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镜花水月思
镜花水月不是生命真花真月，仍是似花似月。似物不是原物，“似”不是“真”，但只不是真之真，仍有似之真。在眼球壁膜与曲折体中，镜花仍有花形，水月也有月形，前者有色，后者有光。假如这不是真色真光——原色原光，则真花真月又何尝有真色真光、原色原光——一切色与光的本体。花色是阳光的投射，是前眼房和水状液与晶状体等等的反映。黑暗中花无色，失明者花无色。月亮本是黑暗体，由于太阳的辐射，才透光，这不是真月光，仍属于太阳光。在另一种时间空间，若分析本体，真花真月仍是镜花水月。镜花水月虽是假花假月，其色、其光、其形不假，正如瓶中纸花，画上明月，仍似真色、真光、真形（仅仅不是原先原形）。抽掉它们在观念中的真伪，紧紧抓住这一刹那肉体感觉中的真实反应，则假花假月也有真美真相。这份真，不需要原月中的哥白尼山和埃拉托色尼山形成，也不需原花的扇形、叶形、轮形、杯形或螺旋形、龙爪形编成。至少，这一刹那投射给我们视觉器官的那一组光色形象，具有刹那的千真万确，绝对的刹那可靠。而真确与可靠，不管如何，仅仅属于刹那者，这是一切生命的起点。
一幅倪云林的真画固然是画，一幅清朝人仿倪假画，也还是画。这不是原来真色真形，却是清朝人自己的真色真形。就倪云林说，这是假，就清代这位画人说，是假中之真，万假仍有一真。一切最假事物之中，仍有最真的。按绝对的永恒境界说，万象常有假。以此刹那的真境说，最虚幻的假象，仍常有真。绝对的虚假在肉体反应的现象中并不存在，若承认是实，它即是真。
一枚假币，未发现它假时，仍和真币一样流通使用。发现其假后，假的钱币仍有其本身的真价值。“假”的存在本身仍是真。假如是一枚仿古钱币，虽然它没有真的古钱美观、价值，但仍有它的仿造的优美和价值。即使它是最大的丑恶吧，这丑恶本身，仍是真非假，是实非幻。
打碎一切存在表象后，它们的意义固打不碎，硬度也打不碎。你可能打碎一块石头，但打不碎石头在你手指皮层上的坚硬感觉，你可以毁灭或消灭这种感觉，其实只是使它不再继续这一秒的坚硬感觉，但毁不了已经在你记忆里生根的坚硬感觉。至少，地球现时仍在旋转。你依然看见宇宙的光与色，呼吸空气与香味，你的手仍摸到硬度——你自己的肉体或外界石头。心灵大解脱后，你所见的云、雾、水、月、光、色、花、叶，可能没有一样是真的，可靠的，即使这一切是虚幻的虚幻，但在你肉体的这一刹那的感觉反应上，至少它们都可见可触，你眼球机能和手指表皮层所反应的光度与硬度，并没有欺骗你的肉体感。尽管这一霎是千分之一秒，这千分之一秒的肉体感中的光亮与硬度，仍然是真非妄。假如不承认这种纯粹肉体感的真实，肉体就一秒也不能存在，而否定这一切，等于否定肉体，也就是“感觉”自杀。宇宙万象，即使有种种虚幻，这虚幻仍为生命所不可或缺。生命即使活在种种谬误中，生命也仍是生命，谬误也算是生命。有许多荒谬，本与生命一同开始。如追求一种不掺杂任何一滴虚幻谬误的纯真，则无生命。灵魂的最高境界，尽管存于极真理的底蕴中，但肉体的最低运动，却存于可摸可触可感的光、色、香、气、味与硬度中。即使伟大的智慧摸不到、触不着，但你的肉体却首先必须站在或坐在或睡在摸得到的有硬度的物体上。赤裸裸的肉感是粗糙的、可厌的，甚至是无意义的、荒谬的，但它却是肉体的起点，也就是生命的最初起点，虽然并不是终点。没有一片丑陋的甚至一刹那的最低的现实低地，一切最巍峨最伟丽的宝塔或宝塔似的智慧无从建立。生命可以飞翔，飞入月球甚至金星，完全离开现实最低地，但没有起飞点，也就没有飞翔。而太空或月球或金星，也就是一种新的现实最低地。
要获得完整的生命，不只要拥抱那最高最空灵的，也必须容许（事实上非容许不可）那最低最粗糙的——这不是追逐性的“容许”，是天然的事实的“容许”。
我们记忆和幻觉里的时间，虽似一片梦中旋转风沙，来无踪（指可触之踪），去无迹，抓不住，摸不到，十万年犹一秒，但我们肉体存在这一事实——哪怕只存在万分之一秒，这万分之一秒却是真是实，而肉体现实就是时间现实，肉体比任何钟表更真实。观念和想象中的时间的虚幻，并不能毁灭肉体的现实时间的现实性，它所毁灭的，只是虚幻的观念本身，不是肉体存在这一真实的万分之一秒（这万分之一秒可能通达永恒的“真时间”）。
月亮是黑暗体，丑陋无光，这是科学智慧的结论，也是较新的真实结论（人类已飞到月球上，予以证实），却不是此刻、此分、此秒的现实结论。这一分这一秒，我们眼睛里的月亮是亮的、美的、光明的。虽然明知是虚幻荒谬的认识的产物，但此分此秒的肉体感觉，却不虚、不幻、不荒谬。
当我们活在有关月亮和其他物象的科学真理中时，必须拿起望远镜和显微镜，但我们作为一个纯粹的动物在生活时，我们的肉眼不是望远镜和显微镜，也不需扮演二镜，人类也不会配一副望远镜和显微镜经常当眼镜戴，那样做，世界可能更真了，但也可能更丑了，更不现实了。肉体感觉不是伟大真理，却是伟大的生命现实——真实。
