释尊在
《 观经 》
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」
释迦牟尼佛
针对我等
佛灭后未来世的
娑婆世界凡夫,
自开
《 观经 》
下生下品文,
以一个活生生的例子
来演译阿弥陀佛的
根本大愿 ────
第十八愿,
救度十方众生,
字字珠玑,
意义深远重大!
无可否认,
《 无量寿经 》
陈述阿弥陀佛的
摄生三愿 ────
第十八、
第十九和第二十愿,
其中第十八愿说
「 乃至十念 」,
但没有具体说明何谓
「 十念 」。
就念佛方面,
释尊只在
《 无量寿经 》 卷下
「 三辈文 」 中,
指明上中下三辈者皆可
「 一向专念无量寿佛 」
而得生。
念佛方面,
教我们心
「 念 」,
没有教我们口
「 称 」。
那么,
释尊何时何地
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」 呢?
就在
《 观经 》 的
下辈生想文中!
下品上生
与下品中生教称佛名
《 观经 》
是一部十分奇特的经典,
本来是释尊
专为佛灭后未来世的
凡夫而说的,
现今却极少人解读,
哀哉!
释尊在下品上生文中,
首次介绍称念
南无阿弥陀佛,
云 :
「 命欲终时,
遇善知识,
为说大乘十二部经,
首题名字。
以闻如是,
诸经名故,
除却千劫极重恶业。
智者復教,
合掌叉手,
称
『 南无阿弥陀佛 』。
称佛名故,
除五十亿劫生死之罪。」
较量之下,
得知
「 称佛名号 」 的
功德力用犹胜
「 闻诸经名 」。
其后,
佛菩萨来迎接引,
并赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝。」
再一次强调
「 汝称佛名故 」,
所以
「 我来迎汝 」,
往生的缘故只有一个,
没有其他了。
释尊确认了
「 一声称名,
决定往生 」 的大义!
随后释尊
在下品中生文中,
说明
「 一声称名,
决定往生 」
在于弥陀名号
本身的功德,
云 :
「 遇善知识,
以大慈悲,
即为赞说,
阿弥陀佛,
十力威德,
广赞彼佛,
光明神力。」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释此文言 :
善人为说,
弥陀功德。
罪人既闻,
弥陀名号,
即除罪多劫。」
汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛!
及至下品下生文,
释尊告诉我们
阿弥陀佛
怎样用最勐利、
最厉害方法,
去救度此等
极度愚恶之人,
云 :
「 如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
善友告言 :
『 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。』
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称南无阿弥陀佛。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。」
此等极度
愚恶凡夫教令
「 闻诸经名 」,
或
「 赞戒定慧、
解脱、
解脱知见 」,
乃至
「 教令念佛 」 等,
全部都不管用!
面临危急关头,
大善知识
释迦牟尼佛告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛!」
对治
「 下下品 」 的机众,
必须用至高无上的
「 上上法 」 ────
称南无阿弥陀佛,
更说明了
「 口称念佛 」 胜过
「 心念念佛 」!
但释尊
又恐怕有人误解,
以为念一声佛号,
即得往生,
故言 :
「 如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称南无阿弥陀佛。」
「 如是至心 」 加上
「 令声不绝 」,
正好显示
「 至心 」 就是
「 至诚恳切 」、
相续地称佛名号,
即龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 归宗文 」 所言的
「 是故常忆念 」,
或善导大师所言的
「 行住坐卧 」,
称佛名号。
如此这般,
这是
「 具足十念 」,
回应阿弥陀佛的
第十八愿所言的
「 乃至十念 」!
何谓
「 具足十念 」
明显地,
从这段经文看,
「 十念 」
绝对不是一个数目。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 具足十念 」
时云 :
「 今此
《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
『 南无 』 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
『 阿弥陀佛 』 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。」
这个
「 信 」 跟
「 愿 」
都归于
「 乃至十念 」,
即专称弥陀佛名之
「 行 」,
顺应阿弥陀佛的
第十八愿矣。
为甚么念佛
在下辈观才说,
而不在上、
中辈品说呢?
因为下辈者
都是遇恶凡夫,
不是遇大
( 大乘教 ) 凡夫、
或遇小
( 小乘教 ) 凡夫,
更没有定善观行工夫,
甚么世福、
戒福、
行福的功德都没有,
他们怎能被救度呢?
