,人通过食用神的血与肉和神连接在一起,变成了神的一部分。
当梦境与现实再也无法分开时,失去了坐标系的人又该如何认识这个世界
浅谈八识
我们经常听到“心田”这个词,心田是什么意思呢,心田就是心,人的内心,为什么用心田来表示心呢?因为心就是一块田地,每个人都有一块地,你播种什么就收获什么。你种善因就会得善果,种恶因就会得恶果,田的含义是种下去得果实的意思。有一句话叫“种瓜得瓜种豆得豆”这句话就是对因缘果报来说的,种什么业就得什么果。这句话其实是佛教的词语,来源于《涅槃经》。但是因果报应并不是简单的善有善报恶有恶报这么简单,因要变成果中间还必须有缘,缘就是时间,条件。就像你种瓜一样,不是今天种下去,明天就能收获。中间还要有很多条件才能变成果实,还需要时间,土壤,水分,空气,营养等等。所以世间人愚痴不明理,肉眼没有看到果报就以为没有,一个原因是因缘没有成熟,没有看到果报,第二个原因就是众生没有智慧,没有能力,看不到果报。比如说一个人行善积德,死后升天了,凡夫是看不到果报的,一个人经常做坏事,虽然生前日子过得很好,但是死后堕落到三恶道受苦,这也是众生看不到的,所以说我们看到的都不是真实的,诸法的实相我们没有能力,没有智慧就看不到,这就是众生不相信因缘果报的原因。
心是一个很笼统的概念,性宗一般只说一心,真心或者妄心,在相宗就是详细的以八识来说心。学佛的人都知道,心在修行中的作用,心就是一个人的灵魂(中心主导作用),也是修行的灵魂所在,佛法里常说的“三界唯心,万法唯识”,“一切唯心造”就把心的作用都表达出来了。我们人生所有的造作都是因为心在主导,在推动,在控制,心可以说是世界上最大的骗子,最厉害的骗子,但是心同时也是最大的功臣,因为心能生一切法,堕落到三恶道去受苦是因为心的造作,上升天道去享受福报,乃至往生到极乐世界也是靠我们的心。
在佛法中,心在不同的情况下有不同的定义,一般分为心,意,识。而心,意,识有时候合称为心,即是心王,是缘取外境的精神主体,是思维,了知的根本。再细分就是八识:眼识,耳朵,鼻识,舌识,身识,意识,末那识和阿赖耶识。
1,心:为集起义。集就是收集,起就是生起之意。即是心能够收集我们过去生中所造的种种业,包括善业,恶业和无记业(就是不善不恶业),同时又可以从心中生出种种的果实。这里的心指的就是阿赖耶识。
2,意:为思量义。即是思维,分别的意思。这里的意就是指末那识。
3,识:为了别义。即是六根接触六尘能了别,识别的功能。就是第一刹那的心念。识指的就是前六识。
下面我们简单的介绍一下八识。
1,眼识:依止眼根,缘四显色(光线)为境,而生起了别。随所依根立名眼识。
四显色就是青,黄,赤(红色),白。这四种颜色是四基本色,其他的所有颜色都是由这四种基本色混合而成的。
眼睛要看到东西的第一个条件是什么,是光线,也就是颜色,因为光是有颜色的。如果没有光线眼睛就看不到东西,比如在晚上的时候,把房间里的灯全部关掉,你就看不见东西。而且我们眼睛能看到东西必须是有颜色的,比如说氧气,氮气,空气,氢气,二氧化碳等等这些没有颜色的东西我们就看不到。
2,耳识:依止耳根,缘声尘(声音)为境,而生起了别,随所依根立名耳识。
3,鼻识:依止鼻根,缘香尘(嗅觉)为境,而生起了别,随所依根立名鼻识。
4,舌识:依止舌根,缘味尘(味道)为境,而生起了别,随所依根立名舌识。
5,身识:依止身根,缘触尘(触觉)为境,而生起了别,随所依根立名为身识。
6,意识:依止意根,以法尘为境而生起了别,随所依根立名为意识。
意识是念念生灭,能知法尘的心。法尘与外界无关,纯粹是心中的影像。法尘就是前五尘落下的影像和心念。比如说以前的种种经验,想法和以前对人,事,物的种种认识,名称,相貌等等。比如说你看过一个明星的照片,然后照片的影像就落到心里,以后再看到这个明星的时候你就知道他是某某人。这就是世间人所说的记忆。
意识分为两种,一种是独头意识,另一种是五俱意识。
