《如何评价左宗棠?如何看待左宗棠和李鸿章的争斗?》左宗棠是我十分关注与崇敬的一位历史人物,但对于如何评价,不敢妄言。正所谓: 书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气。(《邺中歌》,见《三国演义》第78回) 不过,稍微列举些史实(尤其是大家没怎么提到的史实),我还是可以做到的。 一、左https://t.cn/A6TppL0x
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【七律·咏梅】师友唱和诗评一则(第7辑)
垅乡林茶 / 原韵
垅乡林茶 / 注解
乐樵山人 / 评论
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【1】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
江汉扁舟长乐钟,豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊,花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定,销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬?
【作者注】① 江汉扁舟长乐钟:一个代表江湖散人苏东坡“小舟从此逝,江海度馀生”、李商隐“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”;另一个代表朝中官宰钱起“长乐钟声花外尽,龙池柳色雨中深”。
② 豪华寂寞志难从: 典出《三国演义》,曹操死后的评价诗《邺中歌》:“古人做事无巨细,寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气。”这是两种生活道路,豪华,指登仕(当官、长乐钟);寂寞,指隐逸(扁舟、梅花)。志不同也。
③ 花看长空斗玉龙:典出“战罢玉龙三百万,败鳞残甲片片飞”“飞起玉龙三百万,搅得周天寒彻”“仰面观太虚,疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙”。古人形容下雪,就是天上玉龙相斗,鳞甲纷飞,太形象了。
④ 得道十年真戒定:是指“得道”是由于十年辛苦地、真正地“持戒、修定”。《楞严经》所谓“因戒生定,由定发慧”,与下句顷刻之间销魂于梅花之前,形成反差。
⑤ 仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬:故意反问,春天是不是欠梅花什么,导致梅花宁可在雪中开放,都不愿意跟春天见个面?
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【诗友评论】@乐樵山人:林茶诗友此律,颈联“得道十年真戒定”,颇含禅意。在此,山人略作注解一番,以飨读者诸君。
佛曰:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。戒定慧即是对治贪嗔痴的方法。佛认为,人类的种种苦难(如烦恼、争斗等)主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心,即所谓三毒。贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。(1)贪:对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。(2)嗔:对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。(3)痴:不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。
佛法的根本要义,乃是戒、定、慧三字,如鼎之三足,缺一不可。虚云老和尚在临终前,留下一个字,这个字就是“戒”,戒是一切修行的根基,有戒才有定,有定才有慧,所以说修行一定要从持戒入手,只有勤修戒定慧,才能熄灭贪嗔痴。
贪嗔痴为人生三毒,唯有放下,才能得自在人生。“放下”二字,对很多人来说,是一辈子都难以参悟的境界。功名利禄,每个字都重如千钧,牢牢地缠缚着我们的手脚。都说“舍得,舍得”,可是,如何才能舍去贪恋与执着,得到自在无碍的怡然心性呢?难道非得经过一番大风大浪之后,才能大彻大悟吗?其实,只要我们在人生蜿蜒的小径上,多抬头看看天高云淡,多欣赏一下鸟语花香,自然能从中悟出开阔的胸襟、超然的佛性,最后在道路的尽头,柳暗花明,云淡风轻。
佛曰:“贪、嗔、痴”为人生三毒,乃众生业障之根本。妒忌、残害等心理,均是随三毒而来的无明烦恼。而这三毒之中,“贪”为第一毒。当我们发现自己在现实生活里奔波不停,像陀螺一样疲于旋转、永不止息时,有没有想过,那用鞭子抽打我们的,到底是现实本身,还是自己心里过多的贪欲?是以唐人陆希声《阳羡杂咏十九首·观妙庵》一诗有云:
妙理难观旨甚深,欲知无欲是无心。
茅庵不异人间世,河上真人自可寻。
在人生的漫漫旅途中,每个人或多或少,都会遇到一些机关陷阱,而这些陷阱之中,有一种最为可怕,却是我们自己挖掘的,这就是贪婪。贪婪之人,眼中只有欲望。有些基本的欲望,是不可避免的,且适当的欲望,反而有益于身心,但当我们的心里、眼里只有欲望时,当我们不顾一切地只为满足自己的欲望时,我们就会忽略自己的缺点和前方的危险,奋不顾身地跳进自己挖好的陷阱里,从而万劫不复。曾经有人说:“欲望像海水,喝得越多,越是口渴。”
有人问禅师:“世上最可怕的是什么?”
