「 少善根福德 」 的
下辈生者可否往生净土？
「 少善根福德因缘 」 的
两重意义
有读者
读了上一篇文章后，
得悉释尊在
《 观经 》
下辈生想文中教我们念
「 南无阿弥陀佛 」，
心生欢喜，
随即生起一个疑问 ：
「 下辈生者
既是遇恶凡夫，
即是
『 少善根福德 』 的人，
《 阿弥陀经 》
不是说这些人
『 不可以 』
往生吗？」
《 阿弥陀经 》 是
「 净土三经 」
中最短、
流通至广、
影响至大的
一部经典，
其中释尊
确实明言 ：
「 舍利弗，
不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
从字面来解，
「 不可以
少善根福德因缘 」
可以有不同的解释，
一者是指求生净土者的
根性或种性，
但也可指其所作行业
及所具的
功德力用而言。
前者涉及个人的本质问题，
意思是焦芽败种，
狗口长不出象牙，
我等罪恶凡夫怎么样做，
也不可以得生净土。
后者则是功德的本质问题，
意思是只要我们能够取得
「 多善根福德 」，
便可以得生净土。
怎样取得
「 多善根福德 」
而得生净土
其实，
释尊已经随即告诉我们，
少善根福德的凡夫
怎样可以得生净土，
所以，
提问者不用怀疑
「 少善根福德 」 的人
「 不可以 」 往生。
《 经 》 云 ：
「 舍利弗，
若有善男子善女人，
闻说阿弥陀佛，
执持名号，
若一日、
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛，
与诸圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生
阿弥陀佛极乐国土。」
原来释尊告诉我等
「 少善根福德 」
的人取得
「 多善根福德 」
而得生的方法，
正是
「 执持名号 」，
别无他法！
从上下文义，
我们当知
「 不可以
少善根福德因缘，
得生彼国 」，
不单指个人的本质，
也关乎功德的本质问题。
如
《 观经 》
下辈的遇恶凡夫，
但能
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号 」，
以此
「 无量无边
不可思议
功德名号 」，
仍可蒙佛接引，
往生极乐世界！
对照两个版本的
核心经文
玄奘法师曾翻译
《 阿弥陀经 》，
名为
《 称赞净土佛摄受经 》。
对照鸠摩罗什翻译
《 阿弥陀经 》 版本，
我们很容易
看出自己有没有
「 别解 」
鸠师版本的意思，
原文如下 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。
「 又舍利子，
若有净信
诸善男子
或善女人，
得闻如是
无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。
是善男子或善女人，
临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前。
慈悲加祐，
令心不乱。
既捨命已，
随佛众会，
生无量寿
极乐世界清净佛土。」
玄师意译此经，
读起来没有
鸠师版本顺畅，
但其义清晰可见。
一者 ：
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。」
生到极乐世界的
有情众生必须
成就无量无边功德，
此因无量寿极乐世界
是清净佛土，
非少善根
诸有情类当得往生，
如
《 经 》 云 ：
「 极乐国土，
众生生者，
皆是阿鞞跋致，
其中多有一生补处。」
二者 ：
「 得闻如是无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。」
名号的功德
不但是多善根福德，
而且是无量无边
不可思议！
任何众生
只要闻信名号
及其功德，
繫念不乱
（ 即
《 阿弥陀经 》
所言的
「 一心不乱 」）。
一心繫念，
是意业观行的
思惟工夫，
念佛名号
及其功德也。
三者 ：
「 临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前，
慈悲加祐令心不乱。」
佛与圣众来迎，
住在人前，
慈悲加祐，
令命终者的心不慌乱、
不颠倒，
如
《 阿弥陀经 》
所言的
「 心不颠倒 」。
可是，
不知何解有人
把这段经文
反过来理解，
竟言 ：
「 我要念佛，
念至有事一心，
理一心的工夫，
心不散乱，
心不颠倒，
否则佛与圣众不来迎，
不住在人前！」
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名
阿弥陀佛
当知众生临命终时，
为苦所逼，
所以特前来迎，
慈悲加祐，
以光明神力，
把地狱勐火化为清凉风，
所谓
「 一切恐惧，
为作大安 」！
此因
「 诸邪业繫，
无能碍者 」，
自然令命终者
不受业力障碍
和牵引。
这种因果关系，
怎能本末倒置！
如果我们能正确理解
《 阿弥陀经 》
这段核心经文，
不但可以释除
「 少善根福德的
