禅风日下
唐、宋以前之禅林宗匠,率皆深入“三藏”,涵融“教海”,且多属资质纯厚、真实修行者,漆桶虽尚未破,皆距黎明匪远。故进得宗门,或触机遇缘,豁然眼开;或啐啄之下,无明顿脱,总是头正尾正,因缘不虚。迨其出而为人,则风格独标,自在纵横,目空云汉,气吞河岳;杀活任意,随机纵夺,是何等雄伟。
逊至近世,人心浇薄,气质低劣,多见小聪明,罕觏大智慧。师资凌替,后继果然无人。昔时高峻洒脱禅风,今则难可一睹矣。有之,东洋“解剖禅”,此土“文字禅、口头禅、葛藤禅”而已。
所谓文字禅者,非禅、非教、描东、画西,纯属戏论,仅堪消遣。
口头禅,则大似鹦鹉学语,说来浑相似,只是未到在。
葛藤禅,深陷荆棘,去道转远。
解剖禅之特色,则系拖出祖师遗蜕,细刀凌迟解剖,片片分析鉴定,扬言已发掘、捕捉到祖师禅之活跃的生命,而开设出所谓之“禅学”,非但盲目附从者,大有其人,且谀之曰“现代禅宗泰斗”。此辈而言禅,“祖师禅”宁不“命如悬丝”?亦曰:殆哉!
——节选自耕云导师《安祥禅》
唐、宋以前之禅林宗匠,率皆深入“三藏”,涵融“教海”,且多属资质纯厚、真实修行者,漆桶虽尚未破,皆距黎明匪远。故进得宗门,或触机遇缘,豁然眼开;或啐啄之下,无明顿脱,总是头正尾正,因缘不虚。迨其出而为人,则风格独标,自在纵横,目空云汉,气吞河岳;杀活任意,随机纵夺,是何等雄伟。
逊至近世,人心浇薄,气质低劣,多见小聪明,罕觏大智慧。师资凌替,后继果然无人。昔时高峻洒脱禅风,今则难可一睹矣。有之,东洋“解剖禅”,此土“文字禅、口头禅、葛藤禅”而已。
所谓文字禅者,非禅、非教、描东、画西,纯属戏论,仅堪消遣。
口头禅,则大似鹦鹉学语,说来浑相似,只是未到在。
葛藤禅,深陷荆棘,去道转远。
解剖禅之特色,则系拖出祖师遗蜕,细刀凌迟解剖,片片分析鉴定,扬言已发掘、捕捉到祖师禅之活跃的生命,而开设出所谓之“禅学”,非但盲目附从者,大有其人,且谀之曰“现代禅宗泰斗”。此辈而言禅,“祖师禅”宁不“命如悬丝”?亦曰:殆哉!
——节选自耕云导师《安祥禅》
终南别业〔唐〕王维
中岁①颇好道②,晚家③南山陲④。
兴来每独往,胜事⑤空自知。
行到水穷处,坐看云起时。
偶然值⑥林叟⑦,谈笑无还期。
▌注释
①中岁:中年。
②道:这里指佛理。(按:中年之后,好道家学说,非好佛理。)
③家:安家。
④陲:边缘,旁边。
⑤胜事:美好的事
⑥值:遇见。
⑦叟:老翁
⑧南山:即终南山
▌白话
①中岁颇好道,晚家南山陲。
(自己)中年以后厌尘俗喧嚣,信奉道教,晚年定居安家在南山边陲,常游山水。
②兴来每独往,胜事空自知。
兴致来了,就独自一人前往欣赏这美丽的景色,这种美好的事只能自得其乐。
③行到水穷处,坐看云起时。
随意而行,不知不觉,竟走到流水的尽头,看是无路可走了,于是索性就地坐下来,看那悠闲无心的云兴起漂游。
④偶然值林叟,谈笑无还期。
遇见山林中的一位老者,就与他谈论山间水边之事,相与留连,忘了回去的时间。
▌韵译
中年以后存有较浓的好道之心,
直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩,
有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流,
间或坐看上升的云雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老,
偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
▌赏析一
这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐,随遇而安之情。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适,随意而行,自由自在。最后一联进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”,便“谈笑”“无还期”了,写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。对句既纯属自然,又含隐哲理。凝炼至此,实乃不易。
▌赏析二
王维的诗与画极富禅机禅意,文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处,坐看云起时」,「水穷处」指的是什么?登山时溯流而上,走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地,掩于地表之下。另一个可能是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走著走著,走到水不见了,索性坐下来,看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了,变成了云,云又可以变成雨,到时山涧又会有水了,何必绝望?
