老屋久无人住,欲自刷墙漆,以节生资,故便为之。辛苦一晌,一片狼藉,终难玉成,腰酸背痛,人物俱玷,身心俱疲。些许小事,实在难为,遂生感慨,以鞭自省:
1)让专业的人做专业的事
2)樱桃好吃树难栽,不下苦功花不开
3)纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行
4)知易行难,知之非艰,行之惟难
5)心至虚时能收益,事非经过不知难
6)看似容易,做起来却难
7)要做群众的小学生
8)三人行,必有我师焉
9)看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛
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明夷(坤上离下·地火明夷)
“夷”者,伤也。
坤上离下,日入地中,明见其伤。
与晋相综。
明夷,利艰贞。
“艰贞”者,艰难委曲以守其贞也。
所以占者“利艰贞”,以守正而自晦其明也。
《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。
以卦象释卦名,又以文王释卦德,以箕子释卦辞。
“内文明”者,离也;外柔顺者,坤也。此本卦之德也。
“以蒙大难”者,言以此德而遭此明伤之时也。
“文王以之”者,言文王遭纣之囚,用此卦之德,所以内不失己,外得免祸也。
“晦其明”者,晦其明而不露也。“大难”,天下之难。“内难”,一家之难。
“正其志”者,不失其正也。不失其正又不显其正,是谓“晦其明而利艰贞”之义也。
箕子为纣近亲,外而佯狂,内而明哲,是即“晦其明”也。故曰“箕子以之”。
大抵箕子之难虽与文王同其艰贞,然文王为西伯,散宜生之徒,以珍物美女献于纣,而西伯即出羑里矣。
若箕子,佯狂,则必要君知其真狂,左右国人亦知其真狂,再不识其佯狂。至牧野之师诛君吊民,方释箕子之囚。箕子逃之朝鲜,武王以朝鲜封之,因以《洪范》授于武王,人方知其不狂。
则箕子“艰贞”难于文王多矣。故以“艰贞”系箕子之下。
要之,天命与周,故文王之明夷处之易。天命废殷,故箕子之明夷处之难。虽人为,实天意也。文王箕子,一而已矣。
《象》曰:明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。
坤为众,故言“莅众”。“用晦而明”者,不用明为明,用晦为明也。言我本聪明睿知,乃不显其明,若似不明者。
若以晋明夷相综并论之,地在下,日在上,明在外也。君子以之,则绝去其人欲之私,以“自昭明德”。亦如日之极其高明,常升于万物之上,此修己之道当如是也。
地在上,日在下,明在内也。君子以之,则存其宽厚浑含之德,去其刻薄残忍之私,以之“莅众”,如小过必赦,使人不求备,罪疑惟轻,胁从罔治之类皆是也。
修己治人,二卦之象尽之矣。
初九。明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。用攸往,主人有言。
“明夷于飞”者,伤其飞之翼也。
离为雉,鸟之象也。此爻变艮,独一阳在中,卦之中为鸟身,初与六上下为翼,故小过初六曰“飞”,上六亦曰“飞”,皆以翼言也。
垂其翼而犹能飞,则伤亦未太重矣。“三日不食”者,离居三,三之象也。离为日,“三日”之象也。离中虚,又为大腹,空腹“不食”之象也。
“于行”者,方见几而欲行也。“不食”者,自悲其见伤而不食也。此爻旧指伯夷耻食周粟之事。
“有攸往”者,于行而长往也。中爻震足,行而长往之象也。“主人”者,所适之主人,对君子而言。“有言”者,主人不相合,言语讥伤其君子也。
外卦错乾,乾为言,有言之象也。象为“飞”,占为“行”,为往;象为“垂翼”,占为“不食”。有言,象,占俱分明。
初九阳明在下,当伤之时,故有“飞而垂翼”之象。
占者不惟方行而有不食之厄,及长往而犹有言语之讥。此其时之所遭不可得而避者,安其义命可也。
《象》曰:君子于行,义不食也。
“义”之所在,见几而作,“不食”可也。
(何谓几?隐忍三日。不急不食不愠)
六二。明夷。夷于左股,用拯马壮,吉。
中爻为震,震错巽,股之象也。此爻变中爻为兑,兑综巽,亦股之象也。
明夷象人身,故初二为股,三四为腹,五上为首。
凡《易》中言“左”者皆后字,详见师卦并本卦六四。
