第四篇 第十章 莲师伏魔成密护(二)
莲华生大士说完之后,就前往西藏的芒域地区,在他离去之前预先向尼泊尔女释迦德哇授记说:“释迦德哇啊!从现在开始,两百多代之后,在阿里三部,也就是普兰和芒域,即将出现一位大王的后裔,他的名字叫做三怙。而克什米尔的三位圣兄也将出现在上霍尔地区,并前来尼泊尔的埃佛寺,掘出我所埋藏的伏藏。而在这些城市当中,也会出现具善吉祥的寺院。总之如果有人为了佛法的缘故,而不惜自己的生命,就应该发心去成就如同金刚不坏的佛教柱石。”
听到了莲华生大士的授记与教诲之后,尼泊尔女释迦德哇立即放弃一切世间的杂务,专心致力于弘法的事业,使佛法得到了广大的增长。
莲华生大士预知调伏教化的时节已经到了,为了自身广大誓愿,他来到了尼泊尔玛克湖畔,接见来自西藏七名藏王的信使。这七位信使之中,以南开宁波为首,这其他六名是“魏·芒杰色昂·生贡·拉龙”、“魏梅·朱松”、“觉如·华松公”、“那南东堆”、“夏梅布扎西日巴”、“达那东色”等,他们携带着大王的信札与礼物,经过芒域的地方,来到了莲华生大士之前。
他们向莲华生大士说道:“佛教的法雨普注,是每一个人都欢欣喜悦的。我们寻寻觅觅找到了伟大殊胜的大师,现在心中已经安住在吉祥善喜的境界当中。希望您能够教化众生,使每一个人都能够信仰佛法。在这印度与尼泊尔交界的地方,我们能够得到与伟大的莲华生大士见面,是我们不可思议的福分,现在就向您献上最殊胜的心意供养。”接着把大王的信件与砂金奉献给莲华生大士。
莲华生大士命这七位使者先回到桑耶去,而莲华生大士就以神通力,如鸟飞空一般,飞上了天际,最后降临在芒域贡塘,并在这里住了三个月。并且随顺因缘,在弓箭当中藏入了如意的伏藏。
——莲华持明
——《莲华生大士全传》中卷
莲华生大士说完之后,就前往西藏的芒域地区,在他离去之前预先向尼泊尔女释迦德哇授记说:“释迦德哇啊!从现在开始,两百多代之后,在阿里三部,也就是普兰和芒域,即将出现一位大王的后裔,他的名字叫做三怙。而克什米尔的三位圣兄也将出现在上霍尔地区,并前来尼泊尔的埃佛寺,掘出我所埋藏的伏藏。而在这些城市当中,也会出现具善吉祥的寺院。总之如果有人为了佛法的缘故,而不惜自己的生命,就应该发心去成就如同金刚不坏的佛教柱石。”
听到了莲华生大士的授记与教诲之后,尼泊尔女释迦德哇立即放弃一切世间的杂务,专心致力于弘法的事业,使佛法得到了广大的增长。
莲华生大士预知调伏教化的时节已经到了,为了自身广大誓愿,他来到了尼泊尔玛克湖畔,接见来自西藏七名藏王的信使。这七位信使之中,以南开宁波为首,这其他六名是“魏·芒杰色昂·生贡·拉龙”、“魏梅·朱松”、“觉如·华松公”、“那南东堆”、“夏梅布扎西日巴”、“达那东色”等,他们携带着大王的信札与礼物,经过芒域的地方,来到了莲华生大士之前。
他们向莲华生大士说道:“佛教的法雨普注,是每一个人都欢欣喜悦的。我们寻寻觅觅找到了伟大殊胜的大师,现在心中已经安住在吉祥善喜的境界当中。希望您能够教化众生,使每一个人都能够信仰佛法。在这印度与尼泊尔交界的地方,我们能够得到与伟大的莲华生大士见面,是我们不可思议的福分,现在就向您献上最殊胜的心意供养。”接着把大王的信件与砂金奉献给莲华生大士。
莲华生大士命这七位使者先回到桑耶去,而莲华生大士就以神通力,如鸟飞空一般,飞上了天际,最后降临在芒域贡塘,并在这里住了三个月。并且随顺因缘,在弓箭当中藏入了如意的伏藏。
——莲华持明
——《莲华生大士全传》中卷
缅怀文殊师利菩萨
七佛之师,智慧第一
《维摩经》里的一段
维摩诘对文殊菩萨说:“何等为如来种?(什么是如来的种子?)”