和我们视觉相比，狗眼中一切皆灰色，是谬误的，但对狗类视觉说，它却是真实。明者见世界是一片花花绿绿，盲者却是一溜儿黑暗。就盲者说，他的盲瞎视觉仍真实不虚。火星水星上假如有生命，又假如他们的视觉比人类更高一级，如我们的视觉之对狗的视觉，则人类视觉将不是一切宇宙生命视觉的尽头或结论，人类的感觉、知觉可能也将不是银河系一切生命感觉、知觉的止境。
生命既活在真理中，也活在包含谬误的真实中。现象不一定全是现实，现实不一定真实，真实不一定是真理。但一切真理必须真实，也必然产自现实（唯理论的纯粹“理”的世界，也是一种现实——高级现实）。
我们的肉体感官的感觉经常是平凡的，却是生命的摇篮。重要的是：只有最大的庸俗，有时才包含最大的稳定性。一切伟大的美丽船帆，必然伴随庸俗的笨重铁锚。
让山峰还是山峰，流水还是流水，星星还是星星，树叶还是树叶，这并不损害我们的人生真理感（真理是无可损害的，人一旦获得它，就永远获得了）。拆穿一切奥秘，洞悉一切虚幻后，它们的瞬息万变的虚幻形象，那片山像、水像、星星像、树叶像，依然是美丽的，令人沉醉的。以纯形象还之纯形象，生命依然可与纯粹形象和平共处，同游八荒。我们尽可以美丽地活在纯粹的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉中。
人类既活在生命种种大诈术中，有时就不能不暂与它们妥协。不是人类与诈术妥协，是人类与自己妥协。因为，千千万万人已安于这些诈术，少数智者如全部否定它们，等于否定千千万万人的现实生活。这也是为什么，多少先知者，洞悉人生真理和生命底蕴后，仍以最平庸的嘴脸出现人间，好像一个美丽少女，不得不扮黄脸婆。这是人生真理的悲剧，却是人间喜剧。假如要平衡这两种戏剧，仍得先回到现实的低地。
首先，我们必须在山为山，在水为水，在鱼为鱼，在鸟为鸟。我们应该变云、变雾、变月亮、变星星、变玫瑰、变蝴蝶，也应该变苍蝇、变青蛙、变石头、变粪土、变蛆虫。刚刚获得禅境大解脱后，我们似乎看光不是光，见色不是色，闻鸟不是鸟，吸香不是香，天地万物，无一不变。现在，我们看光仍是光，见色仍是色，闻鸟仍是鸟，吸香仍是香，天地万物，仍是天地万物，却是一片全新的天地万物，不再是旧的天地万物。因为，我们灵魂换了新的触须，新的透视，新的感受，我们以一个新背景下的新视觉、听觉、嗅觉来接受宇宙。那些充满矛盾和混乱的因素似乎没有了，至少暂时安静了，我们的视觉、听觉、触觉所捕捉的，是一片赤裸裸的纯粹形象。不管有多少谬误的意义环绕着月亮，但此刻此秒，我们只见一片纯粹的鲜丽的月光。不管是怎样复杂、冲突的意义围绕这个世界，我们此时此刻，只看见它极美丽、极纯粹、极和谐的形象与线条。这种纯粹与和谐，将贯通我们人生观念的最高境界。
这个世界，不管蕴涵多少否定和矛盾，错综与复杂，在这万分之一秒，我们的纯粹肉体与宇宙的纯粹形象赤裸裸地相拥抱，这一铁的事实——真实，是无可否定的。而这类事实——真实，正是我们生命的起点，更是我们运作生命的基点。
【赏析】
其实，你只要为自己活着，该爱的时候去爱，该工作的时候去工作，该做什么的时候去做，只要不去顾虑，过多的考虑其他人的看法，最起码，你会拥有快乐，因为你做了你自己，而没有去浪费生命。
爱心不在于一朝一夕，而在于年年月月；一个人有爱心只是一个光点，能团结一群人奉献爱心，那将是一片光明；献爱心不一定就是为了荣誉和名气，实际上很多献爱心的人是根本不留姓名，很多的爱是默默无闻的奉献；献爱心不一定要选择时间地点，任何时候、任何地点、任何人、任何情况都可以。
镜花水月思
镜花水月不是生命真花真月，仍是似花似月。似物不是原物，“似”不是“真”，但只不是真之真，仍有似之真。在眼球壁膜与曲折体中，镜花仍有花形，水月也有月形，前者有色，后者有光。假如这不是真色真光——原色原光，则真花真月又何尝有真色真光、原色原光——一切色与光的本体。花色是阳光的投射，是前眼房和水状液与晶状体等等的反映。黑暗中花无色，失明者花无色。月亮本是黑暗体，由于太阳的辐射，才透光，这不是真月光，仍属于太阳光。在另一种时间空间，若分析本体，真花真月仍是镜花水月。镜花水月虽是假花假月，其色、其光、其形不假，正如瓶中纸花，画上明月，仍似真色、真光、真形（仅仅不是原先原形）。抽掉它们在观念中的真伪，紧紧抓住这一刹那肉体感觉中的真实反应，则假花假月也有真美真相。这份真，不需要原月中的哥白尼山和埃拉托色尼山形成，也不需原花的扇形、叶形、轮形、杯形或螺旋形、龙爪形编成。至少，这一刹那投射给我们视觉器官的那一组光色形象，具有刹那的千真万确，绝对的刹那可靠。而真确与可靠，不管如何，仅仅属于刹那者，这是一切生命的起点。
一幅倪云林的真画固然是画，一幅清朝人仿倪假画，也还是画。这不是原来真色真形，却是清朝人自己的真色真形。就倪云林说，这是假，就清代这位画人说，是假中之真，万假仍有一真。一切最假事物之中，仍有最真的。按绝对的永恒境界说，万象常有假。以此刹那的真境说，最虚幻的假象，仍常有真。绝对的虚假在肉体反应的现象中并不存在，若承认是实，它即是真。
