#石家庄身边事[超话]#听着像讲道理，实际上在狡辩

每当有人对生活的艰辛发出质疑，就会出现一套套精致的道理，如春风般拂面而来：

“一分耕耘一分收获”

“世界对每个人都是公平的”

精致的道理，是一种安抚，仿佛是命运亲自为你弹奏的安魂曲。

但是这道理如果太精致了，就会有些不接地气，那接地气的道理是什么呢？

“干就完了。”

这四个字放在一起，很俗，但是这四个字却具备了极其明确的思维穿透力，

干就完了，潜台词是什么？

不干，那就真的完了。

精致的道理，是精致的人手中的武器。

讲这样的道理，唯一的意义是安抚人心。

安抚受伤的心，安抚躁动的心，说一些好听的，没什么营养的话，配上一些音乐，在搭配上一个不错的舞台，

舞台上的人侃侃而谈，跟那些十分耕耘一份收获的人说，

一分耕耘，一分收获，相信自己，你一定可以。

也跟那些饱受不公摧残的人，以试图交心的口吻去谈，

世界对每个人都是公平的，你需要的是努力，也需要一定的耐心。

话说完了，有人沉默有人喝彩，有人拍照发朋友圈，有人笑了笑起身离开。

精致的道理，总会有人听，但这道理究竟意义如何，

只能说“各有所用”。

而对于那些接地气的道理，反而无需交流，既没有华丽的舞台效果，也不存在值得晒进朋友圈的身份证明，

接地气的道理，是一声苦笑，苦的是自己的现状，笑的是无力改变的事实，

苦笑一出，有些东西便会现出原形，逃之夭夭，逃到你看得到但却无力反驳的地方时，就会化身成“另一种伟大”，继续招摇，

小把戏不会变，俗套路不会变，甚至是那些固有的节奏，都可以像某些演员一样，

明明有台词，却要直接喊个什么12345出来，

看似是懒，实则是“提高效率”：

讲道理和狡辩的区别，在这一幕幕的思维作秀之下，似乎已经表现的格外显眼，

只不过愿意相信的人，和那些以此为生的人，都在让这场荒谬至极的真人秀，

演出一种令人心醉的惊喜，

所谓惊，便是见证了试探底线的魅力，

所谓喜，便是见证了没有底线的魔力。

苦笑不是笑，苦笑是一种只能接受，无力反驳的苦。

所谓只能接受，是因为那些足够反驳的观点和立场，在这个胡搅蛮缠的“事实”面前，显得毫无意义，

有些事情本来就是错的，你讲的再对，再有现实性，也会被这些接受错误的人“打回原形”。

曾经你试过反驳，你试过用力反驳，但结果却让你明白，

不是你不够用力，而是太用力只能影响自己，

不能改变那些根深蒂固的东西。

久而久之，那些听着像讲道理的事情，正在用狡辩的方式颠覆你的坚持，而你也开始意识到，正因为这些胡搅蛮缠的存在，

你的坚持，会让你保持清醒：

太过荒唐的存在会显得不真实，

太过理性的事实往往特别残酷，

而这两者之间的关系，

看似千丝万缕，
实则不值一提。

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【为邦】颜渊是孔子最得意的弟子，被孔子认为是自己的传道之人。颜渊在论语里问过两次重要的问题，一次是问仁，一次是问为邦。这里谈下为邦。为邦就是治理国家，颜渊问如何治理国家。孔子答曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。孔子的回答言简意赅，意涵丰富，道出了治国的根本大道，即使放在2500多年后的今天也不过时。行夏之时，是说孔子主张使用夏历，因为夏历与时令节气相合，有利于农业生产。为邦治国第一要素就是发展生产，而发展生产的目的是使民富裕。孔子回答子贡问政时说，足食、足兵、民信之矣。孟子说，养生丧死无憾，王道之始也，说的都是让人民生活富裕的道理。乘殷之辂，是说殷朝乘坐木车，孔子认为比较简朴，故倡导俭朴生活。孔子曾说，道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。为邦治国要有节用意识，尤其是上层统治者。上层统治者节用，减少不必要的浪费，从而节省财力，就能为老百姓做更多有利的事，其对今天仍然具有很强的借鉴作用。服周之冕和乐则韶舞，则涉及精神文化生活，所谓仓廪实则知礼节。服周之冕代表重视华夏服饰，在今天就是重视汉服，孔子曾感叹，微管仲，吾其被发左衽矣。服装是一个民族最为显著的外在标志，世界上所有民族都有自己的民族服装，有的在平时穿，有的只在节日里穿，我们华夏民族当然也不能例外，庄重典雅的场合不能总是穿夹克或西式服装，要自信满满地穿着汉服或简版中式服装登场亮相。乐则韶舞，兴于诗立于礼成于乐，音乐是一个民族最高雅、最精致、最入心的文化形式，很多民族没有文字，有的甚至失掉自己的语言，但是一定有自己的音乐。中国古典高雅音乐是黄钟大吕的钟罄雅乐，我们从现在起要慢慢恢复雅乐体系。有朝一日，能够目睹“钟鼓锽锽，磐管锵锵，降福穰穰”的雅乐盛况！