成（拼音：chéng）为汉语一级通用规范汉字（常用字）。此字始见于商代甲骨文。成的本义一般认为是完成，也有人认为本义是城。由完成引申为成熟、成年。又引申为成就、成绩，另有“成为”、“变成”之义。此外还进一步引申为成全、和解、大等义。
成始见于商代甲骨文，甲骨文（图1）的“成”字，右部是一把宽口长柄大斧“戌”，左下有一直条长形物。春秋时期，下方写作短竖的一笔，与“戌”上面的短横相连，并在短竖的中部加点作装饰。篆书更把“成”字讹变为“戊”里藏“丁”。在这以讹传讹的基础上，至楷书将右上角与整体相连的一笔变为相对独立的点，“丁”字形变为一横折钩，“成”字才最后定型。关于“成”的来历，许慎《说文解字》认为“成”是个形声字，“戊”为形旁，“丁”为声旁。也有一些资料认为“成”是个会意字，他们认为“戌”左下一竖是“十”字（“十”字在甲骨文中是一纵竖），古人们很早便已有了以十进位的概念，数始于一而终于十。凡事到了“终”点，便有“成”意，“成”（完功、变为）意便由此而来。或以为“戌”左下的符号不是“十”字而是其他物品。从全字构形看来，仿佛有以人斧劈斩一木以表示“决心”“发誓”，表示“已毕其功”之意。文字学家康殷引用《左传》说东周时代战败乞和叫“行成”“求成”，签订和约叫“成”，并说大抵都要斩物以作盟誓，这是古代的民俗，能解释“成”字为什么要以“戌”为基文。故“成”字因而有“就”“这”“乎”“定”等意。据形探义，也有一定的道理。
“成”表示完成、实现。进一步引申可作“成功”讲。如“功败垂成”“大器晚成”。完成或成功总要伴随一定的结果，所以，“成”常用来表示成为、变成的意义。《礼记·学记》上讲：“玉不琢，不成器”，是说：玉石不经雕琢是不能成为器物的。此外像百炼成钢、滴水成冰等成语中的“成”都是成为、变成的意思。
“完成”之后就会使事情或者事物达到某种状态或者以另外一种状态存在，因此“成”由成功义引申为成果、成就，一般是名词性的。如“守成”“坐享其成”中的“成”。
这是动词活用为名词的例子。字词意义还可以因语境的不同而不同：假使字词与语境有经常性的伴随关系，则字词可以获得固定义项；假使字词与语境只是临时性的伴随关系，则字词不能获得固定义项，只能获得活用用法。
“成”由“完成”这个意思还可以表示事物的成熟。《左传·哀公五年》说齐国燕姬生的孩子“不成而死”，是说她的孩子未到及冠年龄就死了。
“成”的这一义项是经常出现的，用于人表示成人、成年，用于植物表示成熟，如说“五谷不成”“万物不成”等。“成熟”有“满”“全”的含义在其中，引申可以表示“成全”，例如《论语·颜渊》中的一句话：“君子成人之美，不成人之恶。”“成”即“成全”。
由于已经完成的东西往往会成为既成事实或成为固定不变的东西，所以“成”又可以表示已定的、定形的、现成的这样一些意思，作形容词。例如“成命”指已发布的决定、命令，“成见”指对人对事所抱的固定看法，“成说”指现成而且通行的说法。
成始见于商代甲骨文，甲骨文（图1）的“成”字，右部是一把宽口长柄大斧“戌”，左下有一直条长形物。春秋时期，下方写作短竖的一笔，与“戌”上面的短横相连，并在短竖的中部加点作装饰。篆书更把“成”字讹变为“戊”里藏“丁”。在这以讹传讹的基础上，至楷书将右上角与整体相连的一笔变为相对独立的点，“丁”字形变为一横折钩，“成”字才最后定型。关于“成”的来历，许慎《说文解字》认为“成”是个形声字，“戊”为形旁，“丁”为声旁。也有一些资料认为“成”是个会意字，他们认为“戌”左下一竖是“十”字（“十”字在甲骨文中是一纵竖），古人们很早便已有了以十进位的概念，数始于一而终于十。凡事到了“终”点，便有“成”意，“成”（完功、变为）意便由此而来。或以为“戌”左下的符号不是“十”字而是其他物品。从全字构形看来，仿佛有以人斧劈斩一木以表示“决心”“发誓”，表示“已毕其功”之意。文字学家康殷引用《左传》说东周时代战败乞和叫“行成”“求成”，签订和约叫“成”，并说大抵都要斩物以作盟誓，这是古代的民俗，能解释“成”字为什么要以“戌”为基文。故“成”字因而有“就”“这”“乎”“定”等意。据形探义，也有一定的道理。
