朱自清《父母的责任》(二)
不健全的生育，在将来虽可用法律制裁，但法律之力，有时而穷，仍非靠道德辅助不可；况法律的施行，有赖于社会的宽容，而社会宽容的基础，仍必筑于道德之上。所以不健全的生育，也需着道德的制裁；在现在法律的制裁未实现的时候，尤其是这样！花柳病者，酒精中毒者，……我们希望他们自己觉得身体的缺陷，自己忏悔自己的罪孽；便借着忏悔的力量，决定不将罪孽传及子孙，以加重自己的过恶！这便自己剥夺或停止了自己做父母的权利。但这种自觉是很难的。所以我们更希望他们的家族，亲友，时时提醒他们，监视他们，使他们警觉！关于疯人、白痴，则简直全无自觉可言；那是只有靠着他们保护人，家族，亲友的处置了。在这种情形里，我们希望这些保护人等能明白生育之社会的责任及他们对于后一代应有的责任，而知所戒惧，断然剥夺或停止那有缺陷的被保护者的做父母的权利！这几类人最好是不结婚或和异性隔离；至少也当用节育的方法使他们不育！至于说到那些穷到连“养育”子女也不能的，我们教他们不滥育，是很容易得他们的同情的。只需教给他们最简便省钱的节育的方法，并常常向他们恳切的说明和劝导，他们便会渐渐的相信，奉行的。但在这种情形里，教他们相信我们的方法这过程，要比较难些；因为这与他们信自然与命运的思想冲突，又与传统的多子孙的思想冲突——他们将觉得这是一种罪恶，如旧日的打胎一样；并将疑惑这或者是洋人的诡计，要从他们的身体里取出什么的！但是传统的思想，在他们究竟还不是固执的，魔术的怀疑因了宣传方法的巧妙和时日的长久，也可望减缩的；而经济的压迫究竟是眼前不可避免的实际的压迫，他们难以抵抗的！所以只要宣传的得法，他们是容易渐渐的相信，奉行的。只有那些富家——官僚或商人——和有些小资产阶级，这道德的制裁的思想是极难侵入的！他们有相当的经济的能力，有固执的传统的思想，他们是不会也不愿知道生育是该受限制的；他们不知道什么是不适当的生育！他们只在自然的生育子女，以传统的态度与方法待遇他们，结果是将他们装在自己的型里，作自己的牺牲！这样尽量摧残了儿童的个性与精神生命的发展，却反以为尽了父母的责任！这种误解责任较不明责任实在还要坏；因为不明的还容易纳入忠告，而误解的则往往自以为是，拘执不肯更变。这种人实在也不配做父母！因为他们并不能负真正的责任。我们对于这些人，虽觉得很不容易使他们相信我们，但总得尽我们的力量使他们能知道些生物进化和社会进化的道理，使他们能以儿童为本位，能“理解他们，指导他们，解放他们”；这样改良从前一切不适当的教养方法。并且要使他们能有这样决心：在他们觉得不能负这种适当的教养的责任，或者不愿负这种责任时，更应该断然采取节育的办法，不再因循，致误人误己。这种宣传的事业，自然当由新兴的知识阶级担负；新兴的知识阶级虽可说也属于小资产阶级里，但关于生育这件事，他们特别感到重大的压迫，因有了彻底的了解，觉醒的态度，便与同阶级的其余部分不同了。
但是还有一个问题留着：现存的由各种不适当的生育而来的子女们，他们的父母将怎样为他们负责呢？我以为花柳病者等一类人的子女，只好任凭自然先生去下辣手，只不许谬种再得流传便了。贫家子女父母无力教养的，由社会设法尽量收容他们，如多设贫儿院等。但社会收容之力究竟有限的，大部分只怕还是要任凭自然先生去处置的！这是很悲惨的事，但经济组织一时既还不能改变，又有什么法儿呢？我们只好“尽其在人”罢了。至于那些以长者为本位而教养儿童的，我们希望他们能够改良，前节已说过了。