下辈生者
可否往生净土 」
的疑惑，
而且可以使我们安心
以下生下品的身份，
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名，
必得往生净土！
下辈生者可否往生净土？
「 少善根福德因缘 」 的
两重意义
有读者
读了上一篇文章后，
得悉释尊在
《 观经 》
下辈生想文中教我们念
「 南无阿弥陀佛 」，
心生欢喜，
随即生起一个疑问 ：
「 下辈生者
既是遇恶凡夫，
即是
『 少善根福德 』 的人，
《 阿弥陀经 》
不是说这些人
『 不可以 』
往生吗？」
《 阿弥陀经 》 是
「 净土三经 」
中最短、
流通至广、
影响至大的
一部经典，
其中释尊
确实明言 ：
「 舍利弗，
不可以少善根福德因缘，
得生彼国。」
从字面来解，
「 不可以
少善根福德因缘 」
可以有不同的解释，
一者是指求生净土者的
根性或种性，
但也可指其所作行业
及所具的
功德力用而言。
前者涉及个人的本质问题，
意思是焦芽败种，
狗口长不出象牙，
我等罪恶凡夫怎么样做，
也不可以得生净土。
后者则是功德的本质问题，
意思是只要我们能够取得
「 多善根福德 」，
便可以得生净土。
怎样取得
「 多善根福德 」
而得生净土
其实，
释尊已经随即告诉我们，
少善根福德的凡夫
怎样可以得生净土，
所以，
提问者不用怀疑
「 少善根福德 」 的人
「 不可以 」 往生。
《 经 》 云 ：
「 舍利弗，
若有善男子善女人，
闻说阿弥陀佛，
执持名号，
若一日、
若二日，
若三日，
若四日，
若五日，
若六日，
若七日，
一心不乱，
其人临命终时，
阿弥陀佛，
与诸圣众，
现在其前。
是人终时，
心不颠倒，
即得往生
阿弥陀佛极乐国土。」
原来释尊告诉我等
「 少善根福德 」
的人取得
「 多善根福德 」
而得生的方法，
正是
「 执持名号 」，
别无他法！
从上下文义，
我们当知
「 不可以
少善根福德因缘，
得生彼国 」，
不单指个人的本质，
也关乎功德的本质问题。
如
《 观经 》
下辈的遇恶凡夫，
但能
「 闻说阿弥陀佛，
执持名号 」，
以此
「 无量无边
不可思议
功德名号 」，
仍可蒙佛接引，
往生极乐世界！
对照两个版本的
核心经文
玄奘法师曾翻译
《 阿弥陀经 》，
名为
《 称赞净土佛摄受经 》。
对照鸠摩罗什翻译
《 阿弥陀经 》 版本，
我们很容易
看出自己有没有
「 别解 」
鸠师版本的意思，
原文如下 ：
「 舍利子，
生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。
「 又舍利子，
若有净信
诸善男子
或善女人，
得闻如是
无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。
是善男子或善女人，
临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前。
慈悲加祐，
令心不乱。
既捨命已，
随佛众会，
生无量寿
极乐世界清净佛土。」
玄师意译此经，
读起来没有
鸠师版本顺畅，
但其义清晰可见。
一者 ：
「 生彼佛土诸有情类，
成就无量无边功德，
非少善根诸有情类
当得往生无量寿佛
极乐世界清净佛土。」
生到极乐世界的
有情众生必须
成就无量无边功德，
此因无量寿极乐世界
是清净佛土，
非少善根
诸有情类当得往生，
如
《 经 》 云 ：
「 极乐国土，
众生生者，
皆是阿鞞跋致，
其中多有一生补处。」
二者 ：
「 得闻如是无量寿佛
无量无边
不可思议功德名号
极乐世界功德庄严。
闻已思惟，
若一日夜，
或二或三，
或四或五，
或六或七，
繫念不乱。」
名号的功德
不但是多善根福德，
而且是无量无边
不可思议！
任何众生
只要闻信名号
及其功德，
繫念不乱
（ 即
《 阿弥陀经 》
所言的
「 一心不乱 」）。
一心繫念，
是意业观行的
思惟工夫，
念佛名号
及其功德也。
三者 ：
「 临命终时，
无量寿佛
与其无量声闻弟子
菩萨众俱，
前后围绕来住其前，
慈悲加祐令心不乱。」
佛与圣众来迎，
住在人前，
慈悲加祐，
令命终者的心不慌乱、
不颠倒，
如
《 阿弥陀经 》
所言的
「 心不颠倒 」。
可是，
不知何解有人
把这段经文
反过来理解，
竟言 ：
「 我要念佛，
念至有事一心，
理一心的工夫，
心不散乱，
心不颠倒，
否则佛与圣众不来迎，
不住在人前！」
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名
阿弥陀佛
当知众生临命终时，
为苦所逼，
所以特前来迎，
慈悲加祐，
以光明神力，
把地狱勐火化为清凉风，
所谓
「 一切恐惧，
为作大安 」！
此因
「 诸邪业繫，
无能碍者 」，
自然令命终者
不受业力障碍
和牵引。
这种因果关系，
怎能本末倒置！
如果我们能正确理解
《 阿弥陀经 》
这段核心经文，
不但可以释除
「 少善根福德的
下辈生者
可否往生净土 」
的疑惑，