若要救度遇恶凡夫,
唯有依靠超越上、
中辈,
或遇大、
遇小凡夫功德的
「 念佛 」
殊胜行
才能够救度他们,
因此释尊
在下辈观
才说明念佛的
功德。
女但是,
极恶之下下品人,
无有一法能救度之,
连
「 念佛 」
也做不到,
释尊再出
最后一招 ────
绝招,
就是
「 称南无阿弥陀佛 」!
显示
「 称名念佛 」
一法,
易行功高,
第一至尊,
其他任何法门
无与伦比。
释尊总结
《 观经 》 时,
云 :
「 佛告阿难 :
汝好持是语,
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
及后释尊无问自说
《 阿弥陀经 》,
唯说
「 执持名号 」,
一心 ( 专 )
不乱 ( 不杂 ),
其义相同。
《 观经 》
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」
释迦牟尼佛
针对我等
佛灭后未来世的
娑婆世界凡夫,
自开
《 观经 》
下生下品文,
以一个活生生的例子
来演译阿弥陀佛的
根本大愿 ────
第十八愿,
救度十方众生,
字字珠玑,
意义深远重大!
无可否认,
《 无量寿经 》
陈述阿弥陀佛的
摄生三愿 ────
第十八、
第十九和第二十愿,
其中第十八愿说
「 乃至十念 」,
但没有具体说明何谓
「 十念 」。
就念佛方面,
释尊只在
《 无量寿经 》 卷下
「 三辈文 」 中,
指明上中下三辈者皆可
「 一向专念无量寿佛 」
而得生。
念佛方面,
教我们心
「 念 」,
没有教我们口
「 称 」。
那么,
释尊何时何地
教我们念
「 南无阿弥陀佛 」 呢?
就在
《 观经 》 的
下辈生想文中!
下品上生
与下品中生教称佛名
《 观经 》
是一部十分奇特的经典,
本来是释尊
专为佛灭后未来世的
凡夫而说的,
现今却极少人解读,
哀哉!
释尊在下品上生文中,
首次介绍称念
南无阿弥陀佛,
云 :
「 命欲终时,
遇善知识,
为说大乘十二部经,
首题名字。
以闻如是,
诸经名故,
除却千劫极重恶业。
智者復教,
合掌叉手,
称
『 南无阿弥陀佛 』。
称佛名故,
除五十亿劫生死之罪。」
较量之下,
得知
「 称佛名号 」 的
功德力用犹胜
「 闻诸经名 」。
其后,
佛菩萨来迎接引,
并赞言 :
「 善男子!
以汝称佛名故,
诸罪消灭,
我来迎汝。」
再一次强调
「 汝称佛名故 」,
所以
「 我来迎汝 」,
往生的缘故只有一个,
没有其他了。
释尊确认了
「 一声称名,
决定往生 」 的大义!
随后释尊
在下品中生文中,
说明
「 一声称名,
决定往生 」
在于弥陀名号
本身的功德,
云 :
「 遇善知识,
以大慈悲,
即为赞说,
阿弥陀佛,
十力威德,
广赞彼佛,
光明神力。」
善导大师在
《 观经四帖疏 》
释此文言 :
善人为说,
弥陀功德。
罪人既闻,
弥陀名号,
即除罪多劫。」
汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛!
及至下品下生文,
释尊告诉我们
阿弥陀佛
怎样用最勐利、
最厉害方法,
去救度此等
极度愚恶之人,
云 :
「 如此愚人,
临命终时,
遇善知识,
种种安慰,
为说妙法,
教令念佛;
彼人苦逼,
不遑念佛。
善友告言 :
『 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。』
如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称南无阿弥陀佛。
称佛名故,
于念念中,
除八十亿劫,
生死之罪。
命终之时,
见金莲华,
犹如日轮,
住其人前。
如一念顷,
即得往生,
极乐世界。」
此等极度
愚恶凡夫教令
「 闻诸经名 」,
或
「 赞戒定慧、
解脱、
解脱知见 」,
乃至
「 教令念佛 」 等,
全部都不管用!
面临危急关头,
大善知识
释迦牟尼佛告言 :
「 汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛!」
对治
「 下下品 」 的机众,
必须用至高无上的
「 上上法 」 ────
称南无阿弥陀佛,
更说明了
「 口称念佛 」 胜过
「 心念念佛 」!
但释尊
又恐怕有人误解,
以为念一声佛号,
即得往生,
故言 :
「 如是至心,
令声不绝,
具足十念,
称南无阿弥陀佛。」
「 如是至心 」 加上
「 令声不绝 」,
正好显示
「 至心 」 就是
「 至诚恳切 」、
相续地称佛名号,
即龙树菩萨在
《 易行品 》 的
「 归宗文 」 所言的
「 是故常忆念 」,
或善导大师所言的
「 行住坐卧 」,
称佛名号。
如此这般,
这是
「 具足十念 」,
回应阿弥陀佛的
第十八愿所言的
「 乃至十念 」!