一枚假币，未发现它假时，仍和真币一样流通使用。发现其假后，假的钱币仍有其本身的真价值。“假”的存在本身仍是真。假如是一枚仿古钱币，虽然它没有真的古钱美观、价值，但仍有它的仿造的优美和价值。即使它是最大的丑恶吧，这丑恶本身，仍是真非假，是实非幻。
打碎一切存在表象后，它们的意义固打不碎，硬度也打不碎。你可能打碎一块石头，但打不碎石头在你手指皮层上的坚硬感觉，你可以毁灭或消灭这种感觉，其实只是使它不再继续这一秒的坚硬感觉，但毁不了已经在你记忆里生根的坚硬感觉。至少，地球现时仍在旋转。你依然看见宇宙的光与色，呼吸空气与香味，你的手仍摸到硬度——你自己的肉体或外界石头。心灵大解脱后，你所见的云、雾、水、月、光、色、花、叶，可能没有一样是真的，可靠的，即使这一切是虚幻的虚幻，但在你肉体的这一刹那的感觉反应上，至少它们都可见可触，你眼球机能和手指表皮层所反应的光度与硬度，并没有欺骗你的肉体感。尽管这一霎是千分之一秒，这千分之一秒的肉体感中的光亮与硬度，仍然是真非妄。假如不承认这种纯粹肉体感的真实，肉体就一秒也不能存在，而否定这一切，等于否定肉体，也就是“感觉”自杀。宇宙万象，即使有种种虚幻，这虚幻仍为生命所不可或缺。生命即使活在种种谬误中，生命也仍是生命，谬误也算是生命。有许多荒谬，本与生命一同开始。如追求一种不掺杂任何一滴虚幻谬误的纯真，则无生命。灵魂的最高境界，尽管存于极真理的底蕴中，但肉体的最低运动，却存于可摸可触可感的光、色、香、气、味与硬度中。即使伟大的智慧摸不到、触不着，但你的肉体却首先必须站在或坐在或睡在摸得到的有硬度的物体上。赤裸裸的肉感是粗糙的、可厌的，甚至是无意义的、荒谬的，但它却是肉体的起点，也就是生命的最初起点，虽然并不是终点。没有一片丑陋的甚至一刹那的最低的现实低地，一切最巍峨最伟丽的宝塔或宝塔似的智慧无从建立。生命可以飞翔，飞入月球甚至金星，完全离开现实最低地，但没有起飞点，也就没有飞翔。而太空或月球或金星，也就是一种新的现实最低地。
要获得完整的生命，不只要拥抱那最高最空灵的，也必须容许（事实上非容许不可）那最低最粗糙的——这不是追逐性的“容许”，是天然的事实的“容许”。
我们记忆和幻觉里的时间，虽似一片梦中旋转风沙，来无踪（指可触之踪），去无迹，抓不住，摸不到，十万年犹一秒，但我们肉体存在这一事实——哪怕只存在万分之一秒，这万分之一秒却是真是实，而肉体现实就是时间现实，肉体比任何钟表更真实。观念和想象中的时间的虚幻，并不能毁灭肉体的现实时间的现实性，它所毁灭的，只是虚幻的观念本身，不是肉体存在这一真实的万分之一秒（这万分之一秒可能通达永恒的“真时间”）。
月亮是黑暗体，丑陋无光，这是科学智慧的结论，也是较新的真实结论（人类已飞到月球上，予以证实），却不是此刻、此分、此秒的现实结论。这一分这一秒，我们眼睛里的月亮是亮的、美的、光明的。虽然明知是虚幻荒谬的认识的产物，但此分此秒的肉体感觉，却不虚、不幻、不荒谬。
当我们活在有关月亮和其他物象的科学真理中时，必须拿起望远镜和显微镜，但我们作为一个纯粹的动物在生活时，我们的肉眼不是望远镜和显微镜，也不需扮演二镜，人类也不会配一副望远镜和显微镜经常当眼镜戴，那样做，世界可能更真了，但也可能更丑了，更不现实了。肉体感觉不是伟大真理，却是伟大的生命现实——真实。
和我们视觉相比，狗眼中一切皆灰色，是谬误的，但对狗类视觉说，它却是真实。明者见世界是一片花花绿绿，盲者却是一溜儿黑暗。就盲者说，他的盲瞎视觉仍真实不虚。火星水星上假如有生命，又假如他们的视觉比人类更高一级，如我们的视觉之对狗的视觉，则人类视觉将不是一切宇宙生命视觉的尽头或结论，人类的感觉、知觉可能也将不是银河系一切生命感觉、知觉的止境。
生命既活在真理中，也活在包含谬误的真实中。现象不一定全是现实，现实不一定真实，真实不一定是真理。但一切真理必须真实，也必然产自现实（唯理论的纯粹“理”的世界，也是一种现实——高级现实）。
我们的肉体感官的感觉经常是平凡的，却是生命的摇篮。重要的是：只有最大的庸俗，有时才包含最大的稳定性。一切伟大的美丽船帆，必然伴随庸俗的笨重铁锚。
让山峰还是山峰，流水还是流水，星星还是星星，树叶还是树叶，这并不损害我们的人生真理感（真理是无可损害的，人一旦获得它，就永远获得了）。拆穿一切奥秘，洞悉一切虚幻后，它们的瞬息万变的虚幻形象，那片山像、水像、星星像、树叶像，依然是美丽的，令人沉醉的。以纯形象还之纯形象，生命依然可与纯粹形象和平共处，同游八荒。我们尽可以美丽地活在纯粹的视觉、听觉、嗅觉、触觉、味觉中。