禅师答曰:“欲望!”
那人不解道:“为什么呢?”
禅师曰:“听我讲一个故事吧!”
有一个农民想买一块地,他听说,有个地方的人想卖地,便决定到那里打听一下。到了那个地方,他向人询问:“这里的地怎么卖呢?”当地人说:“只要交一千文,就给你一天时间,从太阳升起的时间算起,直到太阳落下地平线,你能用步子圈多大的地,那些地就是你的了,但如果不能回到起点,你将不能得到一寸土地。农民心想:那我这一天辛苦一下,多走一些路,岂不是可以圈很大的一块地?这样的生意,实在太划算了!于是,他就和当地人签订了合约。
太阳刚一露出地平线,他就迈着大步向前疾走,到了中午的时候,他回头看不见出发的地方了才拐弯。他的步子一分钟也没有停下,一直向前走着,心里想:“忍受这一天,以后就可以享受这一天的辛苦带来的欢悦了。”
他又向前走了很远的路,眼看着太阳快要下山了,他心里非常着急,如果赶不回去,就一寸地也得不到了。因此,他走斜路向起点赶去。看着快要落到地平线下面的太阳,他加快了脚步,终于只差两步,就到达起点了;但是此时,他的力气已经耗尽,倒在了那里。倒下的时候,两只手刚好触到起点的那条线。那片地归他了,可是又有什么用呢?他已经失去了生命,要地还有什么意义呢?
禅师讲完,沉默不语,那人却已经知道了自己想要的答案。是啊,生命都失去了,拥有再多的土地,还有什么意义呢?对一个不知足的人来说,欲望永远没有满足的那一刻,只有死亡,才能让他们停下匆匆的脚步。欲望如同一团烈火,柴放得越多,火烧得越旺,而火烧得越旺,人就越有添柴的冲动,于是人们奔来奔去、忙里忙外,火急火燎地将自己的生命匆匆“烧尽”了。命运总是在满足一个人欲望的同时,塞给他一个更加难以满足的新的欲望。很多人最开始的时候并不贪婪,只是,当他们发现前方拥有更多的名利财富时,不知不觉地选择了再走一步,就是这一步步,让人们越走越远,无法回头。是以南北朝的诗人祖廷《挽歌》有云:
昔日驱驷马,谒帝长杨宫。
旌悬白云外,骑猎红尘中。
今来向漳浦,素盖转悲风。
荣华与歌笑,万里尽成空。
在佛理看来,人世中一切事、一切物都在不断变幻,没有一刻停留。万物有生有灭,没有瞬间停留。对这种现象,佛教中有一个形象的名词,叫作无常。北宋苏东坡曾有诗曰:“人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕。”国学大师南怀瑾先生,认为这两句诗很好地说明了无常,他对这两句诗的解释非常有趣,他说:“人似秋鸿来有信”,苏东坡要到乡下去喝酒,去年去了一个地方,答应了今年再来,果然来了。“事如春梦了无痕”,一切的事情过了,像春天的梦一样,人到了春天爱睡觉,睡多了就梦多,梦醒了,梦留不住,了无痕迹。”
滚滚红尘中,名是缰,利是锁。尘世的诱惑,如绳索一般牵绊着众人,一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此来。任何东西都有代价,鱼上钩,是鱼垂涎鱼饵的代价;被名利所蛊惑之心,往往要付出跳下陷阱的代价。
传说乾隆皇帝下江南时,来到镇江金山寺,看到山脚下大江东去,百舸争流,不禁兴致大发,他问寺中高僧:“长江船只来来往往,这么繁华,一天到底要过多少条船啊?”高僧答曰:“只有两条船”。乾隆问道:“怎么会只有两条船呢?”高僧答曰:“一条为名,一条为利,整个长江之中,来往的无非就是这两条船。” 是故太史公司马迁《史记》中有曰:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”世人为了各自利益而奔波,不过如此。
名和利,这两个难得之货,在历朝历代都被世人所追崇。可见,周朝当年的老子,已经看透了世事、人心都会被这个所累,故而在《道德经》有曰:“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败。无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。”就是告诉大家,要想活得自由,不要太看重那些“难得之货”。
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【注:本文为@乐樵山人 师编辑,谨代师发布】 https://t.cn/RcSYy3n
【七律·咏梅】师友唱和诗评一则(第7辑)
垅乡林茶 / 原韵
垅乡林茶 / 注解
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【1】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
江汉扁舟长乐钟,豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊,花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定,销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬?