何谓
「 具足十念 」
明显地,
从这段经文看,
「 十念 」
绝对不是一个数目。
善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释
「 具足十念 」
时云 :
「 今此
《 观经 》 中,
十声称佛,
即有十愿、
十行具足。
云何具足。
言
『 南无 』 者
即是归命。
亦是发愿迴向之义。
言
『 阿弥陀佛 』 者,
即是其行。
以斯义故,
必得往生。」
这个
「 信 」 跟
「 愿 」
都归于
「 乃至十念 」,
即专称弥陀佛名之
「 行 」,
顺应阿弥陀佛的
第十八愿矣。
为甚么念佛
在下辈观才说,
而不在上、
中辈品说呢?
因为下辈者
都是遇恶凡夫,
不是遇大
( 大乘教 ) 凡夫、
或遇小
( 小乘教 ) 凡夫,
更没有定善观行工夫,
甚么世福、
戒福、
行福的功德都没有,
他们怎能被救度呢?
若要救度遇恶凡夫,
唯有依靠超越上、
中辈,
或遇大、
遇小凡夫功德的
「 念佛 」
殊胜行
才能够救度他们,
因此释尊
在下辈观
才说明念佛的
功德。
女但是,
极恶之下下品人,
无有一法能救度之,
连
「 念佛 」
也做不到,
释尊再出
最后一招 ────
绝招,
就是
「 称南无阿弥陀佛 」!
显示
「 称名念佛 」
一法,
易行功高,
第一至尊,
其他任何法门
无与伦比。
释尊总结
《 观经 》 时,
云 :
「 佛告阿难 :
汝好持是语,
持是语者,
即是持无量寿佛名。」
及后释尊无问自说
《 阿弥陀经 》,
唯说
「 执持名号 」,
一心 ( 专 )
不乱 ( 不杂 ),
其义相同。
瘦的也人会富得贵病?
在我大们多数人的概念中当,只有身体发胖的人会才得富贵病。所的谓富贵病就是三高、高五、六,高也就是血脂高、血压高、血糖、高尿酸高、肌酐高等等。
为什瘦么的人也会得这高几❓先告诉大家这原个理。
大多的数三高六高,第问一题是就血脂高。用老姓百能听懂的语言就,是血液当中的油脂太。高这些油堵住脏器,堵住血管,就形成各的种疾病。如比堵住肝脏叫脂肪肝,堵住心叫脏心梗,堵住脑袋叫脑梗,住堵血管叫高血压,堵住肾脏叫痛风等等。
这就当相于两茶杯,浓度变,高就是血脂高。让那茶浓水度变高有,两种方法,一种方法水是多茶,叶更多,浓度就会变高,这就是多很人重体变高,血脂变高,然后其他的疾陆病陆续续也来了。
还有种一方,法就是茶叶不,变把水的量变少,也这会导致茶浓的度变高。这就是我们看到,的很多人体重不胖,但也会得富贵病的主原要因。为因瘦人他的血脂也会粘稠,脏器血和管样一会被堵住。
总结富,贵病的体检都抽是血化验,也就是化验液血当中脂肪、分糖、尿酸、肌酐的比例。以所得贵富病,只不是发胖的人,瘦人也一会样得。只要你血液当中这些比例和含量偏,高就有会得病的风险。
所以要想解决富贵病,定一是双管齐下,一个是进管口,不要再身给体增加负担,一个是管口出,加增代谢和排出的能力。
辟谷原的理是燃烧各种饮由食入进身体而造成和留遗的毒素,每年自给己定期辟谷~次,身给体排排毒减,少疾病的风险[爱心]#健康养生[超话]##养生[超话]##健康[超话]# https://t.cn/R2WxTj0
在我大们多数人的概念中当,只有身体发胖的人会才得富贵病。所的谓富贵病就是三高、高五、六,高也就是血脂高、血压高、血糖、高尿酸高、肌酐高等等。
为什瘦么的人也会得这高几❓先告诉大家这原个理。
大多的数三高六高,第问一题是就血脂高。用老姓百能听懂的语言就,是血液当中的油脂太。高这些油堵住脏器,堵住血管,就形成各的种疾病。如比堵住肝脏叫脂肪肝,堵住心叫脏心梗,堵住脑袋叫脑梗,住堵血管叫高血压,堵住肾脏叫痛风等等。
这就当相于两茶杯,浓度变,高就是血脂高。让那茶浓水度变高有,两种方法,一种方法水是多茶,叶更多,浓度就会变高,这就是多很人重体变高,血脂变高,然后其他的疾陆病陆续续也来了。
还有种一方,法就是茶叶不,变把水的量变少,也这会导致茶浓的度变高。这就是我们看到,的很多人体重不胖,但也会得富贵病的主原要因。为因瘦人他的血脂也会粘稠,脏器血和管样一会被堵住。
总结富,贵病的体检都抽是血化验,也就是化验液血当中脂肪、分糖、尿酸、肌酐的比例。以所得贵富病,只不是发胖的人,瘦人也一会样得。只要你血液当中这些比例和含量偏,高就有会得病的风险。
所以要想解决富贵病,定一是双管齐下,一个是进管口,不要再身给体增加负担,一个是管口出,加增代谢和排出的能力。
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要坚信,钱是有灵性的!