人类既活在生命种种大诈术中，有时就不能不暂与它们妥协。不是人类与诈术妥协，是人类与自己妥协。因为，千千万万人已安于这些诈术，少数智者如全部否定它们，等于否定千千万万人的现实生活。这也是为什么，多少先知者，洞悉人生真理和生命底蕴后，仍以最平庸的嘴脸出现人间，好像一个美丽少女，不得不扮黄脸婆。这是人生真理的悲剧，却是人间喜剧。假如要平衡这两种戏剧，仍得先回到现实的低地。
首先，我们必须在山为山，在水为水，在鱼为鱼，在鸟为鸟。我们应该变云、变雾、变月亮、变星星、变玫瑰、变蝴蝶，也应该变苍蝇、变青蛙、变石头、变粪土、变蛆虫。刚刚获得禅境大解脱后，我们似乎看光不是光，见色不是色，闻鸟不是鸟，吸香不是香，天地万物，无一不变。现在，我们看光仍是光，见色仍是色，闻鸟仍是鸟，吸香仍是香，天地万物，仍是天地万物，却是一片全新的天地万物，不再是旧的天地万物。因为，我们灵魂换了新的触须，新的透视，新的感受，我们以一个新背景下的新视觉、听觉、嗅觉来接受宇宙。那些充满矛盾和混乱的因素似乎没有了，至少暂时安静了，我们的视觉、听觉、触觉所捕捉的，是一片赤裸裸的纯粹形象。不管有多少谬误的意义环绕着月亮，但此刻此秒，我们只见一片纯粹的鲜丽的月光。不管是怎样复杂、冲突的意义围绕这个世界，我们此时此刻，只看见它极美丽、极纯粹、极和谐的形象与线条。这种纯粹与和谐，将贯通我们人生观念的最高境界。
这个世界，不管蕴涵多少否定和矛盾，错综与复杂，在这万分之一秒，我们的纯粹肉体与宇宙的纯粹形象赤裸裸地相拥抱，这一铁的事实——真实，是无可否定的。而这类事实——真实，正是我们生命的起点，更是我们运作生命的基点。
【赏析】
其实，你只要为自己活着，该爱的时候去爱，该工作的时候去工作，该做什么的时候去做，只要不去顾虑，过多的考虑其他人的看法，最起码，你会拥有快乐，因为你做了你自己，而没有去浪费生命。
爱心不在于一朝一夕，而在于年年月月；一个人有爱心只是一个光点，能团结一群人奉献爱心，那将是一片光明；献爱心不一定就是为了荣誉和名气，实际上很多献爱心的人是根本不留姓名，很多的爱是默默无闻的奉献；献爱心不一定要选择时间地点，任何时候、任何地点、任何人、任何情况都可以。
王国维诗曰：“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。”
娱乐圈美女如过江之鲫，惊艳过岁月的也数不胜数，但没有一人能抵得过时间的流逝。
萧蔷曾被湾湾票选为“第一美女”，获得过无数关于美的奖项，还被金庸夸过美得空前绝后。
然而，即使她这么美，时间也不会对她多些眷顾。
如今年过半百的她，早也不复当初的惊艳绝伦。
1968年8月13日，萧蔷出生于台湾一个商人家庭。
作为家中唯一的女儿，萧蔷备受宠爱，父亲和两个哥哥把她宠得像公主一样。
由于身边都是男孩子，萧蔷也养成了男孩子的性格，整日疯玩、打闹。
萧母怕她以后会长成一个假小子，当机立断地带她去烫头发，给她订做小洋装，让她学钢琴和芭蕾，力图将她拉到淑女这条路上来。
或许因为这个原因，长大后的萧蔷看起来妩媚性感，但同时又有着男孩气的一面。
萧蔷对感情开窍很早，在小学四年级的时候，就已懵懵懂懂地开始对男孩子有好感了。
不过她不懂得怎么去表达，像个小恶女一样，时不时用胳膊肘捅一下那男孩，或者用手去揪男孩的耳朵，以引起男孩的注意。
后来男孩妈妈看到她，第一句话就是说，妹妹，以后可不可以不要再揪耳朵了，耳朵都揪红了。
1988年，萧蔷留在高中同学纪念册上的大头照，被一家模特公司看中，力邀她从事平面模特工作。
她当时对模特行业了解不多，不敢贸然答应。
后来模特公司软磨硬泡了一年，她与家人商议之后，才同意签约，正式成为了一名模特。
彼时的她，刚满20岁，唇红齿白，窈窕婀娜，已经昭显出倾国倾城的美貌。
由于有着一双又白又长的美腿，她拍的第一支广告，就是关于丝袜的。
广告中，她扮演都市丽人，一袭蓝裙性感迷人，夺魂摄魄，美得让人惊叹。
这支丝袜广告，让萧蔷一炮而红，据说当时很多人看了广告后，都恨不得成为广告中那只咬她丝袜的狗狗。
因为，她真的太美太迷人了。
这一年，已是当红小生的马景涛，看到萧蔷的照片后，立马推荐她进了电视剧《情深无怨尤》剧组。
从此，她开始向演员转型。
1990年，萧蔷凭借出色的美貌，被票选台湾第一美女。
走红后，萧蔷迅速成为广告和戏剧的宠儿。
这也就导致，萧蔷的时间总是安排得满满当当。
最忙的时候，她几个剧组来回跑，一天只有一两个小时的休息时间。
那段时间，萧蔷过得很不开心。
她还没享受到成名带来的乐趣，就已经被繁忙的工作压得喘不过气来。
好在人的潜力总是无限的，她慢慢适应了这种繁忙的生活。
然而，人红是非多。
尤其是拥有着绝色美貌的女星，是非更多。
萧蔷始终记得自己某次被传绯闻的情景。
那是一个元月八号，她看到报纸上说她是某位导演的神秘女友。
她又惊慌又生气，当即把附近报纸都买下来，害怕别人看了报纸后对她印象不好。
回到家后，她把所有报纸都扔进垃圾桶，心情仍久久不能平息。
这时候，萧母走过来，问清缘由后，说，“这张照片登得好大好漂亮，如果是广告一定要花很多钱哦。”
妈妈的话，让萧蔷明白了，原来很多事情是可以从不同角度去看的。