“成”表示完成、实现。进一步引申可作“成功”讲。如“功败垂成”“大器晚成”。完成或成功总要伴随一定的结果，所以，“成”常用来表示成为、变成的意义。《礼记·学记》上讲：“玉不琢，不成器”，是说：玉石不经雕琢是不能成为器物的。此外像百炼成钢、滴水成冰等成语中的“成”都是成为、变成的意思。
“完成”之后就会使事情或者事物达到某种状态或者以另外一种状态存在，因此“成”由成功义引申为成果、成就，一般是名词性的。如“守成”“坐享其成”中的“成”。
这是动词活用为名词的例子。字词意义还可以因语境的不同而不同：假使字词与语境有经常性的伴随关系，则字词可以获得固定义项；假使字词与语境只是临时性的伴随关系，则字词不能获得固定义项，只能获得活用用法。
“成”由“完成”这个意思还可以表示事物的成熟。《左传·哀公五年》说齐国燕姬生的孩子“不成而死”，是说她的孩子未到及冠年龄就死了。
“成”的这一义项是经常出现的，用于人表示成人、成年，用于植物表示成熟，如说“五谷不成”“万物不成”等。“成熟”有“满”“全”的含义在其中，引申可以表示“成全”，例如《论语·颜渊》中的一句话：“君子成人之美，不成人之恶。”“成”即“成全”。
由于已经完成的东西往往会成为既成事实或成为固定不变的东西，所以“成”又可以表示已定的、定形的、现成的这样一些意思，作形容词。例如“成命”指已发布的决定、命令，“成见”指对人对事所抱的固定看法，“成说”指现成而且通行的说法。
《<山海经·南山经>之地理猜想》
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
前 言（2/3）
二、金文的历史猜想
（一）人类意识物理效应的猜想
1、意识造物的猜想
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此我们无法说清一、二、三到底是什么，但由此我们知道“万物”是由“道”生成。
有一种观点认为，宇宙万物包括意识都是由量子构成。如果这种说法成立，那么我们按量子的构成用途，可以把量子划分为构成宇宙万物的量子——物质量子，和构意识的量子——意识量子。将该两者相比较可以猜想，意识量子应该比物质量子更具有主动性和能动性。从而意识量子便可以主动的去影响或干涉物质量子，通过对物质构成最微观的底层逻辑的影响或干涉去形成或改变物质，在此可将其简称为“意识造物”。由此我们推断，这可能就是最早来自洪荒宇宙中，在极尽微观的空间里无中生有的“神奇”力量。
从道生成万物的行为看，道应该具备某种意识，由此推理也就存在“道的意识量子”，且有意识造物的“能力”及“权力”。这或许就是“意识造物”的本原。
2、意识定物的猜想
今天，关于量子被当代确认的一种观点是：各种构成物质的最基本粒子都可称之为“量子”。量子在不被观测时，是处于“叠加态”，即一个量子可以同时出现在多个点上，在此我们将粒子的这种无法理解的不确定性，通俗的理解为粒子的“超动态”；当量子被观测时，它便立即只在存在于一个点上，而其它位置的点则被物理界解释为“瞬间发生坍缩”，在此我们只能通俗的理解为粒子“坍缩”后的“确定态”。
对此我们作一个不恰当的通俗比喻：即，未被观测的量子，它的常态就好比高速旋转的螺旋桨，因其“超动态”而没有具体的物质形态，不被人类所见、所理解。当它被观测时，它便立即静止成为三叶螺旋桨的物质形态。由此可以推想，人类视觉的主导者“意识”，具有使已有物质变成“确定态”的潜能。在此我们将人类的这种意识潜能行为简称为“意识定物”。
按照上述比喻我们再作不恰当的定义：即，未被观测的“超动态”量子，我们称之为“活体量子”，它就好比深水中游动的鱼，存在而不可见；被观测的量子，因其“确定态”，我们称之为“量子遗骸”，它就好比“意识造物”者，为我们将鱼从水中捕获投到岸边。而我们为了使鱼骸为自己所用，需将鱼控制在岸边，避免其跳回水中，“意识定物”就好比控制鱼骸的行为。
按照上述的比喻和定义，那么便是人们看见物质时，“人的意识量子”便对企图恢复“活体量子”的物质，无意当中又传达了一次保持“量子遗骸”现状的“确定态”指令。即可以通俗的理解为：感观所见后，意识便同时再次下达了“固定其存在”的指令。由此我们可以猜想，具有“确定态意识”的人类，他们的意识量子，虽然不能像“道”那样意识造物，但可以让已有物质保持稳定。如果这种猜想正确，那便意味着唯物观下人类的确定态意识，是这个物质世界存续的源动力，是“道”之“作品”的继承和守护者。