还有新兴的知识阶级里现在有一种不愿生育子女的倾向；他们对于从前不留意而生育的子女，常觉得冷淡，甚至厌恶，因而不愿为他们尽力。在这里，我要明白指出，生物进化，生命发展的最重要的原则，是前一代牺牲于后一代，牺牲是进步的一个阶梯！愿他们——其实我也在内——为了后一代的发展，而牺牲相当的精力于子女的教养；愿他们以极大的忍耐，为子女们将来的生命筑坚实的基础，愿他们牢记自己的幸福，同时也不要忘了子女们的幸福！这是很要些涵养工夫的。总之，父母的责任在使子女们得着好的生活，并且比自己的生活好的生活；一面也使社会上得着些健全的、优良的、适于生存的分子；是不能随意的。
为使社会上适于生存的日多，不适于生存的日少，我们便重估了父母的责任：
父母不是无责任的。
父母的责任不应以长者为本位，以家族为本位；应以幼者为本位，社会为本位。
我们希望社会上父母都负责任；没有不负责任的父母！“做父母是人的最高尚、最神圣的义务和权利，又是最重大的服务社会的机会”，这是生物学、社会学所指给的新道德。
既然父母的责任由不明了到明了是可能的，则由不正确到正确也未必是不可能的；新道德的成立，总在我们的努力，比较父母对子女的责任尤其重大的，这是我们对一切幼者的责任！努力努力！
不健全的生育，在将来虽可用法律制裁，但法律之力，有时而穷，仍非靠道德辅助不可；况法律的施行，有赖于社会的宽容，而社会宽容的基础，仍必筑于道德之上。所以不健全的生育，也需着道德的制裁；在现在法律的制裁未实现的时候，尤其是这样！花柳病者，酒精中毒者，……我们希望他们自己觉得身体的缺陷，自己忏悔自己的罪孽；便借着忏悔的力量，决定不将罪孽传及子孙，以加重自己的过恶！这便自己剥夺或停止了自己做父母的权利。但这种自觉是很难的。所以我们更希望他们的家族，亲友，时时提醒他们，监视他们，使他们警觉！关于疯人、白痴，则简直全无自觉可言；那是只有靠着他们保护人，家族，亲友的处置了。在这种情形里，我们希望这些保护人等能明白生育之社会的责任及他们对于后一代应有的责任，而知所戒惧，断然剥夺或停止那有缺陷的被保护者的做父母的权利！这几类人最好是不结婚或和异性隔离；至少也当用节育的方法使他们不育！至于说到那些穷到连“养育”子女也不能的，我们教他们不滥育，是很容易得他们的同情的。只需教给他们最简便省钱的节育的方法，并常常向他们恳切的说明和劝导，他们便会渐渐的相信，奉行的。但在这种情形里，教他们相信我们的方法这过程，要比较难些；因为这与他们信自然与命运的思想冲突，又与传统的多子孙的思想冲突——他们将觉得这是一种罪恶，如旧日的打胎一样；并将疑惑这或者是洋人的诡计，要从他们的身体里取出什么的！但是传统的思想，在他们究竟还不是固执的，魔术的怀疑因了宣传方法的巧妙和时日的长久，也可望减缩的；而经济的压迫究竟是眼前不可避免的实际的压迫，他们难以抵抗的！所以只要宣传的得法，他们是容易渐渐的相信，奉行的。只有那些富家——官僚或商人——和有些小资产阶级，这道德的制裁的思想是极难侵入的！他们有相当的经济的能力，有固执的传统的思想，他们是不会也不愿知道生育是该受限制的；他们不知道什么是不适当的生育！他们只在自然的生育子女，以传统的态度与方法待遇他们，结果是将他们装在自己的型里，作自己的牺牲！这样尽量摧残了儿童的个性与精神生命的发展，却反以为尽了父母的责任！这种误解责任较不明责任实在还要坏；因为不明的还容易纳入忠告，而误解的则往往自以为是，拘执不肯更变。这种人实在也不配做父母！因为他们并不能负真正的责任。