所以后来她面对绯闻时，都是云淡风轻的态度，只把它当作对自己的一种宣传。
1995年，萧蔷被琼瑶钦点出演《一帘幽梦》中的女二汪绿萍。
从小就练现代芭蕾的她，一拿到剧本，就对绿萍这个被折断天鹅翼的角色，产生了强烈的共鸣。
“《一帘幽梦》里的绿萍，是第一个让我觉得心里面在燃烧的角色。”
或许正是这种强烈的情绪，让她成功诠释了绿萍这个角色。
剧中，她时而柔美，时而高贵，时而冷漠，美得让人屏气凝息。
绿萍一角，让萧蔷全面打开知名度，从台湾火到了内地。
1998年，萧蔷出演古龙剧《小李飞刀》中的林诗音。
这部剧云集了贾静雯、俞飞鸿等各色美女，但谁也不能忽视萧蔷的美。
剧中她眉眼含愁，温柔痴情，简直就像从画中走出来的古代大家闺秀。
时至今日，她扮演的林诗音，仍是许多人难以忘怀的经典古装美女。
1999年，金庸到台湾参加小说国际学术研讨会，应媒体邀约与萧蔷对谈。
萧蔷问金庸，“您可不可以用一句话形容我？”
金庸回答：“我将来如果写爱情小说，就把你当作主角写进去，而且会空前绝后的美。”
金庸写过无数美女，也因为工作的缘故，见过不少美女。
但见到萧蔷，他仍觉得萧蔷美得空前绝后，可见彼时的萧蔷，到底有多美。
然而，自古美人多情路波折，美让萧蔷在事业上获得了成功，却也让她在情路上尝遍了苦楚。
萧蔷曾对外宣布过“三才”的择偶标准：人才、钱财、奴才。
即：有某方面的才华或能力、有一定的经济实力、以及像父兄一样无条件地宠爱呵护她。
她说，如果有人满足这三个要求，爱她宠她护她，她也绝对回报同等的感情。
萧蔷这样的美人，对配偶有这样高的要求也算合理。
但现实往往不尽如人意，能满足“三才”中一项的男人就已经够稀缺了，更何况三项呢。
萧蔷出道这些年来，恋情也传出不少，可惜总没有太圆满的结局。
萧蔷的初恋男友是外国人，比她小四岁，两人一共谈了十年。
但因为萧蔷的工作性质，两人没有一次外出去餐厅约会，而是在家里点外卖。
后来两人聚少离多，也就分开了。
萧蔷曾在节目上说，她记得两人分开前一晚，男友还帮累倒的她收拾衣服，这让她至今难忘。
可惜这段美好的爱情，终究逝去了。
萧蔷还有着十多段不知真假的绯闻。
刚出道时，萧蔷曾与“台湾综艺大哥”张菲传出绯闻，节目上两人同吃一根面条，让人浮想联翩。
但两人都否认了恋情。
90年代中期，萧蔷与电子大亨曹兴诚被传有不正当关系，又送豪宅又送金卡。
对此，萧蔷回应，“如果男人喜欢我，刚好又有钱，不是很好吗？”
2001年，萧蔷被传与建材富商林金龙交往甚密。
据说林金龙很宠她，送豪宅还包装修，特地在几十平米的化妆间天花板上安装电视，只为让她做脸时也可以看。
除此之外，萧蔷的绯闻对象，还包括导演何东兴、张庭老公林瑞阳、知名歌手齐秦……
这些人从文艺界到商界，都有涉及，每个人单拎出来，都是出类拔萃的人物。
对于这些绯闻，萧蔷要么否认，要么回应模棱两可，最后都不了了之。
几年前，萧蔷被传恋上一90后小鲜肉，但后来似乎也没什么消息了。
如今已经53岁的她，依然是未婚状态。
2003年，林志玲代替萧蔷，成为新一代“台湾第一美女”。
林志玲的崛起，对萧蔷的演艺事业产生了极大的冲击。
再加上她年龄越来越大，演技也不算特别精湛，慢慢就过气了。
近年来，萧蔷频繁陷入“整容”、“脸僵”、“装嫩”等负面新闻。
大概越美的人，对于老这件事，越无法接受。
只是想到曾经那么美的人，如今网上却传遍了丑照，心里多多少少会有些惋惜。
美人迟暮，真是一件令人难过的事。
娱乐圈美女如过江之鲫，惊艳过岁月的也数不胜数，但没有一人能抵得过时间的流逝。
萧蔷曾被湾湾票选为“第一美女”，获得过无数关于美的奖项，还被金庸夸过美得空前绝后。
然而，即使她这么美，时间也不会对她多些眷顾。
如今年过半百的她，早也不复当初的惊艳绝伦。
1968年8月13日，萧蔷出生于台湾一个商人家庭。
作为家中唯一的女儿，萧蔷备受宠爱，父亲和两个哥哥把她宠得像公主一样。
由于身边都是男孩子，萧蔷也养成了男孩子的性格，整日疯玩、打闹。
萧母怕她以后会长成一个假小子，当机立断地带她去烫头发，给她订做小洋装，让她学钢琴和芭蕾，力图将她拉到淑女这条路上来。
或许因为这个原因，长大后的萧蔷看起来妩媚性感，但同时又有着男孩气的一面。
萧蔷对感情开窍很早，在小学四年级的时候，就已懵懵懂懂地开始对男孩子有好感了。
不过她不懂得怎么去表达，像个小恶女一样，时不时用胳膊肘捅一下那男孩，或者用手去揪男孩的耳朵，以引起男孩的注意。
后来男孩妈妈看到她，第一句话就是说，妹妹，以后可不可以不要再揪耳朵了，耳朵都揪红了。
1988年，萧蔷留在高中同学纪念册上的大头照，被一家模特公司看中，力邀她从事平面模特工作。
她当时对模特行业了解不多，不敢贸然答应。
后来模特公司软磨硬泡了一年，她与家人商议之后，才同意签约，正式成为了一名模特。
彼时的她，刚满20岁，唇红齿白，窈窕婀娜，已经昭显出倾国倾城的美貌。