“拯”者。救也。此爻变乾为健,为良马,马健壮之象也。言用健壮之马以救之则吉矣。
文王囚于羑里,“夷于左股”也。散宜生之徒献珍物美女,“用拯马壮”也。脱羑里之囚,得专征伐,吉也。
六二去暗主稍远,故有伤下体左股之象。然二有中正之德,能速以救之,则吉矣。故其象占如此。
《象》曰:六二之吉,顺以则也。
九三。明夷于南狩,得其大首。不可疾,贞。
“南狩”者,去南方狩也。离为火,居南方,南之象也。离为戈兵,中爻震动,戈兵动,出征远讨之象也。
“大首”者,元首也。坤错乾,乾为首,首之象也。居天位,“大首”之象也。
“不可疾”者,不可亟也。
九三虽刚明,臣也;上六虽昏暗,君也。必迟迟以俟之。如天命未绝,人心尚在,则一日之间犹为君臣也。故不可疾。
征者伐暴救民,其事正也。惟在于贞,若亟亟以富天下为心,是疾而不贞矣。
九三以阳刚居明体之上,而居于至暗之下,正与上六暗主为应,故有向明除害,得其大首之象。然不可亟也,故有不可疾,惟主于贞之戒。
占者有成汤文武之德,斯应是占矣。
《象》曰:南狩之志,乃大得也。
“志”,与“有伊尹之志则可”之志同。
得天下有道,得其民也;得其民者,得其心也。故除残去暴,必大得民心。不然,以暴易暴,安能行南狩之志?
六四。入于左腹。荻明夷之心,于出门庭。
此爻指微子言。盖初爻指伯夷,二爻指文王,三爻指武王,五爻指箕子,上六指纣,则此爻乃指微子无疑矣。“左腹”者,微子乃纣同姓,左右腹心之臣也。
坤为腹,腹之象也。此爻变中爻为巽,巽为人,人之象也。因六四与上六同体,故以“腹心”言之。
然必曰“左腹”者,右为前,左为后,今人言“左迁”,师卦六四“左次”是也。六四虽与上六同体,然六五近上六在前,六四又隔六五在后,是六五当人其右,而六四当人其左矣。故以“左”言之。
坤为黑,腹中乃黑暗幽险之地也。“心”者,心意也。“明夷”者,纣也。明夷之心者,纣之心意也。“出门庭”者,遁去也。中爻震综艮为门之象也。震足动,“出门庭”之象也。
言微子终日在腹左暗幽之中,已得明夷之心意,知其暴虐无道,必亡天下,不可辅矣,于是出门庭而归周。
《书》云“吾家耋逊于荒”,又曰“我不顾行遁”,正此爻之意也。
六四阴柔得正,与上六同体,已于幽暗之中得其心意,故有“人腹获心”之象。于是出门庭而遁去矣。
占者得此,亦当远去也。
《象》曰:入于左腹,获心意也。
凡人腹中心事难以知之,今“入于左腹”,已得其心意。
六五。箕子之明夷,利贞。
六五居至暗之地,近至暗之君,然有柔中之德,晦其明而正其志,所以佯狂受辱也。
居明夷如箕子,乃贞之至矣,故占者利于贞。
诸爻以五为君位,故周公以“箕子”二字明之,上六以“登天”二字明之。又凡三与上六为正应,曰“得其大首”,皆欲人知上六之为君也。
“《易》不可为典要”者,以此。(拟诸形容而已,君子自则)
然周公爻辞必以上六为君者,何也?盖九三明之极,惟武王可以当之;上六暗之极,惟纣可以当之。若六五,有柔中之德,又非纣之所能当也。
《象》曰:箕子之贞,明不可息也。
“明不可息”者,言明可晦不可息,以其在内不露,所以为贞也。
上六。不明晦。初登于天,后入于地。
“不明晦”者,日落不明而晦也。(不明明晦之天理应用)
“初登于天”者。日在地上也。“后入于地”者,日在地下也,伤其明,为“明夷”。以卦言矣。
《象》曰:初登于天,照四国也。后入于地,失则也。
“照四国”以位言,言日居天上能照四国。失则以德言,言为人君者止于仁。失之则晦。
(六二之吉“顺以则也”。上六之晦“失则也”。二文王,六纣王,言吉不言凶,天命矣,只讲美言。) https://t.cn/A6TyYHDV
“夷”者,伤也。
坤上离下,日入地中,明见其伤。
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明夷,利艰贞。
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所以占者“利艰贞”,以守正而自晦其明也。
《彖》曰:明入地中,明夷。内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。
以卦象释卦名,又以文王释卦德,以箕子释卦辞。
“内文明”者,离也;外柔顺者,坤也。此本卦之德也。