【作者注】① 江汉扁舟长乐钟:一个代表江湖散人苏东坡“小舟从此逝,江海度馀生”、李商隐“永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟”;另一个代表朝中官宰钱起“长乐钟声花外尽,龙池柳色雨中深”。
② 豪华寂寞志难从: 典出《三国演义》,曹操死后的评价诗《邺中歌》:“古人做事无巨细,寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气。”这是两种生活道路,豪华,指登仕(当官、长乐钟);寂寞,指隐逸(扁舟、梅花)。志不同也。
③ 花看长空斗玉龙:典出“战罢玉龙三百万,败鳞残甲片片飞”“飞起玉龙三百万,搅得周天寒彻”“仰面观太虚,疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙”。古人形容下雪,就是天上玉龙相斗,鳞甲纷飞,太形象了。
④ 得道十年真戒定:是指“得道”是由于十年辛苦地、真正地“持戒、修定”。《楞严经》所谓“因戒生定,由定发慧”,与下句顷刻之间销魂于梅花之前,形成反差。
⑤ 仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬:故意反问,春天是不是欠梅花什么,导致梅花宁可在雪中开放,都不愿意跟春天见个面?
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【诗友评论】@乐樵山人:林茶诗友此律,颈联“得道十年真戒定”,颇含禅意。在此,山人略作注解一番,以飨读者诸君。
佛曰:“勤修戒定慧,息灭贪嗔痴”。戒定慧即是对治贪嗔痴的方法。佛认为,人类的种种苦难(如烦恼、争斗等)主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心,即所谓三毒。贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。(1)贪:对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。(2)嗔:对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。(3)痴:不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。
佛法的根本要义,乃是戒、定、慧三字,如鼎之三足,缺一不可。虚云老和尚在临终前,留下一个字,这个字就是“戒”,戒是一切修行的根基,有戒才有定,有定才有慧,所以说修行一定要从持戒入手,只有勤修戒定慧,才能熄灭贪嗔痴。
贪嗔痴为人生三毒,唯有放下,才能得自在人生。“放下”二字,对很多人来说,是一辈子都难以参悟的境界。功名利禄,每个字都重如千钧,牢牢地缠缚着我们的手脚。都说“舍得,舍得”,可是,如何才能舍去贪恋与执着,得到自在无碍的怡然心性呢?难道非得经过一番大风大浪之后,才能大彻大悟吗?其实,只要我们在人生蜿蜒的小径上,多抬头看看天高云淡,多欣赏一下鸟语花香,自然能从中悟出开阔的胸襟、超然的佛性,最后在道路的尽头,柳暗花明,云淡风轻。
佛曰:“贪、嗔、痴”为人生三毒,乃众生业障之根本。妒忌、残害等心理,均是随三毒而来的无明烦恼。而这三毒之中,“贪”为第一毒。当我们发现自己在现实生活里奔波不停,像陀螺一样疲于旋转、永不止息时,有没有想过,那用鞭子抽打我们的,到底是现实本身,还是自己心里过多的贪欲?是以唐人陆希声《阳羡杂咏十九首·观妙庵》一诗有云:
妙理难观旨甚深,欲知无欲是无心。
茅庵不异人间世,河上真人自可寻。
在人生的漫漫旅途中,每个人或多或少,都会遇到一些机关陷阱,而这些陷阱之中,有一种最为可怕,却是我们自己挖掘的,这就是贪婪。贪婪之人,眼中只有欲望。有些基本的欲望,是不可避免的,且适当的欲望,反而有益于身心,但当我们的心里、眼里只有欲望时,当我们不顾一切地只为满足自己的欲望时,我们就会忽略自己的缺点和前方的危险,奋不顾身地跳进自己挖好的陷阱里,从而万劫不复。曾经有人说:“欲望像海水,喝得越多,越是口渴。”
有人问禅师:“世上最可怕的是什么?”