独头意识就是不与前五识俱起,唯是意识单独的作用。独头意识又分为定中意识,梦中意识,独散意识。
定中意识:即是在禅定中生起的意识,这与外界无关。
梦中意识:即在梦中生起的意识。
独散意识:即是平时生起的散乱意识,比如看东西时想东想西,就是独头意识。
五俱意识:即与前五识同时,同境而生起的意识。它包括眼俱意识,耳俱意识,鼻俱意识,舌俱意识,身俱意识。比如说,当我们的眼识作用时,意识里的眼俱意识同时生起,与眼识同缘一种境界,比如说眼睛看到菊花,眼识的作用只是看到白色的物体,它不知道是花,也不知道这朵花代表什么,第二念的时候意识里面的眼俱意识就起了别,识别的作用,意识马上攀缘法尘,从过去的经验中得知这是一种花,是菊花。
意识与前五识有不同的地方在于,意识不但能和前五识同时俱起,又能帮助它们发生作用,这就是五俱意识。不但如此,意识还能够单独起作用,比如说梦中独头意识。
意识的作用很强大,它能够知道过去,现在,未来的法尘。而眼识只知道现在的颜色,它不知道代表什么,表达什么含义,耳识只知道声音,它不知道这个声音代表什么意思,即是前五识能了别外境,不能分别它所表达的含义,只有意识给外境做定义,分别。比如说眼睛看到一朵玫瑰花,眼识只知道这是红色的东西,具体是什么东西,有什么作用它就不知道。而第二念意识就知道这是一朵玫瑰花,玫瑰花代表爱情。
了别与分别是不一样的,了别是第一念,不加任何的描述和感情。而分别是了别之后的动作,在了别的基础上给它做定义,描述等等。比如刚才的例子眼睛看到看到花,眼识只知道是红色的,不知道是什么,这就是了别。而分别就是这是玫瑰花,代表爱情,要送给心爱的人,这花是漂亮的或者是不漂亮等等,这就是分别。分别是人为的给它定义。比如说玫瑰花,西方国家把它定义为爱情的象征,它就代表了爱情,但是事实上它没有任何定义,你把它定义为其他也可以。只是这种定义是有公众的力量而已。
7,末那识:众生我执的根本,也称为我执中心,它是以阿赖耶识为所依,所以阿赖耶识生到哪里,它就跟到那里。末那识执着阿赖耶识为“我”,执着前六识为“我所”。第七识念念恒审思量,执着永不停息。比如有些人发生车祸死了,神识离开了肉体,但是他还是很执着那个身体,不肯相信身体已经死了,不肯离开自己的身体,这就是第七识的作用。即使在睡觉的时候,前六识基本上停止作用了,而第七识还是牢固的执着第八识为我,从来都不间断它的作用。
修行人一断我执就可以证得阿罗汉果,断了我执的人就不会认为身体是“我”,凡夫的末那识永恒不断的在那里思量,执着有一个“我”。
8,阿赖耶识:众生过去所有的业因(种子)全部汇集在一起,这就是第八识阿赖耶识。阿赖耶识就像一个大仓库一样,把我们过去生和今生所有的善,恶,无记种子全部都储存在里面。时间上包括过去,现在,未来的种子,过去和现在是指六根接触六尘的所有影像,包括看到的,听到的,闻到的,嗅到的,触觉到的和内心想的所有影像。未来的主要是想象的影像也是储存在阿赖耶识里面,所以阿赖耶识就是一个大仓库,里面什么都有,好的,坏的,苦的,乐的都存在里面。
阿赖耶识能含藏宇宙中一切色法,心法的种子,所以它能变现出一切有漏,无漏法,因此也叫藏识。佛教的里面讲的因果就是过去所造的业,因缘成熟了,它就会变现成我们的身心,以及所居住的器世间的果报。此外,阿赖耶识又是一切的业报种子所寄托的地方,就是我们过去所造的业,它并没有消失掉,而是变成业因,储存在阿赖耶识里面,以后因缘成熟了,它就会从阿赖耶识中变成果报。
八识在唯识宗里面又称为心王,因为它是最殊胜的,它有主动支配权力,能带动其他的心念,如国王带领群臣一样,一切都要听它的。心王就是心,也就是八识,心王能主导一切,上天堂下地狱都是心王的作用。我们修行就是修心,修心就是第六,第七识。因为前五识只有一些基本的了别功能,而第八识基本上是幕后的,它是不会动的。关键就是第六,第七识,就是妄想,分别,执着的根源。