由于有着一双又白又长的美腿，她拍的第一支广告，就是关于丝袜的。
广告中，她扮演都市丽人，一袭蓝裙性感迷人，夺魂摄魄，美得让人惊叹。
这支丝袜广告，让萧蔷一炮而红，据说当时很多人看了广告后，都恨不得成为广告中那只咬她丝袜的狗狗。
因为，她真的太美太迷人了。
这一年，已是当红小生的马景涛，看到萧蔷的照片后，立马推荐她进了电视剧《情深无怨尤》剧组。
从此，她开始向演员转型。
1990年，萧蔷凭借出色的美貌，被票选台湾第一美女。
走红后，萧蔷迅速成为广告和戏剧的宠儿。
这也就导致，萧蔷的时间总是安排得满满当当。
最忙的时候，她几个剧组来回跑，一天只有一两个小时的休息时间。
那段时间，萧蔷过得很不开心。
她还没享受到成名带来的乐趣，就已经被繁忙的工作压得喘不过气来。
好在人的潜力总是无限的，她慢慢适应了这种繁忙的生活。
然而，人红是非多。
尤其是拥有着绝色美貌的女星，是非更多。
萧蔷始终记得自己某次被传绯闻的情景。
那是一个元月八号，她看到报纸上说她是某位导演的神秘女友。
她又惊慌又生气，当即把附近报纸都买下来，害怕别人看了报纸后对她印象不好。
回到家后，她把所有报纸都扔进垃圾桶，心情仍久久不能平息。
这时候，萧母走过来，问清缘由后，说，“这张照片登得好大好漂亮，如果是广告一定要花很多钱哦。”
妈妈的话，让萧蔷明白了，原来很多事情是可以从不同角度去看的。
所以后来她面对绯闻时，都是云淡风轻的态度，只把它当作对自己的一种宣传。
1995年，萧蔷被琼瑶钦点出演《一帘幽梦》中的女二汪绿萍。
从小就练现代芭蕾的她，一拿到剧本，就对绿萍这个被折断天鹅翼的角色，产生了强烈的共鸣。
“《一帘幽梦》里的绿萍，是第一个让我觉得心里面在燃烧的角色。”
或许正是这种强烈的情绪，让她成功诠释了绿萍这个角色。
剧中，她时而柔美，时而高贵，时而冷漠，美得让人屏气凝息。
绿萍一角，让萧蔷全面打开知名度，从台湾火到了内地。
1998年，萧蔷出演古龙剧《小李飞刀》中的林诗音。
这部剧云集了贾静雯、俞飞鸿等各色美女，但谁也不能忽视萧蔷的美。
剧中她眉眼含愁，温柔痴情，简直就像从画中走出来的古代大家闺秀。
时至今日，她扮演的林诗音，仍是许多人难以忘怀的经典古装美女。
1999年，金庸到台湾参加小说国际学术研讨会，应媒体邀约与萧蔷对谈。
萧蔷问金庸，“您可不可以用一句话形容我？”
金庸回答：“我将来如果写爱情小说，就把你当作主角写进去，而且会空前绝后的美。”
金庸写过无数美女，也因为工作的缘故，见过不少美女。
但见到萧蔷，他仍觉得萧蔷美得空前绝后，可见彼时的萧蔷，到底有多美。
然而，自古美人多情路波折，美让萧蔷在事业上获得了成功，却也让她在情路上尝遍了苦楚。
萧蔷曾对外宣布过“三才”的择偶标准：人才、钱财、奴才。
即：有某方面的才华或能力、有一定的经济实力、以及像父兄一样无条件地宠爱呵护她。
她说，如果有人满足这三个要求，爱她宠她护她，她也绝对回报同等的感情。
萧蔷这样的美人，对配偶有这样高的要求也算合理。
但现实往往不尽如人意，能满足“三才”中一项的男人就已经够稀缺了，更何况三项呢。
萧蔷出道这些年来，恋情也传出不少，可惜总没有太圆满的结局。
萧蔷的初恋男友是外国人，比她小四岁，两人一共谈了十年。
但因为萧蔷的工作性质，两人没有一次外出去餐厅约会，而是在家里点外卖。
后来两人聚少离多，也就分开了。
萧蔷曾在节目上说，她记得两人分开前一晚，男友还帮累倒的她收拾衣服，这让她至今难忘。
可惜这段美好的爱情，终究逝去了。
萧蔷还有着十多段不知真假的绯闻。
刚出道时，萧蔷曾与“台湾综艺大哥”张菲传出绯闻，节目上两人同吃一根面条，让人浮想联翩。
但两人都否认了恋情。
90年代中期，萧蔷与电子大亨曹兴诚被传有不正当关系，又送豪宅又送金卡。
对此，萧蔷回应，“如果男人喜欢我，刚好又有钱，不是很好吗？”
2001年，萧蔷被传与建材富商林金龙交往甚密。
据说林金龙很宠她，送豪宅还包装修，特地在几十平米的化妆间天花板上安装电视，只为让她做脸时也可以看。
除此之外，萧蔷的绯闻对象，还包括导演何东兴、张庭老公林瑞阳、知名歌手齐秦……
这些人从文艺界到商界，都有涉及，每个人单拎出来，都是出类拔萃的人物。
对于这些绯闻，萧蔷要么否认，要么回应模棱两可，最后都不了了之。
几年前，萧蔷被传恋上一90后小鲜肉，但后来似乎也没什么消息了。
如今已经53岁的她，依然是未婚状态。
2003年，林志玲代替萧蔷，成为新一代“台湾第一美女”。
林志玲的崛起，对萧蔷的演艺事业产生了极大的冲击。
再加上她年龄越来越大，演技也不算特别精湛，慢慢就过气了。
近年来，萧蔷频繁陷入“整容”、“脸僵”、“装嫩”等负面新闻。
大概越美的人，对于老这件事，越无法接受。
只是想到曾经那么美的人，如今网上却传遍了丑照，心里多多少少会有些惋惜。
美人迟暮，真是一件令人难过的事。
非凡阅读《中国古代诗学与美学》（三）