我们对于这些人，虽觉得很不容易使他们相信我们，但总得尽我们的力量使他们能知道些生物进化和社会进化的道理，使他们能以儿童为本位，能“理解他们，指导他们，解放他们”；这样改良从前一切不适当的教养方法。并且要使他们能有这样决心：在他们觉得不能负这种适当的教养的责任，或者不愿负这种责任时，更应该断然采取节育的办法，不再因循，致误人误己。这种宣传的事业，自然当由新兴的知识阶级担负；新兴的知识阶级虽可说也属于小资产阶级里，但关于生育这件事，他们特别感到重大的压迫，因有了彻底的了解，觉醒的态度，便与同阶级的其余部分不同了。
但是还有一个问题留着：现存的由各种不适当的生育而来的子女们，他们的父母将怎样为他们负责呢？我以为花柳病者等一类人的子女，只好任凭自然先生去下辣手，只不许谬种再得流传便了。贫家子女父母无力教养的，由社会设法尽量收容他们，如多设贫儿院等。但社会收容之力究竟有限的，大部分只怕还是要任凭自然先生去处置的！这是很悲惨的事，但经济组织一时既还不能改变，又有什么法儿呢？我们只好“尽其在人”罢了。至于那些以长者为本位而教养儿童的，我们希望他们能够改良，前节已说过了。还有新兴的知识阶级里现在有一种不愿生育子女的倾向；他们对于从前不留意而生育的子女，常觉得冷淡，甚至厌恶，因而不愿为他们尽力。在这里，我要明白指出，生物进化，生命发展的最重要的原则，是前一代牺牲于后一代，牺牲是进步的一个阶梯！愿他们——其实我也在内——为了后一代的发展，而牺牲相当的精力于子女的教养；愿他们以极大的忍耐，为子女们将来的生命筑坚实的基础，愿他们牢记自己的幸福，同时也不要忘了子女们的幸福！这是很要些涵养工夫的。总之，父母的责任在使子女们得着好的生活，并且比自己的生活好的生活；一面也使社会上得着些健全的、优良的、适于生存的分子；是不能随意的。
为使社会上适于生存的日多，不适于生存的日少，我们便重估了父母的责任：
父母不是无责任的。
父母的责任不应以长者为本位，以家族为本位；应以幼者为本位，社会为本位。
我们希望社会上父母都负责任；没有不负责任的父母！“做父母是人的最高尚、最神圣的义务和权利，又是最重大的服务社会的机会”，这是生物学、社会学所指给的新道德。
既然父母的责任由不明了到明了是可能的，则由不正确到正确也未必是不可能的；新道德的成立，总在我们的努力，比较父母对子女的责任尤其重大的，这是我们对一切幼者的责任！努力努力！
85. 启程参方【白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）】
白山黑水育奇英
宣化上人事迹（中国篇）
85. 启程参方
【前言】
日本投降，东北与内地的交通限制才告取消。上人仰慕虚云老和尚德行已久，在民国35年（公元1946年）8月18日从哈尔滨三缘寺启程，万里迢迢寻访当代的大善知识。经过天津，在大悲院暂住，听倓（tán）虚大师讲《楞严经》。
上人自述：
民国35年（公元1946年）8月18日，我带着两个徒弟——大徒弟果能、二徒弟果舜从三缘寺起程，到五常县，再到吉林，经过长春。这一路，不是搭火车就是走路，备尝艰辛！晓行夜宿来到长春般若（bō rě）寺。
我把这两个徒弟留在那儿受戒，我一个人继续南下，再从长春到沈阳，然后到天津。
走到天津，看见天津人早上和人打招呼，通常都说：“你吃饭了吗？”
如果这个人回答：“我没吃呢！”“没吃？你家里吃去！”这个意思，是到我家里吃也可以，到你自己家里吃也可以。
有一个叫妙有（音）的，他是福建人，我听不懂他说话；比方说一个人、两个人，他就说“一个郎”、“两个郎”。