我们经常听到“心田”这个词,心田是什么意思呢,心田就是心,人的内心,为什么用心田来表示心呢?因为心就是一块田地,每个人都有一块地,你播种什么就收获什么。你种善因就会得善果,种恶因就会得恶果,田的含义是种下去得果实的意思。有一句话叫“种瓜得瓜种豆得豆”这句话就是对因缘果报来说的,种什么业就得什么果。这句话其实是佛教的词语,来源于《涅槃经》。但是因果报应并不是简单的善有善报恶有恶报这么简单,因要变成果中间还必须有缘,缘就是时间,条件。就像你种瓜一样,不是今天种下去,明天就能收获。中间还要有很多条件才能变成果实,还需要时间,土壤,水分,空气,营养等等。所以世间人愚痴不明理,肉眼没有看到果报就以为没有,一个原因是因缘没有成熟,没有看到果报,第二个原因就是众生没有智慧,没有能力,看不到果报。比如说一个人行善积德,死后升天了,凡夫是看不到果报的,一个人经常做坏事,虽然生前日子过得很好,但是死后堕落到三恶道受苦,这也是众生看不到的,所以说我们看到的都不是真实的,诸法的实相我们没有能力,没有智慧就看不到,这就是众生不相信因缘果报的原因。
心是一个很笼统的概念,性宗一般只说一心,真心或者妄心,在相宗就是详细的以八识来说心。学佛的人都知道,心在修行中的作用,心就是一个人的灵魂(中心主导作用),也是修行的灵魂所在,佛法里常说的“三界唯心,万法唯识”,“一切唯心造”就把心的作用都表达出来了。我们人生所有的造作都是因为心在主导,在推动,在控制,心可以说是世界上最大的骗子,最厉害的骗子,但是心同时也是最大的功臣,因为心能生一切法,堕落到三恶道去受苦是因为心的造作,上升天道去享受福报,乃至往生到极乐世界也是靠我们的心。
在佛法中,心在不同的情况下有不同的定义,一般分为心,意,识。而心,意,识有时候合称为心,即是心王,是缘取外境的精神主体,是思维,了知的根本。再细分就是八识:眼识,耳朵,鼻识,舌识,身识,意识,末那识和阿赖耶识。
1,心:为集起义。集就是收集,起就是生起之意。即是心能够收集我们过去生中所造的种种业,包括善业,恶业和无记业(就是不善不恶业),同时又可以从心中生出种种的果实。这里的心指的就是阿赖耶识。
2,意:为思量义。即是思维,分别的意思。这里的意就是指末那识。
3,识:为了别义。即是六根接触六尘能了别,识别的功能。就是第一刹那的心念。识指的就是前六识。
下面我们简单的介绍一下八识。
1,眼识:依止眼根,缘四显色(光线)为境,而生起了别。随所依根立名眼识。
四显色就是青,黄,赤(红色),白。这四种颜色是四基本色,其他的所有颜色都是由这四种基本色混合而成的。
眼睛要看到东西的第一个条件是什么,是光线,也就是颜色,因为光是有颜色的。如果没有光线眼睛就看不到东西,比如在晚上的时候,把房间里的灯全部关掉,你就看不见东西。而且我们眼睛能看到东西必须是有颜色的,比如说氧气,氮气,空气,氢气,二氧化碳等等这些没有颜色的东西我们就看不到。
2,耳识:依止耳根,缘声尘(声音)为境,而生起了别,随所依根立名耳识。
3,鼻识:依止鼻根,缘香尘(嗅觉)为境,而生起了别,随所依根立名鼻识。
4,舌识:依止舌根,缘味尘(味道)为境,而生起了别,随所依根立名舌识。
5,身识:依止身根,缘触尘(触觉)为境,而生起了别,随所依根立名为身识。
6,意识:依止意根,以法尘为境而生起了别,随所依根立名为意识。
意识是念念生灭,能知法尘的心。法尘与外界无关,纯粹是心中的影像。法尘就是前五尘落下的影像和心念。比如说以前的种种经验,想法和以前对人,事,物的种种认识,名称,相貌等等。比如说你看过一个明星的照片,然后照片的影像就落到心里,以后再看到这个明星的时候你就知道他是某某人。这就是世间人所说的记忆。
意识分为两种,一种是独头意识,另一种是五俱意识。
独头意识就是不与前五识俱起,唯是意识单独的作用。独头意识又分为定中意识,梦中意识,独散意识。