而且可以使我们安心
以下生下品的身份，
毕命为期，
誓不中止，
一向专称，
弥陀佛名，
必得往生净土！
农历四月初四 | 恭祝文殊菩萨圣诞！
文殊菩萨，又称文殊师利，是梵语的音译，意译为妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表，又常被称为“大智文殊菩萨”。
文殊菩萨右手执金刚智慧宝剑，斩断众生一切烦恼愚痴（或持如意，象征智慧成就）；左手莲花之上置般若经典，代表般若智慧浩瀚如海；坐骑青狮，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜，能以无畏的狮子吼声震醒沉迷于生死轮回中的众生。
（农历四月初四）恭迎文殊菩萨圣诞日，值此殊胜吉祥日，敬请大家布施供养、持诸善业、福慧双修，当蒙文殊菩萨加持，智慧增长、道业精进。
文殊菩萨，梵名Mañjuśrī ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。因与般若经典关系甚深，故又称为大智文殊师利菩萨 。
文殊菩萨具足一切智慧，是三世诸佛之师。文殊菩萨有十种无上大愿，诸佛子若能依着十大愿精进修行，定能得到文殊菩萨慈悲护佑，并能发胜菩提心，恒求福慧圆满具足，证悟自性，利益无量众生，福德不可思量。#文殊菩萨##智慧#
文殊菩萨，又称文殊师利，是梵语的音译，意译为妙德、妙首、妙吉祥。文殊菩萨是般若智慧的代表，又常被称为“大智文殊菩萨”。
文殊菩萨右手执金刚智慧宝剑，斩断众生一切烦恼愚痴（或持如意，象征智慧成就）；左手莲花之上置般若经典，代表般若智慧浩瀚如海；坐骑青狮，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜，能以无畏的狮子吼声震醒沉迷于生死轮回中的众生。
（农历四月初四）恭迎文殊菩萨圣诞日，值此殊胜吉祥日，敬请大家布施供养、持诸善业、福慧双修，当蒙文殊菩萨加持，智慧增长、道业精进。
文殊菩萨，梵名Mañjuśrī ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。因与般若经典关系甚深，故又称为大智文殊师利菩萨 。
文殊菩萨具足一切智慧，是三世诸佛之师。文殊菩萨有十种无上大愿，诸佛子若能依着十大愿精进修行，定能得到文殊菩萨慈悲护佑，并能发胜菩提心，恒求福慧圆满具足，证悟自性，利益无量众生，福德不可思量。#文殊菩萨##智慧#
南无文殊菩萨
诞辰纪念日：4月初4成道日：腊月22
南无文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为中国佛教四大菩萨(文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨)之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，居菩萨之首，故称法王子，他们合称为"华严三圣"，在华严经中，文殊菩萨以智、普贤以行，辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛—密宗言大日如来。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为"大智文殊菩萨"。
山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说:'东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。'《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说:'尔时世尊，告金刚密迹菩萨言:我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大狼燥验振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。'而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之笑体捆热，又名清凉山。古之丛林，今店台之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。
文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑;青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比;或以莲花为台座，代表清净无染;或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
佛教节日中，除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实外，其余的如弥勒圣诞，观世音菩萨圣诞皆，乃是祖师大德及后人所定，并非出自佛经，佛艰询汽弟子当了解，此即是表法，实则观世音菩萨也并非出生在地球，如何说生日呢？此是古来祖师大德借此方便接引众生，以入佛正见。