禅师答曰:“欲望!”
那人不解道:“为什么呢?”
禅师曰:“听我讲一个故事吧!”
有一个农民想买一块地,他听说,有个地方的人想卖地,便决定到那里打听一下。到了那个地方,他向人询问:“这里的地怎么卖呢?”当地人说:“只要交一千文,就给你一天时间,从太阳升起的时间算起,直到太阳落下地平线,你能用步子圈多大的地,那些地就是你的了,但如果不能回到起点,你将不能得到一寸土地。农民心想:那我这一天辛苦一下,多走一些路,岂不是可以圈很大的一块地?这样的生意,实在太划算了!于是,他就和当地人签订了合约。
太阳刚一露出地平线,他就迈着大步向前疾走,到了中午的时候,他回头看不见出发的地方了才拐弯。他的步子一分钟也没有停下,一直向前走着,心里想:“忍受这一天,以后就可以享受这一天的辛苦带来的欢悦了。”
他又向前走了很远的路,眼看着太阳快要下山了,他心里非常着急,如果赶不回去,就一寸地也得不到了。因此,他走斜路向起点赶去。看着快要落到地平线下面的太阳,他加快了脚步,终于只差两步,就到达起点了;但是此时,他的力气已经耗尽,倒在了那里。倒下的时候,两只手刚好触到起点的那条线。那片地归他了,可是又有什么用呢?他已经失去了生命,要地还有什么意义呢?
禅师讲完,沉默不语,那人却已经知道了自己想要的答案。是啊,生命都失去了,拥有再多的土地,还有什么意义呢?对一个不知足的人来说,欲望永远没有满足的那一刻,只有死亡,才能让他们停下匆匆的脚步。欲望如同一团烈火,柴放得越多,火烧得越旺,而火烧得越旺,人就越有添柴的冲动,于是人们奔来奔去、忙里忙外,火急火燎地将自己的生命匆匆“烧尽”了。命运总是在满足一个人欲望的同时,塞给他一个更加难以满足的新的欲望。很多人最开始的时候并不贪婪,只是,当他们发现前方拥有更多的名利财富时,不知不觉地选择了再走一步,就是这一步步,让人们越走越远,无法回头。是以南北朝的诗人祖廷《挽歌》有云:
昔日驱驷马,谒帝长杨宫。
旌悬白云外,骑猎红尘中。
今来向漳浦,素盖转悲风。
荣华与歌笑,万里尽成空。
在佛理看来,人世中一切事、一切物都在不断变幻,没有一刻停留。万物有生有灭,没有瞬间停留。对这种现象,佛教中有一个形象的名词,叫作无常。北宋苏东坡曾有诗曰:“人似秋鸿来有信,事如春梦了无痕。”国学大师南怀瑾先生,认为这两句诗很好地说明了无常,他对这两句诗的解释非常有趣,他说:“人似秋鸿来有信”,苏东坡要到乡下去喝酒,去年去了一个地方,答应了今年再来,果然来了。“事如春梦了无痕”,一切的事情过了,像春天的梦一样,人到了春天爱睡觉,睡多了就梦多,梦醒了,梦留不住,了无痕迹。”
滚滚红尘中,名是缰,利是锁。尘世的诱惑,如绳索一般牵绊着众人,一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此来。任何东西都有代价,鱼上钩,是鱼垂涎鱼饵的代价;被名利所蛊惑之心,往往要付出跳下陷阱的代价。
传说乾隆皇帝下江南时,来到镇江金山寺,看到山脚下大江东去,百舸争流,不禁兴致大发,他问寺中高僧:“长江船只来来往往,这么繁华,一天到底要过多少条船啊?”高僧答曰:“只有两条船”。乾隆问道:“怎么会只有两条船呢?”高僧答曰:“一条为名,一条为利,整个长江之中,来往的无非就是这两条船。” 是故太史公司马迁《史记》中有曰:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”世人为了各自利益而奔波,不过如此。
名和利,这两个难得之货,在历朝历代都被世人所追崇。可见,周朝当年的老子,已经看透了世事、人心都会被这个所累,故而在《道德经》有曰:“为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败。无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然,而不敢为。”就是告诉大家,要想活得自由,不要太看重那些“难得之货”。