定中意识:即是在禅定中生起的意识,这与外界无关。
梦中意识:即在梦中生起的意识。
独散意识:即是平时生起的散乱意识,比如看东西时想东想西,就是独头意识。
五俱意识:即与前五识同时,同境而生起的意识。它包括眼俱意识,耳俱意识,鼻俱意识,舌俱意识,身俱意识。比如说,当我们的眼识作用时,意识里的眼俱意识同时生起,与眼识同缘一种境界,比如说眼睛看到菊花,眼识的作用只是看到白色的物体,它不知道是花,也不知道这朵花代表什么,第二念的时候意识里面的眼俱意识就起了别,识别的作用,意识马上攀缘法尘,从过去的经验中得知这是一种花,是菊花。
意识与前五识有不同的地方在于,意识不但能和前五识同时俱起,又能帮助它们发生作用,这就是五俱意识。不但如此,意识还能够单独起作用,比如说梦中独头意识。
意识的作用很强大,它能够知道过去,现在,未来的法尘。而眼识只知道现在的颜色,它不知道代表什么,表达什么含义,耳识只知道声音,它不知道这个声音代表什么意思,即是前五识能了别外境,不能分别它所表达的含义,只有意识给外境做定义,分别。比如说眼睛看到一朵玫瑰花,眼识只知道这是红色的东西,具体是什么东西,有什么作用它就不知道。而第二念意识就知道这是一朵玫瑰花,玫瑰花代表爱情。
了别与分别是不一样的,了别是第一念,不加任何的描述和感情。而分别是了别之后的动作,在了别的基础上给它做定义,描述等等。比如刚才的例子眼睛看到看到花,眼识只知道是红色的,不知道是什么,这就是了别。而分别就是这是玫瑰花,代表爱情,要送给心爱的人,这花是漂亮的或者是不漂亮等等,这就是分别。分别是人为的给它定义。比如说玫瑰花,西方国家把它定义为爱情的象征,它就代表了爱情,但是事实上它没有任何定义,你把它定义为其他也可以。只是这种定义是有公众的力量而已。
7,末那识:众生我执的根本,也称为我执中心,它是以阿赖耶识为所依,所以阿赖耶识生到哪里,它就跟到那里。末那识执着阿赖耶识为“我”,执着前六识为“我所”。第七识念念恒审思量,执着永不停息。比如有些人发生车祸死了,神识离开了肉体,但是他还是很执着那个身体,不肯相信身体已经死了,不肯离开自己的身体,这就是第七识的作用。即使在睡觉的时候,前六识基本上停止作用了,而第七识还是牢固的执着第八识为我,从来都不间断它的作用。
修行人一断我执就可以证得阿罗汉果,断了我执的人就不会认为身体是“我”,凡夫的末那识永恒不断的在那里思量,执着有一个“我”。
8,阿赖耶识:众生过去所有的业因(种子)全部汇集在一起,这就是第八识阿赖耶识。阿赖耶识就像一个大仓库一样,把我们过去生和今生所有的善,恶,无记种子全部都储存在里面。时间上包括过去,现在,未来的种子,过去和现在是指六根接触六尘的所有影像,包括看到的,听到的,闻到的,嗅到的,触觉到的和内心想的所有影像。未来的主要是想象的影像也是储存在阿赖耶识里面,所以阿赖耶识就是一个大仓库,里面什么都有,好的,坏的,苦的,乐的都存在里面。
阿赖耶识能含藏宇宙中一切色法,心法的种子,所以它能变现出一切有漏,无漏法,因此也叫藏识。佛教的里面讲的因果就是过去所造的业,因缘成熟了,它就会变现成我们的身心,以及所居住的器世间的果报。此外,阿赖耶识又是一切的业报种子所寄托的地方,就是我们过去所造的业,它并没有消失掉,而是变成业因,储存在阿赖耶识里面,以后因缘成熟了,它就会从阿赖耶识中变成果报。
八识在唯识宗里面又称为心王,因为它是最殊胜的,它有主动支配权力,能带动其他的心念,如国王带领群臣一样,一切都要听它的。心王就是心,也就是八识,心王能主导一切,上天堂下地狱都是心王的作用。我们修行就是修心,修心就是第六,第七识。因为前五识只有一些基本的了别功能,而第八识基本上是幕后的,它是不会动的。关键就是第六,第七识,就是妄想,分别,执着的根源。
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