当时我住在大悲院，听倓虚老法师讲《楞严经》。讲经之前，法师上座，维那（nuó）唱〈钟声偈〉：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德！”
当时唱〈钟声偈〉的维那，声音非常宏亮！一里以外都可以听见他的声音，唱得特别好！
“功勋祈世界和平”，我们现在改它为“功勋祈法界和平”，我们一切都要往大的做！
维那唱〈钟声偈〉之后，说：“顶礼法师！”讲经的法师就回答：“不为礼！”普通都是这样的规矩。虽然说不为礼，居士还是一样礼拜；有的在座位上拜，有的走出来在佛前大展具，向法师顶礼三拜。
讲法结束，法师下座向佛三顶礼之后，维那说：“礼谢法师！”然后再说：“送法师回寮！”
定西法师当时也驻锡在大悲院，以前叫如光法师；日本投降之后，他改名为定西。因为倓虚法师和定西法师是东北的大德长老，我那时还是个沙弥。
在大悲院听倓虚老法师讲《楞严经》的期间，希望能拜候这两位法师，亲近善知识。但是不容易见得到，要客堂（客堂由知客、僧值等执事组成，平等周到接待十方、服务大众）安排时间才可以见；但是等了几天，也没消息。
有一天，我知道定西法师一早要回东北；趁这个机会，我在院子里等他，想和他讲几句话。终于见了面，我给他叩个头，说：“我是从东北来的，叫什么名字，预备到普陀山去受戒去。”
“哦！你有什么困难，你和方丈和尚讲，这儿什么事情我都不管的。”他以为我来找他，是想和他化缘要钱。
我没有钱，但是我不化缘，我说：“你会错意了，我不是来化缘的。”
“那就没有什么问题啦！”他说着就走了。
后来有机会和倓虚法师讲话，倓虚法师也以为我是来打秋风的，他说：“你去找方丈和尚，方丈和尚叫某某。”
我一看方丈和尚，更是一个眼高于顶的人，我忍不住叹息！
我在那段时间，曾去见一个翟省长（通愿比丘尼之父）。这个翟省长和我是一县的，他也信佛，念佛很诚心的！我就去见一见他。
我去的时候，常常见地藏菩萨的马喜五（音）正巧也在那儿，他就对翟省长给我大肆宣传，所以翟省长对我也很相信的！他说：“真想不到我们这个县会出这么高的高人！”
我本来没有钱到普陀山，是他给的钱。我当时只携带五斤重的衣物，预备到浙江普陀山受戒，然后赴广东曹溪亲近云公（虚云老和尚）。
【编注】恭录自《白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
白山黑水育奇英
宣化上人事迹（中国篇）
85. 启程参方
【前言】
日本投降，东北与内地的交通限制才告取消。上人仰慕虚云老和尚德行已久，在民国35年（公元1946年）8月18日从哈尔滨三缘寺启程，万里迢迢寻访当代的大善知识。经过天津，在大悲院暂住，听倓（tán）虚大师讲《楞严经》。
上人自述：
民国35年（公元1946年）8月18日，我带着两个徒弟——大徒弟果能、二徒弟果舜从三缘寺起程，到五常县，再到吉林，经过长春。这一路，不是搭火车就是走路，备尝艰辛！晓行夜宿来到长春般若（bō rě）寺。
我把这两个徒弟留在那儿受戒，我一个人继续南下，再从长春到沈阳，然后到天津。
走到天津，看见天津人早上和人打招呼，通常都说：“你吃饭了吗？”
如果这个人回答：“我没吃呢！”“没吃？你家里吃去！”这个意思，是到我家里吃也可以，到你自己家里吃也可以。
有一个叫妙有（音）的，他是福建人，我听不懂他说话；比方说一个人、两个人，他就说“一个郎”、“两个郎”。