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【注:本文为@乐樵山人 师编辑,谨代师发布】 https://t.cn/RcSYy3n
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【七律·次韵咏梅之二】
江汉扁舟长乐钟,豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊,花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定,销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬?
(上平二冬)
作者注:
江汉扁舟长乐钟:一个代表江湖散人(苏东坡:小舟从此逝,江海度馀生。李商隐:永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟)另一个代表朝中官宰(钱起:长乐钟声花外尽,龙池柳色雨中深)
豪华寂寞“志”难从: 道改为志,更贴切。出典《三国演义》曹操死后的评价诗《邺中歌》:古人做事无巨细,寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气。“这是两种生活道路,豪华指登仕(当官、长乐钟),寂寞指隐逸(扁舟、梅花)。志不同也。
花看长空斗玉龙:出典:战罢玉龙三百万,败鳞残甲片片飞。唤起玉龙三百万,搅得周天寒彻。仰面观太虚,疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙。古人前人形容下雪,就是天上玉龙相斗,鳞甲纷飞,太形象了
得道十年真戒定:此句必改。是指”得道“是由于”十年“辛苦”地、“真正”地“持戒、修定”。《楞严经》所谓:因戒生定,由定发慧。与下句顷刻之间销魂于梅花之前,形成反差。
仙姝岁岁立冰雪:开冰雪,改为立冰雪,更好
想是春风不欠侬:着意反问,春天是不是欠梅花什么,导致梅花宁可在雪中开放,都不愿意跟春天见个面?
【七律·次韵咏梅之二】
江汉扁舟长乐钟,豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊,花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定,销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪,想是春风不欠侬?
(上平二冬)
作者注:
江汉扁舟长乐钟:一个代表江湖散人(苏东坡:小舟从此逝,江海度馀生。李商隐:永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟)另一个代表朝中官宰(钱起:长乐钟声花外尽,龙池柳色雨中深)
豪华寂寞“志”难从: 道改为志,更贴切。出典《三国演义》曹操死后的评价诗《邺中歌》:古人做事无巨细,寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人,冢中笑尔书生气。“这是两种生活道路,豪华指登仕(当官、长乐钟),寂寞指隐逸(扁舟、梅花)。志不同也。
花看长空斗玉龙:出典:战罢玉龙三百万,败鳞残甲片片飞。唤起玉龙三百万,搅得周天寒彻。仰面观太虚,疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞,顷刻遍宇宙。古人前人形容下雪,就是天上玉龙相斗,鳞甲纷飞,太形象了
得道十年真戒定:此句必改。是指”得道“是由于”十年“辛苦”地、“真正”地“持戒、修定”。《楞严经》所谓:因戒生定,由定发慧。与下句顷刻之间销魂于梅花之前,形成反差。
仙姝岁岁立冰雪:开冰雪,改为立冰雪,更好
想是春风不欠侬:着意反问,春天是不是欠梅花什么,导致梅花宁可在雪中开放,都不愿意跟春天见个面?
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