“以蒙大难”者,言以此德而遭此明伤之时也。
“文王以之”者,言文王遭纣之囚,用此卦之德,所以内不失己,外得免祸也。
“晦其明”者,晦其明而不露也。“大难”,天下之难。“内难”,一家之难。
“正其志”者,不失其正也。不失其正又不显其正,是谓“晦其明而利艰贞”之义也。
箕子为纣近亲,外而佯狂,内而明哲,是即“晦其明”也。故曰“箕子以之”。
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若箕子,佯狂,则必要君知其真狂,左右国人亦知其真狂,再不识其佯狂。至牧野之师诛君吊民,方释箕子之囚。箕子逃之朝鲜,武王以朝鲜封之,因以《洪范》授于武王,人方知其不狂。
则箕子“艰贞”难于文王多矣。故以“艰贞”系箕子之下。
要之,天命与周,故文王之明夷处之易。天命废殷,故箕子之明夷处之难。虽人为,实天意也。文王箕子,一而已矣。
《象》曰:明入地中,明夷。君子以莅众,用晦而明。
坤为众,故言“莅众”。“用晦而明”者,不用明为明,用晦为明也。言我本聪明睿知,乃不显其明,若似不明者。
若以晋明夷相综并论之,地在下,日在上,明在外也。君子以之,则绝去其人欲之私,以“自昭明德”。亦如日之极其高明,常升于万物之上,此修己之道当如是也。
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修己治人,二卦之象尽之矣。
初九。明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食。用攸往,主人有言。
“明夷于飞”者,伤其飞之翼也。
离为雉,鸟之象也。此爻变艮,独一阳在中,卦之中为鸟身,初与六上下为翼,故小过初六曰“飞”,上六亦曰“飞”,皆以翼言也。
垂其翼而犹能飞,则伤亦未太重矣。“三日不食”者,离居三,三之象也。离为日,“三日”之象也。离中虚,又为大腹,空腹“不食”之象也。
“于行”者,方见几而欲行也。“不食”者,自悲其见伤而不食也。此爻旧指伯夷耻食周粟之事。
“有攸往”者,于行而长往也。中爻震足,行而长往之象也。“主人”者,所适之主人,对君子而言。“有言”者,主人不相合,言语讥伤其君子也。
外卦错乾,乾为言,有言之象也。象为“飞”,占为“行”,为往;象为“垂翼”,占为“不食”。有言,象,占俱分明。
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六二。明夷。夷于左股,用拯马壮,吉。
中爻为震,震错巽,股之象也。此爻变中爻为兑,兑综巽,亦股之象也。
明夷象人身,故初二为股,三四为腹,五上为首。
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“拯”者。救也。此爻变乾为健,为良马,马健壮之象也。言用健壮之马以救之则吉矣。
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六二去暗主稍远,故有伤下体左股之象。然二有中正之德,能速以救之,则吉矣。故其象占如此。
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九三。明夷于南狩,得其大首。不可疾,贞。
“南狩”者,去南方狩也。离为火,居南方,南之象也。离为戈兵,中爻震动,戈兵动,出征远讨之象也。
“大首”者,元首也。坤错乾,乾为首,首之象也。居天位,“大首”之象也。
“不可疾”者,不可亟也。
九三虽刚明,臣也;上六虽昏暗,君也。必迟迟以俟之。如天命未绝,人心尚在,则一日之间犹为君臣也。故不可疾。
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九三以阳刚居明体之上,而居于至暗之下,正与上六暗主为应,故有向明除害,得其大首之象。然不可亟也,故有不可疾,惟主于贞之戒。
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《象》曰:南狩之志,乃大得也。
“志”,与“有伊尹之志则可”之志同。
得天下有道,得其民也;得其民者,得其心也。故除残去暴,必大得民心。不然,以暴易暴,安能行南狩之志?