当时我住在大悲院，听倓虚老法师讲《楞严经》。讲经之前，法师上座，维那（nuó）唱〈钟声偈〉：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中；功勋祈世界和平，利益报檀那厚德！”
当时唱〈钟声偈〉的维那，声音非常宏亮！一里以外都可以听见他的声音，唱得特别好！
“功勋祈世界和平”，我们现在改它为“功勋祈法界和平”，我们一切都要往大的做！
维那唱〈钟声偈〉之后，说：“顶礼法师！”讲经的法师就回答：“不为礼！”普通都是这样的规矩。虽然说不为礼，居士还是一样礼拜；有的在座位上拜，有的走出来在佛前大展具，向法师顶礼三拜。
讲法结束，法师下座向佛三顶礼之后，维那说：“礼谢法师！”然后再说：“送法师回寮！”
定西法师当时也驻锡在大悲院，以前叫如光法师；日本投降之后，他改名为定西。因为倓虚法师和定西法师是东北的大德长老，我那时还是个沙弥。
在大悲院听倓虚老法师讲《楞严经》的期间，希望能拜候这两位法师，亲近善知识。但是不容易见得到，要客堂（客堂由知客、僧值等执事组成，平等周到接待十方、服务大众）安排时间才可以见；但是等了几天，也没消息。
有一天，我知道定西法师一早要回东北；趁这个机会，我在院子里等他，想和他讲几句话。终于见了面，我给他叩个头，说：“我是从东北来的，叫什么名字，预备到普陀山去受戒去。”
“哦！你有什么困难，你和方丈和尚讲，这儿什么事情我都不管的。”他以为我来找他，是想和他化缘要钱。
我没有钱，但是我不化缘，我说：“你会错意了，我不是来化缘的。”
“那就没有什么问题啦！”他说着就走了。
后来有机会和倓虚法师讲话，倓虚法师也以为我是来打秋风的，他说：“你去找方丈和尚，方丈和尚叫某某。”
我一看方丈和尚，更是一个眼高于顶的人，我忍不住叹息！
我在那段时间，曾去见一个翟省长（通愿比丘尼之父）。这个翟省长和我是一县的，他也信佛，念佛很诚心的！我就去见一见他。
我去的时候，常常见地藏菩萨的马喜五（音）正巧也在那儿，他就对翟省长给我大肆宣传，所以翟省长对我也很相信的！他说：“真想不到我们这个县会出这么高的高人！”
我本来没有钱到普陀山，是他给的钱。我当时只携带五斤重的衣物，预备到浙江普陀山受戒，然后赴广东曹溪亲近云公（虚云老和尚）。
【编注】恭录自《白山黑水育奇英—宣化上人事迹（中国篇）》，刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元
#欲言难止[超话]#就是有时候我也挺不理解有些人，明明是我们的书被其他人拿来比较，发一些不太好的言论，但我们的人出来说好像还犯了什么错一样，就隔壁的有些人拿陆许比较，发在隔壁的超话，但现在好像说没有了，你以为她们认识到自己做的不合适吗？可当时那篇帖子赞挺多的，底下的评论都没觉得有什么问题，是认识到自己做的不合适还是舆论的压力也不得而知。如果有些事你不去制止，那还有谁会管，只会导致越来越多的人乱跟风，有些人书都没看就跟着乱发，很不好的现象。亲兄弟还明算账呢，大家最起码的边界感要有吧，不能什么事都把我们提一嘴吧。还有的人说“许则只是假孕，可温然是真的没了一个孩子”我是想不出来这两者到底有什么关系？我也挺无奈的。可能有少数的不理智粉，但现实是大部分人都跟着做了，要不然怎么会吵起来。大家有双坑的，希望做到真正的一视同仁。我并不希望吵架，但我觉得在我们的书受到不好的言论时，有人站出来，也没错！！！
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