文殊说:“有身为种,无明、有爱为种,贪、恚、痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六人为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。”
文殊并且进一步解释:“是故当知,一切烦恼,为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华。”
在这里,文殊把人世间烦恼的意义肯定了。因为有一个多情多欲的身体,有愚昧,有情爱,有烦恼才能生出佛法来,才能生出如来的种子,也就是“若有缚,则有解,若本无缚,其谁求解?”把佛经里讲受,想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步,渺小的人突然变得可以巨大,有变化的弹性。
在我的心目中,佛家的思想应该是瘸子的拐杖,顽者的净言,弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐,是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变,讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验,讲轮回,讲行云。讲青天,讲流水,无法让一般人在其中得到真正的快乐。
我过去旅行访问的经验,使我时常有机会借宿庙宇,并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事,我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的,大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等,愤而出家为僧,苦修佛道,可是当他遁入了“空门”以后,就再也不敢触及尘世的经验,用这些经验为后人证法,确实是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山,与一位中年的和尚谈道。他本是一名著名大学的毕业生,因为爱情受挫,顿觉人生茫然而遁入空门,提到过去的生命经验他还忍不住眼湿,他含泪说:“离开众生没有个人的完成,离开个人也没有众生的完成;离开情感没有生命的完成,离开生命也没有情感的完成”也许,他是一个“六根不净”的和尚,但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发,他的心中有一颗悲悯的如来的种子,因为,只有不畏惧情感的人,才能映照出不畏惧的道理。
心有时很大,大到可以和诸佛平等,我们应该勇于进入自己的生命经验,勇于肯定心的感觉,无明如是,有爱如是,一切烦恼也应该做如是观。
------《如来的种子》林清玄(台湾)
七佛之师,智慧第一
《维摩经》里的一段
维摩诘对文殊菩萨说:“何等为如来种?(什么是如来的种子?)”
文殊说:“有身为种,无明、有爱为种,贪、恚、痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六人为种,七识处为种,八邪法为种,九恼处为种,十不善道为种。以要言之,六十二见及一切烦恼皆是佛种。”
文殊并且进一步解释:“是故当知,一切烦恼,为如来种。譬如不下巨海,不能得无价宝珠,如是不入烦恼大海,则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地,不生莲华,卑湿淤泥,乃生此华。”
在这里,文殊把人世间烦恼的意义肯定了。因为有一个多情多欲的身体,有愚昧,有情爱,有烦恼才能生出佛法来,才能生出如来的种子,也就是“若有缚,则有解,若本无缚,其谁求解?”把佛经里讲受,想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步,渺小的人突然变得可以巨大,有变化的弹性。
在我的心目中,佛家的思想应该是瘸子的拐杖,顽者的净言,弱者的力量、懦者的勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐,是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变,讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验,讲轮回,讲行云。讲青天,讲流水,无法让一般人在其中得到真正的快乐。
我过去旅行访问的经验,使我时常有机会借宿庙宇,并在星夜交辉的夜晚与许多有道的僧人纵谈世事,我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的,大多数并在生命的行程遇到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等,愤而出家为僧,苦修佛道,可是当他遁入了“空门”以后,就再也不敢触及尘世的经验,用这些经验为后人证法,确实是一件憾事。
印象最深的一次是我住在佛光山,与一位中年的和尚谈道。他本是一名著名大学的毕业生,因为爱情受挫,顿觉人生茫然而遁入空门,提到过去的生命经验他还忍不住眼湿,他含泪说:“离开众生没有个人的完成,离开个人也没有众生的完成;离开情感没有生命的完成,离开生命也没有情感的完成”也许,他是一个“六根不净”的和尚,但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发,他的心中有一颗悲悯的如来的种子,因为,只有不畏惧情感的人,才能映照出不畏惧的道理。
心有时很大,大到可以和诸佛平等,我们应该勇于进入自己的生命经验,勇于肯定心的感觉,无明如是,有爱如是,一切烦恼也应该做如是观。
------《如来的种子》林清玄(台湾)
第四篇 第十章 莲师伏魔成密护(一)
当莲华生大士到达尼泊尔的时候就告诉使臣说:“西藏的鬼神们由于我的到来,已经开始紧张不安了,我随后会调伏这些鬼神的。由胎中出生的人,在因缘上面,降伏妖魔的威力比较不能具足,只有依化生成就的人,他们的身体不是由父母生身所成就,所以比较不容易受到荼毒。你们这些胎生的译师们,请先行前走,以免受害,但还是应该要具有护持自身的能力,使这些鬼神不能够作崇。”
因此莲华生大士就请几位译师们先行前走,并给予他们加持。让他们各自带着护身的佛咒陀罗尼护符,先回到西藏,向赤松德赞大王报告。而莲华生大士则在尼泊尔先住了三个月。
莲师在瓦斯达拉等地方,为尼泊尔的众生加持修法,以成就殊胜的佛法事业,并将宝藏埋藏在埃佛寺,又在阿斯拉和羊里学,尼泊尔帕帕香贡等佛殿与十分险峻的地方,埋下了一千多处的伏藏。
在隔年乙卯木兔年孟夏四月初一,莲华生大士就跟随从们说道:“我们就沿着这些译师们所走过的道路,前往西藏吐蕃吧!”
