〈楞严咒〉前二十九句不可思议的妙用
◎ 宣化上人
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知南 娑舍啰婆迦 僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波啰 底波多那喃 南无提婆离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩尼 南无因陀啰耶
〈楞严咒〉从开始第一句“南无萨怛他苏伽多耶”到“南无因陀啰耶”有二十九句，这二十九句是我们修道的人要皈命顶礼所有的佛菩萨、阿罗汉、圣贤、天仙等等。
这二十九句的咒文一念起来就会出现一个境界，这境界本来可能说是真的，也可以说是幻的，怎么说呢？在一切天魔外道看来这境界是真的；在修道的人自己知道，这都是咒力感应所现，并不是自己的，是三昧的力量，是咒的力量，所以也可以说是幻的。
诵持这二十九句咒文时现出的境界如下：
千朵红莲护住身，
坐驹骑着墨麒麟；
万魔一见往远躲，
济公法师有妙音。
行者现一种身法，四面八方有很多很多的红莲华来拥护这持咒的人，所以说：“千朵红莲护住身”，如你诚心具足或者更多一点不止千朵。“坐驹骑着墨麒麟”，这时候，所乘坐的不是飞机、不是火车，也不是巴士，而是“墨麒麟”。因为有这种威德相现出来，妖魔鬼怪一见就都往远跑去了。
当时在宋朝，济颠，济公和尚就常常用这一段咒文来降伏天魔、制诸外道，很灵感的。因为这个，我们现在学〈楞严咒〉要知道它的用处。这一段〈楞严咒〉，是一种屈服法，你一诵这个咒，旁门外道、魔鬼邪神，都不敢作怪，都老实了。
这二十九句咒文是驱除天魔鬼怪的，虽是这样，还要你这个人有修行、有道德，诵持这个咒才灵验。若你没修行、没道德，就诵什么灵验的咒，也不定灵验；因为你不修行没有德行，一切众神不听你的咒，不听你的招呼，不依教奉行。
大家知道，万佛圣城前几年就开始诵这二十九句咒文，就为的清净我们这个法界，清净这个道场周围几百万里的地方。在当时我叫你们诵，你们也不知其所以然。
不过诵咒不需要知道它有什么力量，知道了反而心不专一。不知道那才是妙，知道就不妙了；妙即不可思议，可思议的就不妙了。所以咒为什么不解释，也就是为保持这个妙，你若知道了就不妙了。可是你诵咒时知道它的力量不可思议，也像吃饭我们知道它有力量，此力量即让我们不饿，不管它好不好吃，消化不消化。穿衣也是这样，诵咒也是这样。
◎ 宣化上人
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 南无萨怛他 佛陀俱胝瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知南 娑舍啰婆迦 僧伽喃 南无卢鸡阿罗汉跢喃 南无苏卢多波那喃 南无娑羯唎陀伽弥喃 南无卢鸡三藐伽跢喃 三藐伽波啰 底波多那喃 南无提婆离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰摩他喃 南无跋啰诃摩尼 南无因陀啰耶
〈楞严咒〉从开始第一句“南无萨怛他苏伽多耶”到“南无因陀啰耶”有二十九句，这二十九句是我们修道的人要皈命顶礼所有的佛菩萨、阿罗汉、圣贤、天仙等等。
这二十九句的咒文一念起来就会出现一个境界，这境界本来可能说是真的，也可以说是幻的，怎么说呢？在一切天魔外道看来这境界是真的；在修道的人自己知道，这都是咒力感应所现，并不是自己的，是三昧的力量，是咒的力量，所以也可以说是幻的。
诵持这二十九句咒文时现出的境界如下：
千朵红莲护住身，
坐驹骑着墨麒麟；
万魔一见往远躲，
济公法师有妙音。
行者现一种身法，四面八方有很多很多的红莲华来拥护这持咒的人，所以说：“千朵红莲护住身”，如你诚心具足或者更多一点不止千朵。“坐驹骑着墨麒麟”，这时候，所乘坐的不是飞机、不是火车，也不是巴士，而是“墨麒麟”。因为有这种威德相现出来，妖魔鬼怪一见就都往远跑去了。
当时在宋朝，济颠，济公和尚就常常用这一段咒文来降伏天魔、制诸外道，很灵感的。因为这个，我们现在学〈楞严咒〉要知道它的用处。这一段〈楞严咒〉，是一种屈服法，你一诵这个咒，旁门外道、魔鬼邪神，都不敢作怪，都老实了。
这二十九句咒文是驱除天魔鬼怪的，虽是这样，还要你这个人有修行、有道德，诵持这个咒才灵验。若你没修行、没道德，就诵什么灵验的咒，也不定灵验；因为你不修行没有德行，一切众神不听你的咒，不听你的招呼，不依教奉行。
大家知道，万佛圣城前几年就开始诵这二十九句咒文，就为的清净我们这个法界，清净这个道场周围几百万里的地方。在当时我叫你们诵，你们也不知其所以然。
