当娃一次次的让我“惊喜”的时候
我就知道成长里的所有的焦虑都“大可不必”
从一岁开始体检，只要去体检总会有点“问题”
一岁时说精细动作得训练，大运动很好。
回家以后我焦虑了几天，买了几样精细运动的小玩具，硬让玩了半个月，每回都急得我不行，然后我就放弃了，一岁四个月突然什么小东西都能用两个指头捏起来。说话也属于较晚的，一岁八个月还只会喊爸爸、妈妈、爷爷、奶奶、姐姐、哥哥、好、吃，结果过了一个月，迎来语言爆发期，能一口气说很长的句子，能表达自己的需求，去长隆玩的时候还没2岁，顺道去了娃爸的初中同学家，他们家的奶奶一直夸，还没2岁就能这样讲一整句的话，太厉害。现在2岁半了，回了一趟湖北河南，分离焦虑，自动“痊愈”了。已经有一个月可以亲眼看着我出门，然后跟我拥抱，说拜拜，没有撕心裂肺，泣不成声了。分离焦虑是一直以来最大的难题，居然也轻松过关。我现在对育儿更多的是觉得到了一定的月龄该会的一样不会落下，完全不必自寻烦恼。
也不要一味的用育儿专家的那一套来做，一个孩子一个样。
适合自己的娃 才是最好的

夏天是绿色的梦
你总是抬头
因为那里有张扬的生命力
绿色的梦里有丁零的河
你总是抬头
因为风吹叶响时像是潺潺的河
新疆的夏
好像没有闷热的蝉鸣 嘈杂的空气
多的是爽朗的风 还夹杂些细土
打在脸上身上
轻轻的 轻轻的

在新疆
我很喜欢站在树荫下
因为树总是不吵不闹地，默默地陪着我
像是接受到了树的稳定的能量
什么也不用去做
心情也会好起来的

总是抬头看天
因为这样我就看不见烦恼
只是
默默的默默的
就好

第四课（三）

《金刚经》相当甚深，不是须菩提问了问题之后，佛陀要用整部经来回答，而是在每一层意思中都能找到圆满的答案。大家若深入思维，定会发现其中妙不可言！

世俗中要度化众生，胜义中无众生可度，原因何在呢？

“何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”。

“为什么呢？菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相的执着，就不是真正的菩萨”。

想度化有情或是帮助某个众生，就胜义谛而言是一个大错误。有了相的执着，认为“我要度化他们，使其获得殊胜的涅盘”，这就不是菩萨而是一般凡夫了。为什么呢？胜义中任何相都了不可得，发心的菩萨不存在，要度化的众生不存在，所发的心也如阳焰般无实。

其实大圆满的最高境界也是这样，若以《虚幻休息》来解释《金刚经》的教义，那是非常殊胜的。从《心性休息》中也可以看出，前八品首先讲了世俗谛，第九品就开始步入密宗的甚深境界，揭示了胜义谛的究竟实相，这些内容都离不开《金刚经》的范畴。

〖相〗：玄奘法师译为“想”，实际在这里“相”和“想”的意思都一样，都是分别
心去执着，跟分别心有很大的关系。藏文中没有“我相”，其余三相都有。

〖我相〗：依同一相续而存在。
〖人相〗：依有漏的身蕴住于有漏的世间。
〖众生相〗：依业和烦恼转生于三界轮回中的众生。
〖寿者相〗：在同一时间内，同一异熟果保持相续的寿命。比如有些人特别怕死，希望自己长命百岁，这就是寿者相。

对四相的实有执着，是解脱道的大障，有了这四相的话，无法获得真实的解脱。所以，宗喀巴大师说：“断除一切执着相，尔时见解即圆满”。

总之，《金刚经》从头到尾就是讲断除实执，以前南怀瑾有本书叫《金刚经说什么》，到底《金刚经》说了些什么？现在该知道了吧！

——三藏法师鸠摩罗什 译经
——索达吉堪布 传讲
——摘自《金刚经》讲记