回望过去，是为了总结经验，不是为了让过去的情绪回流到现在，也不是让自己再沉浸到过去中无法自拔，过往已逝，当下是能自主把握的，未来是由当下所创造的，只要你今天的行为是复制昨天的行为，那么你今天的结果就是昨天的累积。 ​​​面前是未来，背后是过去，脚下是现在， 过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生。

用自控力来控制情绪的起伏，以及控制头脑中的消极想法，作为自我身体、自我意识和自我心识的主人，我要对“我”负责，要对“我”好。一体两面，无论外在如何发生，都要能发现其好的一面，因为情绪是由“我”对事情的定义所产生，不以物喜，不以己悲，不困于心，不乱于情，不念过往，不畏将来，如此安好。

今天農歷四月初四，恭迎文殊菩薩聖誕。文殊菩薩，佛教四大菩薩之一，又稱文殊師利菩薩，或曼殊室利菩薩、妙吉祥菩薩。華嚴會上，文殊菩薩與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，並稱華嚴三聖。

文殊師利現十方 普為眾生獲清涼
含識群迷蒙恩澤 晶瑩體達妙吉祥

文殊菩薩 諸佛之師 一切菩薩母

《法華經》載：無量劫前，有二萬日月燈明佛相繼出現於世，最後一位日月燈明佛在出家之前，膝下有七個王子，也跟隨父王棄欲出家。彼時，佛座下有位妙光菩薩，曾持《妙法蓮華經》滿八十小劫，經常為人演說，而且他智慧深遠，能夠住持佛法，七位王子，當時都以妙光菩薩為師。後來，王子們相繼成佛，最後成佛的小王子，就是眾所周知的燃燈佛，也就是釋迦牟尼佛的授記師。而當時的這位妙光菩薩，就是文殊菩薩前身。

文殊菩薩具有不可思議的甚深智慧，從凡夫到深位菩薩都是他所教化的對象，在諸多經典中都有文殊菩薩的身影。在《華嚴經》中，善財童子就是受到文殊菩薩的啓迪和加持，而發起五十三參；在《楞嚴經》中，阿難尊者為摩登伽女的邪咒所迷惑時，也是文殊菩薩持楞嚴咒趕去救護阿難；維摩詰居士示現生病，因為其辯才實在了得，佛陀座下諸大弟子都不敢去問疾。最後，文殊菩薩率眾前往，與維摩詰居士暢論不二法門之理。這一場生動的現場教學堪稱經典，兩位菩薩一唱一和，說出了一部贊嘆大乘的《維摩詰所說經》。

文殊菩薩雖久現菩薩身，其實早已成就佛果，諸多經典中記載，文殊菩薩於過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫早已成佛，號龍種上如來；現在在北方常喜世界，號歡喜藏摩尼寶積佛，以菩薩身，化現在此世界；未來於南方離垢心世界成佛，佛名普現如來。

文殊菩薩道場，山西五台山，文殊師利菩薩應化的道場，世界佛教徒心中嚮往的聖地，五台山與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘屍那迦並稱為世界五大佛教聖地。記載中，諸多祖師於五台山居住、修行並獲得成就。

《大方廣佛華嚴經》中佛陀云：東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人，俱常在其中而演說法。故世界各地佛教徒不遠萬里朝拜五台山，希望能得到文殊菩薩的加持，賜與智慧和福德，歷史上也有很多文殊菩薩在五台山顯現應化的記載。

文殊菩薩的十大願中講到，不管是你供養他，還是他供養你，不管是你呵斥他，還是他呵斥你，不管是你做他的老師，還是他做你的老師，都能把你度化，總結起來就是一個“緣”字。只要你跟文殊菩薩有緣，他便會把大智慧的金剛種子下到你的心地裡。

文殊菩薩真正的身體是無有出世，亦無涅槃的。因為菩薩常住清淨法界，隨眾生心，示涅槃故。也就是說，你來到五台山，正念提起，憶念菩薩，戀慕菩薩，甚至頭頂《華嚴經》，三步一拜，痛哭流涕，就能滅無量重罪，獲無量福報，開無上智慧，乃至親見文殊菩薩。就像太陽普照世間，只要容器里的水乾淨，太陽光就會映射進去。容器破碎，太陽的光影也就不見了。但實際上太陽本身並沒有來去。只要眾生具法器之資，清淨其心，聖無不現。

文殊菩薩安住在不動的法身境界中，以大智故不住生死，大悲故不住涅槃，深入眾生界，親自教導眾生成佛。尤其我們中國人，與文殊菩薩因緣殊勝，更要好好發願，遠離惡法，親近善法，消除愚痴，長養智慧，早日了知諸法實相，早日相應五台清涼。

值此殊勝功德日，祈願眾生發清淨菩提心，行諸善法，廣作功德！願文殊菩薩的智慧光明照破顛倒眾生無始以來的妄想無明，使我們心生慧解，離諸苦惱，證悟一切諸三昧門，獲大總持，成就阿耨多羅三藐三菩提！祈願世界和平、風調雨順、眾生安樂、善根不退，一切吉祥如意！

一个人成长的标志之一，就是你身边的人一直在变换。总有人被你甩在身后，也总有人跑在你前面。渐行渐远真就是人生的常态。如果你一直都在和过去的人打交道，那或许说明这么多年你们都没有什么长进，都停滞不前。

所以不能怕变化，也不要怕分离。人生就是要多体验，放下执念，才能允许更多可能性涌向你。