物理学认为，宇宙是“熵增定律”。通俗的讲：宇宙系统是一个由有序变为无序的过程，人类以及所有事物终将走向毁灭的结局。物理学家薛定谔说：人出生的那一刻就开始对抗熵增，人活着就是为了对抗熵增定律。
3、神奇与人为的猜想
目前物理学已被划分为“经典物理学”和“量子物理学”。经典物理学是在宏观的、远远低于光速的状态下，以牛顿的三大运动定律和万有引力定律为基础的学科。在经典物理学的指导下，我们在可观的世界里能够以物造物，在此可以简称其为“行为造物”。
人类是在20世纪20年代打开了“量子世界”的大门，在“双缝试验”中，不被镜头监控的粒子显示为难以理解的波动性；被镜头监控下的粒子则显示为可以理解的粒子性（详见高三物理）。在镜头下人类意识定物的潜能便有此粗浅的呈现。由此我们可以猜想：更深层次的量子物理世界，那里或许就有意识造物的“工艺内容”。从《山海经》中“唯圣人能通其道”的表述看,造化人类同样通晓意识造物的机理。由此看神奇并不神秘，或许是因为人们十分珍视并享用了确定态的感官物质世界，而成为了“自然人”。于是不再屑于极尽微观且混乱的超动态粒子世界，久而久之这一领域人们可能不再企及。“鱼与熊掌不能兼得”或许就是“神奇”与“人为”关系。
4、神奇与自然的猜想
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从“人、地、天、道”“四大”能主动依次效法的行为看，他们都有一种意识存在。而自然仿佛是一种相对静默的法则。由此我们知道“人、地、天、道”，它们最终极的底层逻辑是“自然”，以及这个世界的最终极主宰也应该是“自然”。
与自然相对立的概念那便是欲愿，而所有欲愿无不以自然为依托和基础，如果偏离自然则无不是自欺欺人的泡沫行为，最终无法逃脱自毁的灾难性结果。
从造化人类“能通其道”的潜能看，他们兼有“叠加态”“活体量子”下极尽微观的“超动态”认识能力。该认识能力下，可能会无意中在“无”的“可唯心”世界里意识造物；亦可能在“有”的“唯物”世界里意识毁物。无论是造物还是毁物，都是在已有物质世界当中的一种“唯心”行为，都是对自然秩序和“确定态”物质世界稳定性干扰。
造化人类介入自然可能是源于对“存在感”的追求，以及对确定态感观物质世界的青睐，并以存在感享用了自然的各种美妙。若想将这种怡然的状态变得可持续，则需要依序纳入“人法地”的规则。即为避免造化神奇能力下的“超动态”意识，无意中触碰自然法则，应由造化去模仿进化、放弃神奇而步入自然，进而逐渐使自己演化出更强的“确定态意识”。由此除了以意识定物去维系已有的物质世界外，其它所有能动应仅限于在自然基础上行为造物的范畴。
（二）去神化运动的猜想
1、神奇及其黑科技危害的猜想
在《山海经》的记述中，物质世界还存在能“造物”的“神”。由此我们猜想，在人神共居时期为了物质世界的稳定、自然环境的安全，放弃神奇、墨守自然即是“共识”也是“公德”。但人与人、神与神、人与神之间谁能更迟一些放弃神奇，则预示着他们能在最后时刻更多的攫取自然，从而在完全消除神奇的时刻，其种族或部族占据绝对优势。由此我们猜想，放弃神奇的过程应该是一个矛盾而艰难的过程。
前面，我们是将黄帝之前的历史时期，猜想为文明、稳定，更迭周期较长等理想的社会形态。但极优的社会形态可能会导致社会成员数量及需求的膨胀，同样会使社会自然资源变得有限。带有僵持意味的稳定社会持续时间越长，其蕴含斗争的动能会越强。一旦触发战争便会持续激化、超越底线，那种起于神奇、僭越自然的黑科技，如果介入人神混战将会出现毁天灭地恶果。
如果“共工怒触不周山”和“女娲补天”是子虚乌有，那么可以推理：其一，这种神化故事与我们古代传统观念下的感观社会不搭边、挨不着，即它远远的脱离了处于自然界里的古代社会正常的人文体系。若为编造则根本没有文化动因和文化趣味。其二，这种神化的编造对于古代社会的稳定，以及身处感观世界人类的正常生存与发展，不但毫无意义且对唯物观下生存的人类自信是一种干扰。人们会因不喜欢而排斥，久而久之会在社会的记忆中消失。