六四。入于左腹。荻明夷之心,于出门庭。
此爻指微子言。盖初爻指伯夷,二爻指文王,三爻指武王,五爻指箕子,上六指纣,则此爻乃指微子无疑矣。“左腹”者,微子乃纣同姓,左右腹心之臣也。
坤为腹,腹之象也。此爻变中爻为巽,巽为人,人之象也。因六四与上六同体,故以“腹心”言之。
然必曰“左腹”者,右为前,左为后,今人言“左迁”,师卦六四“左次”是也。六四虽与上六同体,然六五近上六在前,六四又隔六五在后,是六五当人其右,而六四当人其左矣。故以“左”言之。
坤为黑,腹中乃黑暗幽险之地也。“心”者,心意也。“明夷”者,纣也。明夷之心者,纣之心意也。“出门庭”者,遁去也。中爻震综艮为门之象也。震足动,“出门庭”之象也。
言微子终日在腹左暗幽之中,已得明夷之心意,知其暴虐无道,必亡天下,不可辅矣,于是出门庭而归周。
《书》云“吾家耋逊于荒”,又曰“我不顾行遁”,正此爻之意也。
六四阴柔得正,与上六同体,已于幽暗之中得其心意,故有“人腹获心”之象。于是出门庭而遁去矣。
占者得此,亦当远去也。
《象》曰:入于左腹,获心意也。
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六五。箕子之明夷,利贞。
六五居至暗之地,近至暗之君,然有柔中之德,晦其明而正其志,所以佯狂受辱也。
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【复阎净土】
文字性空。故淹贯三藏。元无一字。非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘。借达磨不立文字。以掩其拙。亦可嗤矣。非知之艰。行之维艰。固然。又复应知非行之艰。知之更艰。不知而行。堕坑落壍。佛顶十卷。最勖修行。而以先开圆解为最初方便。圆觉经。文殊普贤二章。亦先开解。大乘止观。摩诃止观等书。无不皆然。参于学问思辨笃行之旨。若合符节矣。修行之法。如调琴弦。缓则不鸣。急则声绝。勿忘勿助。庶循循进道也。正修行路。必以空观为主。痛快直捷。莫若毗舍浮佛半偈。熟读默思。使沦骨浃髓。紫柏全集。幸觅观之。得此法印。可辨邪正。不被今时邪师所误矣。
---蕅益大师
文字性空。故淹贯三藏。元无一字。非以不识一丁为无字也。末世无闻比丘。借达磨不立文字。以掩其拙。亦可嗤矣。非知之艰。行之维艰。固然。又复应知非行之艰。知之更艰。不知而行。堕坑落壍。佛顶十卷。最勖修行。而以先开圆解为最初方便。圆觉经。文殊普贤二章。亦先开解。大乘止观。摩诃止观等书。无不皆然。参于学问思辨笃行之旨。若合符节矣。修行之法。如调琴弦。缓则不鸣。急则声绝。勿忘勿助。庶循循进道也。正修行路。必以空观为主。痛快直捷。莫若毗舍浮佛半偈。熟读默思。使沦骨浃髓。紫柏全集。幸觅观之。得此法印。可辨邪正。不被今时邪师所误矣。
---蕅益大师
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