在这个纷繁复杂的世界里,我们常常被各种信息和诱惑所包围。然而,当我们静下心来,深入思考时,会发现生活中总有一些朴素而深刻的真理值得我们去追寻和坚守。其中,一个不可忽视的真理就是:钱,确实是有灵性的。
或许你会觉得这种说法有些玄乎,甚至有些迷信。但是,请让我用一个简单的例子来说明这个道理。想象一下,当你看到一堆堆的钞票时,是不是会不由自主地产生一种心动的感觉?那种感觉,就像是一种神秘的力量在吸引着你,让你无法抗拒。
而今天,我要告诉你一个更加令人振奋的消息。当你看到这1000万现金时,不要犹豫,不要划走,一定要接住它!因为,只要你用心去感受,用心去接纳,它就会像有灵性一般,自动转入你的账户。这并非空口无凭,而是无数人的亲身经历所证明的事实。
或许你会问,为什么钱会有灵性呢?其实,这并不是钱本身所具有的属性,而是我们对待钱的态度和信念所赋予它的力量。当我们相信钱是有灵性的,我们就会更加珍惜它、善待它,从而激发出更多的财富和机遇。
所以,当你看到这1000万现金时,不要犹豫,不要怀疑,只需留下一句“钱接到”,然后用心去感受那份喜悦和满足。相信在不久的将来,你就会发现自己的生活变得更加美好、更加充实。
最后,我想说的是,钱并不是万能的,但它确实能够给我们带来更多的选择和机会。因此,我们应该学会正确地对待它、运用它,让它成为我们追求幸福和成功的有力武器。
记住,钱是有灵性的,只要你用心去感受、去接纳,它就会为你带来更多的惊喜和收获。让我们一起,用信念和行动,去创造属于自己的美好未来吧!
在这个纷繁复杂的世界里,我们常常被各种信息和诱惑所包围。然而,当我们静下心来,深入思考时,会发现生活中总有一些朴素而深刻的真理值得我们去追寻和坚守。其中,一个不可忽视的真理就是:钱,确实是有灵性的。
或许你会觉得这种说法有些玄乎,甚至有些迷信。但是,请让我用一个简单的例子来说明这个道理。想象一下,当你看到一堆堆的钞票时,是不是会不由自主地产生一种心动的感觉?那种感觉,就像是一种神秘的力量在吸引着你,让你无法抗拒。
而今天,我要告诉你一个更加令人振奋的消息。当你看到这1000万现金时,不要犹豫,不要划走,一定要接住它!因为,只要你用心去感受,用心去接纳,它就会像有灵性一般,自动转入你的账户。这并非空口无凭,而是无数人的亲身经历所证明的事实。
或许你会问,为什么钱会有灵性呢?其实,这并不是钱本身所具有的属性,而是我们对待钱的态度和信念所赋予它的力量。当我们相信钱是有灵性的,我们就会更加珍惜它、善待它,从而激发出更多的财富和机遇。
所以,当你看到这1000万现金时,不要犹豫,不要怀疑,只需留下一句“钱接到”,然后用心去感受那份喜悦和满足。相信在不久的将来,你就会发现自己的生活变得更加美好、更加充实。
最后,我想说的是,钱并不是万能的,但它确实能够给我们带来更多的选择和机会。因此,我们应该学会正确地对待它、运用它,让它成为我们追求幸福和成功的有力武器。
记住,钱是有灵性的,只要你用心去感受、去接纳,它就会为你带来更多的惊喜和收获。让我们一起,用信念和行动,去创造属于自己的美好未来吧!
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