文殊菩萨，本已成佛，为度众生，带果行因，辅佛教化，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现府祖杠求种种身，说种种法，度种种众生，其功德不可思议。
文殊菩萨代表的智慧，不仅是人生觉悟的导师，成佛的真因，也是实现人生理想，提升人生至善德性，开辟人生至美前程，走向人生至真境界的不二法门。
菩萨胜志十法:
一者离凡愚行。二者摄受佛行。
三者见生死过。四者住大悲心。
五者不退本愿。六者少诸疾病。
七者顺诸佛教。八者薄淫怒痴。
九者随文了义。十者修行成就。
《大宝积经》
持诵文殊菩萨心咒功德:罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、精戏浆出世间事，悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障，永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提。
诞辰纪念日：4月初4成道日：腊月22
南无文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为中国佛教四大菩萨(文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨)之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，居菩萨之首，故称法王子，他们合称为"华严三圣"，在华严经中，文殊菩萨以智、普贤以行，辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛—密宗言大日如来。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为"大智文殊菩萨"。
山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说:'东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。'《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说:'尔时世尊，告金刚密迹菩萨言:我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大狼燥验振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。'而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之笑体捆热，又名清凉山。古之丛林，今店台之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。
文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑;青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比;或以莲花为台座，代表清净无染;或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。
佛教节日中，除释迦牟尼佛的出生、成道、涅盘为历史事实外，其余的如弥勒圣诞，观世音菩萨圣诞皆，乃是祖师大德及后人所定，并非出自佛经，佛艰询汽弟子当了解，此即是表法，实则观世音菩萨也并非出生在地球，如何说生日呢？此是古来祖师大德借此方便接引众生，以入佛正见。
文殊菩萨，本已成佛，为度众生，带果行因，辅佛教化，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现府祖杠求种种身，说种种法，度种种众生，其功德不可思议。
文殊菩萨代表的智慧，不仅是人生觉悟的导师，成佛的真因，也是实现人生理想，提升人生至善德性，开辟人生至美前程，走向人生至真境界的不二法门。
菩萨胜志十法:
一者离凡愚行。二者摄受佛行。
三者见生死过。四者住大悲心。
五者不退本愿。六者少诸疾病。
七者顺诸佛教。八者薄淫怒痴。
九者随文了义。十者修行成就。
《大宝积经》
持诵文殊菩萨心咒功德:罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、精戏浆出世间事，悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障，永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提。
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