不过诵咒不需要知道它有什么力量，知道了反而心不专一。不知道那才是妙，知道就不妙了；妙即不可思议，可思议的就不妙了。所以咒为什么不解释，也就是为保持这个妙，你若知道了就不妙了。可是你诵咒时知道它的力量不可思议，也像吃饭我们知道它有力量，此力量即让我们不饿，不管它好不好吃，消化不消化。穿衣也是这样，诵咒也是这样。
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[心]以前，工作还没有那么忙的时候，听过几个还不是很红的艺人和团体的演唱会.. 当时朋友还很奇怪 ，大家都爱抢票 你干嘛听这些新人的演唱会呢？
[心]可能跟我个性有关 我不喜欢<搶>，一切随缘便是.. 加上我通常只会花钱买票去支持出道没几年的新人，给予鼓励.. 慢慢地, 工作责任加重 ,没有甚么闲情逸致听演唱会了 [心]这会儿 ，老大粉丝那么多.. 为了能够跨海过去听演唱会， 我还能这么佛系 这么淡定吗 ？ 感觉因为老大, 我已经破了很多自己的例 ,再多一个也无妨吧[笑哈哈] ... 老大现在忙得咧.. 演唱会 我慢慢等 ... 随缘 ！
[心]都说一生陪伴守护了 话说出口就是承诺
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大念处经 开示
滇悟禅师 讲述
70
２、择法觉知
再下来是择法，“择”跟“思惟”是同义语。思惟跟择法，择跟量，量所量得的智慧，这就是择，就是思惟。对所有的法要如理地思量、分辨、判断：此是色，此是色味，此是色患，此是色出要。此是嗔，或者此是痴，要如实地修道，要如何修道，都要清清楚楚对治的择法。贪欲要择法，要选择什么样的法对治贪欲？不净观；
嗔心生起，要选择什么样的法对治嗔心？慈心观；
妄念、杂念、思绪很多，要择法，要选择安般念；
我们对因果的不了解，对缘生法、缘起法，对六道轮回，对解脱法不如实知之，对正见不生，就要观因缘，十二因缘、因缘观；
我们的障碍太多，我们要时时地礼佛，未曾离目，观如来形未曾离目，赞叹如来，礼拜如来，这样就扫除障碍，叫随佛念。这是障碍的时候，这叫择法，选择、择法。
我们有了对治的择法，有了择法的觉支，才会远离错误与迷信。掉举的时候，择法觉支，选择什么样的法？安般念、观呼吸、安那般那；昏沉的时候择法，选择什么样的法？思惟法义，或者是观无常，观苦，观无我，这就是对治昏沉，这叫择法。
要如理地思量、辨别、判断才不会有错误，才不会落入迷信。
３、精进觉支
什么是精进的觉支呢？什么才是真正的精进，精进就是醍醐的意思。醍醐就是除去热恼，除去烦恼的渣浊，吐出热恼的渣浊就是渣滓跟浑浊，是为达到目标付出的努力，称之为精进。
身精进、心精进。
身体的精进就是站禅，突破，自己的站禅突破、行禅突破、坐禅的突破，如实精进地行道不懈怠，为达目标付出而努力，这是精进的觉支。
(未完待续)
滇悟禅师 讲述
70
２、择法觉知
再下来是择法，“择”跟“思惟”是同义语。思惟跟择法，择跟量，量所量得的智慧，这就是择，就是思惟。对所有的法要如理地思量、分辨、判断：此是色，此是色味，此是色患，此是色出要。此是嗔，或者此是痴，要如实地修道，要如何修道，都要清清楚楚对治的择法。贪欲要择法，要选择什么样的法对治贪欲？不净观；
嗔心生起，要选择什么样的法对治嗔心？慈心观；
妄念、杂念、思绪很多，要择法，要选择安般念；
我们对因果的不了解，对缘生法、缘起法，对六道轮回，对解脱法不如实知之，对正见不生，就要观因缘，十二因缘、因缘观；
我们的障碍太多，我们要时时地礼佛，未曾离目，观如来形未曾离目，赞叹如来，礼拜如来，这样就扫除障碍，叫随佛念。这是障碍的时候，这叫择法，选择、择法。
我们有了对治的择法，有了择法的觉支，才会远离错误与迷信。掉举的时候，择法觉支，选择什么样的法？安般念、观呼吸、安那般那；昏沉的时候择法，选择什么样的法？思惟法义，或者是观无常，观苦，观无我，这就是对治昏沉，这叫择法。
要如理地思量、辨别、判断才不会有错误，才不会落入迷信。
３、精进觉支
什么是精进的觉支呢？什么才是真正的精进，精进就是醍醐的意思。醍醐就是除去热恼，除去烦恼的渣浊，吐出热恼的渣浊就是渣滓跟浑浊，是为达到目标付出的努力，称之为精进。
身精进、心精进。
身体的精进就是站禅，突破，自己的站禅突破、行禅突破、坐禅的突破，如实精进地行道不懈怠，为达目标付出而努力，这是精进的觉支。
(未完待续)
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