这时印度、尼泊尔等地区,所有的树林、草木的梢头都指向西藏地区,所有的花朵也朝向雪域吐蕃盛开。不只如此,在印度、尼泊尔的佛学班智达们,全都做了一个奇怪的梦:他们梦到日月同时照耀着西藏地区,印度的经典论著也全部来到了雪域,而在西藏吐蕃这个边远的地方,忽然间耸起无数的佛殿与佛塔。当他们在梦中看到了这种奇异的景象之后,都大叹:“善哉!善哉!”
而印度、尼泊尔地区的空行佛母与护法们,都舍不得莲华生大士离开此土前往西藏,其中四位主要的空行母便向莲华生大士说道:“伟大的金刚导师莲华生大士!请您听我们宣说。所有的印度尼泊尔的草木,它们的梢头都已指向北方西藏,而花儿也朝北盛开;所有的班智达们在睡眠中都现起了怪梦,而坛城的光彩也忽然之间消失无踪了,这种种的迹象都显示出来,伟大的金刚导师,您即将要远赴西藏地区。但是,请导师仔细思量:就像天空永远安住不动,但是却可以自然展现出地水火风这四大一般,并不需要天空特别去摇动,这四大才能够得到增长啊!所以伟大的金刚上师,您如果不去西藏的话,佛法的事业,照样可以在西藏地区得到广大的发展。所以,恳请导师您留在印度及尼泊尔地区,千万不要到西藏去。”
——莲华持明
——《莲华生大士全传》中卷
当莲华生大士到达尼泊尔的时候就告诉使臣说:“西藏的鬼神们由于我的到来,已经开始紧张不安了,我随后会调伏这些鬼神的。由胎中出生的人,在因缘上面,降伏妖魔的威力比较不能具足,只有依化生成就的人,他们的身体不是由父母生身所成就,所以比较不容易受到荼毒。你们这些胎生的译师们,请先行前走,以免受害,但还是应该要具有护持自身的能力,使这些鬼神不能够作崇。”
因此莲华生大士就请几位译师们先行前走,并给予他们加持。让他们各自带着护身的佛咒陀罗尼护符,先回到西藏,向赤松德赞大王报告。而莲华生大士则在尼泊尔先住了三个月。
莲师在瓦斯达拉等地方,为尼泊尔的众生加持修法,以成就殊胜的佛法事业,并将宝藏埋藏在埃佛寺,又在阿斯拉和羊里学,尼泊尔帕帕香贡等佛殿与十分险峻的地方,埋下了一千多处的伏藏。
在隔年乙卯木兔年孟夏四月初一,莲华生大士就跟随从们说道:“我们就沿着这些译师们所走过的道路,前往西藏吐蕃吧!”
这时印度、尼泊尔等地区,所有的树林、草木的梢头都指向西藏地区,所有的花朵也朝向雪域吐蕃盛开。不只如此,在印度、尼泊尔的佛学班智达们,全都做了一个奇怪的梦:他们梦到日月同时照耀着西藏地区,印度的经典论著也全部来到了雪域,而在西藏吐蕃这个边远的地方,忽然间耸起无数的佛殿与佛塔。当他们在梦中看到了这种奇异的景象之后,都大叹:“善哉!善哉!”
而印度、尼泊尔地区的空行佛母与护法们,都舍不得莲华生大士离开此土前往西藏,其中四位主要的空行母便向莲华生大士说道:“伟大的金刚导师莲华生大士!请您听我们宣说。所有的印度尼泊尔的草木,它们的梢头都已指向北方西藏,而花儿也朝北盛开;所有的班智达们在睡眠中都现起了怪梦,而坛城的光彩也忽然之间消失无踪了,这种种的迹象都显示出来,伟大的金刚导师,您即将要远赴西藏地区。但是,请导师仔细思量:就像天空永远安住不动,但是却可以自然展现出地水火风这四大一般,并不需要天空特别去摇动,这四大才能够得到增长啊!所以伟大的金刚上师,您如果不去西藏的话,佛法的事业,照样可以在西藏地区得到广大的发展。所以,恳请导师您留在印度及尼泊尔地区,千万不要到西藏去。”
——莲华持明
——《莲华生大士全传》中卷
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