西方人强调人和自然的对立，认为＂人是万物的尺度＂（苏格拉底），西方文论自然就提出了＂悲＂＂喜＂＂崇高＂＂卑下＂＂美＂＂丑＂等充满对立内涵的范畴。中国古代的文化从很早时期起，在哲学上就主张＂和＂。孔子：＂君子和而不同，小人同而不和。＂人与人、人与自然都要和谐相处，这是中国先哲及其后继者的文化思想和文化实践，和正是中国文论基本范畴～气、神、韵、境、味的文化之根。＂气＂的精髓所在是＂刚气不怒，柔气不慑＂。中国文学论的气以中和为基准，不像西方文论所主张的＂惊心动魄＂和＂如醉如狂＂
多数文论家主张形神兼备，使形与神达到＂和＂的境界。杜甫的＂细雨鱼儿出，微风燕子斜＂，林逋的＂疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏＂等，既体物，又传神，形与神之间达到＂和＂的极致。苏轼提出韵的极致：＂发纤秾于简古，寄至味于淡泊＂。多样的统一，达到令人神往的＂韵＂。
文学必须有情有景，诗的境界的最基本的特征是心与物、情与景的交融和谐。刘勰在《文心雕龙.物色》中谈到诗人感物，联类不穷＂，对创作中物与心的关系的描写：心＂既随物以宛转＂，物＂亦与心而徘徊＂，＂目既往还，心亦吐纳＂＂情往似赠，兴来如答＂。中国古典文论韵基本范畴～气、神、韵、境、味都趋于和，它们都根源于传统民族文化共同的因子。如果说西方文论主要根植于冲突情境，以冲突的解决为美的话，那么中国文论就根植于中和情境。以中和为美，是中国文论的民族文化个性。
西方文论是偏重于对作品的审美特征的单纯的元素分析和逻辑分析的产物。中国古代的思想文化一贯重视整体、朦胧、流动的特征，而较缺少元素分析和逻辑推理。中国古代先哲崇尚世界的本原＂道＂，老子说：＂有物混成，先天地生＂，＂道之为物，惟恍惟惚＂。
儒家也讲本原性～＂天道＂，但＂天道远，人道迩＂。只有整体的直观的领悟，才能达到与事物的合一，才能统摄、把握事物本身。摒弃元素论，以整体流动为美，以朦胧悠远为美。中国人的思维方式像＂悟道＂一样，是直觉的、整体的，其思考问题是由森林而推知树木。中华文论的又一特色是以整体朦胧为美。
形而上的追求和形而下的实践是人们活动的共同特征。西方的文论与其科学理性、工具理性具有更密切的联系，而且中华古代文论则与超脱逍遥体道之学具有更密切的联系。柏拉图《理想国》把八分九等，诗人只是第六等人，认为文学、艺术＂与真理隔着三层＂，是＂模仿的模仿＂，＂影子的影子＂……柏拉图把诗人驱逐出他的＂理想国＂。西方古代的学者都差不多把文论归入到科学理性和工具理性的领域，真理性、真实性这个比较实在的现实问题，就成为西方文论的核心命题。他们始终重视的是实有，而不是虚无。
儒家的社会组织、哲学重视社会现实，重视道德伦理，重视经济世致用和仕途经济。儒家主张＂诗言志＂，＂发乎情，止乎礼义＂。儒家文学功能＂经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗＂。儒家文论具有重＂实录＂、＂美刺＂的特色，把人的思想束缚在他们所规定的＂礼义＂上面，而无法解决个人的精神寄托，情感解放问题。道家的＂出世＂哲学是超越一切实体的最高本原。＂天下万物生于有，有生于无＂。老庄崇尚虚无以及有、无相对论已深入人心，甚至成为一种民族文化心态。虚实相生，难易相成，＂景实而无趣＂言有尽而意无穷＂。＂诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其可＂。宋代张炎《词源》：＂词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。＂词要清空，一切文学也要清空。在繁简、浓淡、隐秀等关系上，受崇无思想的影响，倾向于简要、淡泊、隐含的文学品格，通过气、神、韵、境、味等范畴体现。中国文论追求的是以＂无＂为文化基因的空灵之美、淡泊之美。这也是中国文论范畴又一不同于西方的民族个性。
人的任何观念，都是由特定的社会经济条件发展起来的。中国是个大陆国家，中国古人所理解的中国，是＂四海之内＂。漫长的海岸线几乎没有引起中国古代思想家的兴趣。这与西方古代哲人苏格拉底、柏拉图、亚里士多德经常进出于各岛之间，对于海有异乎寻常的兴趣，大不一样。中国古代人口集中于黄河、长江流域，这样的地理条件就注定了中国的经济是长期的自然农业经济。中国古代思想中的＂本＂（农业）＂末＂（商业）有別，重本轻末，命系农业。古代中国的农业经济，使中国古人思维方式上比较重视对事物整体及其规律的领悟。《易传》：＂寒往则暑来，暑往则寒来＂，又说＂日盈则昃，月盈则食＂，中国古人对日月星辰、气候变化的关注也关系到他们每天从事的耕耘。中国农业经济所培育的整体思维方式，也必然要在中国文论上有所折射。中华古代文论追求中和美、整体美和空灵美。自然农业经济所产生的大陆文明和社会心理，是形成中国古代文论民族特色的深厚土壤。