源于象形文字的民族走到今天，他们始终是生活在感观逻辑当中的。因此，这种与感观的确定态世界相矛盾的神化，在今天还确为一种现实的流传，我们又不得已对其作现实的猜想：“共工怒触不周山”可能就是人神混战状态下规模最大的一次的黑科技战争，它一度曾使地球呈现了“天倾西北、地不满东南”的不规则形态；在地球保护层遭到严重破坏的情况下，才有了“女娲补天”的黑科技太空工程。鉴于如此种种，世众清楚的看到在地球上神及其黑科技的存在，对美轮美奂的地球、人类以及神祇们自身，时刻都是一种潜在的危机。
2、去神化运动过程及其历史痕迹的猜想
如果上述神化社会的猜想成立，那么使地球告别神及黑科技需要两个先决条件：首先，能够维护人类利益，且是“域内”“四大”之一、又“能通其道”的人类代表——圣人，必需成为人、神混居社会的文化主导；其次，圣人主导下的“军事力量”，面对人神混战的黑科技势力，能有绝对的军事优势。
由此我们又联想到了神化色彩浓厚的《封神演义》。在此我们再一次将该“不雅驯”内容作如下猜想解读：武王伐纣便是最后一次人神混战的黑科技战争，通过战争武王主导下的“军事集团”，取得了绝对的军事胜利。处于绝对军事优势的周王朝，一方面进行了“去神化运动”。即以“姜子牙封神”的方式，使神祇这种生命形式分别离开地球入住其它星球；另一方面进行了“去黑科技运动”。即在地球上销毁晚商以前的，所有与黑科技相关的各种形式的文化载体。在神祇与黑科技司空见惯的社会里，可以想象其所有文化无不与之关联。若想在地球上永远告别与此相关的文化，必须彻底销毁此前的所有文献遗存。自此之后，能呈现给我们的最早文字，只能是（晚）商、周金文。
古籍中关于蜀王的记载有“蜀先称王，有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”在三星堆的发掘中确实出土了“纵目”的青铜面具。如果这种面具造型就是源于某位具有神通的蜀王，那可能就是“去神化运动”之前，人、神混居社会中的某位神祇。
三星堆考古是从被称为“祭祀坑”的坑中向外发掘遗存。从这些“祭祀坑”的外观及其出土的物品看，它就是砸毁和焚烧物的有序埋葬坑。这种废弃物形态的遗存地被命名为“祭祀坑”，目前还未得到考古界的一致认同。
由此我们猜想，被姜子牙封神后将要离开地球的神祇们，可能要带走他的整个部族。那么在部族离开之前，须按周王朝的要求，将所有带有神化属性的部族文化全部销毁。
目前，在三星堆考古中没有发现任何文字遗存，说明他们针对相关文字类文献，严格的执行了周王朝的销毁指令。但“祭祀坑”中大量半残的实物遗存，说明他们是以消除原有实物构成所展现的文化内涵为目的，进行了未彻底销毁的损坏式处理。
（未完待续）
一座没有书的书店｜概念书店｜乡村艺术建筑
在没有书的概念书店，
阅读的是阳光、田野与河流，
二十四页的书像是时空漂流瓶。
像素化的点阵分布，
颠覆了“砖”的建构印象，
展现了别样的建构逻辑和视觉表现。
project｜概念书店 location|｜衢州龙游瀫石光 建筑设计：HCCH合尘建筑
设计团队：陈昊、胡琛琛、蔡曦、侯一达、朱一凡、李文希
结构设计：张准（和作结构研究所）
砖构顾问：上海锡汉建筑装饰工程有限公司
数字建造顾问：王祥（同济大学建筑与城市规划学院）
施工团队：上海锡杰建筑装饰工程有限公司
内容策划：香蕉鱼书店 photography｜肖琦凡
#风语筑##瀫石光##建筑设计##建筑摄影##建筑##乡村建筑##当代艺术# https://t.cn/A6W7tsXg
在没有书的概念书店，
阅读的是阳光、田野与河流，
二十四页的书像是时空漂流瓶。
像素化的点阵分布，
颠覆了“砖”的建构印象，
展现了别样的建构逻辑和视觉表现。
project｜概念书店 location|｜衢州龙游瀫石光 建筑设计：HCCH合尘建筑
设计团队：陈昊、胡琛琛、蔡曦、侯一达、朱一凡、李文希
结构设计：张准（和作结构研究所）
砖构顾问：上海锡汉建筑装饰工程有限公司
数字建造顾问：王祥（同济大学建筑与城市规划学院）
施工团队：上海锡杰建筑装饰工程有限公司
内容策划：香蕉鱼书店 photography｜肖琦凡
#风语筑##瀫石光##建筑设计##建筑摄影##建筑##乡村建筑##当代艺术# https://t.cn/A6W7tsXg
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