西方人强调人和自然的对立，认为＂人是万物的尺度＂（苏格拉底），西方文论自然就提出了＂悲＂＂喜＂＂崇高＂＂卑下＂＂美＂＂丑＂等充满对立内涵的范畴。中国古代的文化从很早时期起，在哲学上就主张＂和＂。孔子：＂君子和而不同，小人同而不和。＂人与人、人与自然都要和谐相处，这是中国先哲及其后继者的文化思想和文化实践，和正是中国文论基本范畴～气、神、韵、境、味的文化之根。＂气＂的精髓所在是＂刚气不怒，柔气不慑＂。中国文学论的气以中和为基准，不像西方文论所主张的＂惊心动魄＂和＂如醉如狂＂
多数文论家主张形神兼备，使形与神达到＂和＂的境界。杜甫的＂细雨鱼儿出，微风燕子斜＂，林逋的＂疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏＂等，既体物，又传神，形与神之间达到＂和＂的极致。苏轼提出韵的极致：＂发纤秾于简古，寄至味于淡泊＂。多样的统一，达到令人神往的＂韵＂。
文学必须有情有景，诗的境界的最基本的特征是心与物、情与景的交融和谐。刘勰在《文心雕龙.物色》中谈到诗人感物，联类不穷＂，对创作中物与心的关系的描写：心＂既随物以宛转＂，物＂亦与心而徘徊＂，＂目既往还，心亦吐纳＂＂情往似赠，兴来如答＂。中国古典文论韵基本范畴～气、神、韵、境、味都趋于和，它们都根源于传统民族文化共同的因子。如果说西方文论主要根植于冲突情境，以冲突的解决为美的话，那么中国文论就根植于中和情境。以中和为美，是中国文论的民族文化个性。
西方文论是偏重于对作品的审美特征的单纯的元素分析和逻辑分析的产物。中国古代的思想文化一贯重视整体、朦胧、流动的特征，而较缺少元素分析和逻辑推理。中国古代先哲崇尚世界的本原＂道＂，老子说：＂有物混成，先天地生＂，＂道之为物，惟恍惟惚＂。
儒家也讲本原性～＂天道＂，但＂天道远，人道迩＂。只有整体的直观的领悟，才能达到与事物的合一，才能统摄、把握事物本身。摒弃元素论，以整体流动为美，以朦胧悠远为美。中国人的思维方式像＂悟道＂一样，是直觉的、整体的，其思考问题是由森林而推知树木。中华文论的又一特色是以整体朦胧为美。
形而上的追求和形而下的实践是人们活动的共同特征。西方的文论与其科学理性、工具理性具有更密切的联系，而且中华古代文论则与超脱逍遥体道之学具有更密切的联系。柏拉图《理想国》把八分九等，诗人只是第六等人，认为文学、艺术＂与真理隔着三层＂，是＂模仿的模仿＂，＂影子的影子＂……柏拉图把诗人驱逐出他的＂理想国＂。西方古代的学者都差不多把文论归入到科学理性和工具理性的领域，真理性、真实性这个比较实在的现实问题，就成为西方文论的核心命题。他们始终重视的是实有，而不是虚无。
儒家的社会组织、哲学重视社会现实，重视道德伦理，重视经济世致用和仕途经济。儒家主张＂诗言志＂，＂发乎情，止乎礼义＂。儒家文学功能＂经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗＂。儒家文论具有重＂实录＂、＂美刺＂的特色，把人的思想束缚在他们所规定的＂礼义＂上面，而无法解决个人的精神寄托，情感解放问题。道家的＂出世＂哲学是超越一切实体的最高本原。＂天下万物生于有，有生于无＂。老庄崇尚虚无以及有、无相对论已深入人心，甚至成为一种民族文化心态。虚实相生，难易相成，＂景实而无趣＂言有尽而意无穷＂。＂诗有可解，不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其可＂。宋代张炎《词源》：＂词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。＂词要清空，一切文学也要清空。在繁简、浓淡、隐秀等关系上，受崇无思想的影响，倾向于简要、淡泊、隐含的文学品格，通过气、神、韵、境、味等范畴体现。中国文论追求的是以＂无＂为文化基因的空灵之美、淡泊之美。这也是中国文论范畴又一不同于西方的民族个性。
人的任何观念，都是由特定的社会经济条件发展起来的。中国是个大陆国家，中国古人所理解的中国，是＂四海之内＂。漫长的海岸线几乎没有引起中国古代思想家的兴趣。这与西方古代哲人苏格拉底、柏拉图、亚里士多德经常进出于各岛之间，对于海有异乎寻常的兴趣，大不一样。中国古代人口集中于黄河、长江流域，这样的地理条件就注定了中国的经济是长期的自然农业经济。中国古代思想中的＂本＂（农业）＂末＂（商业）有別，重本轻末，命系农业。古代中国的农业经济，使中国古人思维方式上比较重视对事物整体及其规律的领悟。《易传》：＂寒往则暑来，暑往则寒来＂，又说＂日盈则昃，月盈则食＂，中国古人对日月星辰、气候变化的关注也关系到他们每天从事的耕耘。中国农业经济所培育的整体思维方式，也必然要在中国文论上有所折射。中华古代文论追求中和美、整体美和空灵美。自然农业经济所产生的大陆文明和社会心理，是形成中国古代文论民族特色的深厚土壤。
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