人生境界也是如此。在生命过程中,不论经营爱情、事业、学问等,勇往直前,后来竟发现是一条没法走的绝路,山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不妨往旁边或回头看,也许有别的路通往别处;即使根本没路可走,往天空看吧!虽然身体在绝境中,但是心灵还可以畅游太空,自在、愉快地欣赏大自然,体会宽广深远的人生境界,不觉得自己穷途末路。
「行到水穷处,坐看云起时」有两种境界在其中。第一种,处绝境时不要失望,因为那正是希望的开始;山里的水是因雨而有的,有云起来就表示水快来了。另一种境界是,即使现在不下雨也没关系,总有一天会下雨。
从水穷到云起到下雨的过程,正如一个人在修行过程中遇到很大的困难,有身体的障碍,有心理的障碍,还有环境的障碍。如果因此而退心,要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有,对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前,不是已经走了相当长的路了吗?所以不要失望,不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况,如果用这种诗境来看待,处处会有活路的。
▌赏析三
这首诗没有描绘具体的山川景物,而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静,诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人,他不问世事,视山间为乐土,不刻意探幽寻胜,而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句,引入人的活动,带来生活气息,诗人的形象也更为可亲了。
▌赏析四
这首诗把退隐后自得其乐的闲适情趣,写得有声有色,惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游,走到水的尽头就坐看行云变幻,这生动地刻画了一位隐居者的形象,如见其人。同山间老人谈谈笑笑,把回家的时间也忘了,何等自由惬意,这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例,突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话,却极具功力,诗味、理趣二者兼备。
王维是一个有个性的人物,他官至尚书右丞,也不算小,但他仍看穿了官场如戏场的那一套,无意为官,愿居川,过着亦官亦隐,吃斋奉佛,悠闲自在的生活。
诗的起联:“中岁颇好道,晚家南山陲。”说自己中年以后即厌尘俗而向佛谈禅,晚年就居住在南山辋川别墅。南山辋川别墅原为宋之问的别墅,王维得之,喜爱有加,这里风景秀丽,田园山水寂静幽雅,正满足了他那向道的心理要求,于是交游僧人甚多,在他的诗文中提到的就有道光禅师、道一禅师、瑷公上人等,还常与一些诸如胡居士、萧居士、魏居士等往来,以禅法自娱,以山水自乐。
“兴来每独往,胜事空自知。”兴致所至,独自去游,信马由缰,赏景怡情,不求人知,心会其趣。他在《山水与裴秀才迪》的信中有一段话,正好是对这颔联的解释:“足下方温经,猥不敢相烦,辄便往山中,憩感兴寺,与山僧饭讫而去。北涉玄灞,清月映郭,夜登华子冈,辋水沦涟,与月上下。寒山远火,明灭林外;深苍寒犬,声如豹;林夜春,复与疏钟相同。此时独坐,僮仆静默,多思曩昔携手赋诗,步仄径,临清流也。”他这种田园生活一般的人是难以达到的,手携经卷,僮仆相随,任意而行,随遇而安,山水相伴,鸡犬相闻,世人没有不想的。但也有些人身处福中而不知,各自的心中总是近处无风景,真正惋惜。
从这段描述,我们就可知道诗中第二联“兴来每独往,胜事空自知”中透露出来的闲情逸致了。上一句“独往”,写出诗人的勃勃兴致;下一句“自知”,又写出诗人欣赏美景时的乐趣。诗人同调无多,兴致来时,惟有独游,赏景怡情,能自得其乐,随处若有所得,不求人知,自己心会其趣而已。
这首诗的核心是颈联:“行到水穷处,坐看云起时。”这是何等的界,何等的心态。没有目的,心无所求,随意而行,走到哪里算哪里,而不知不觉竟然走到了流水的尽头,尽头就尽头罢,索性坐在这里,看天上的云起云落,云卷云舒。
苏东坡在《东坡志林》中说:“王摩诘之诗,诗中有画,画中有诗。” 说得一点也不错,这就是王维诗之特点,诗皆可入画,诗中有画,而画中亦有诗。诗里体现的这种悠闲的心情,闲适的生活,正是王维的思想的实质,无欲无求,活在当下。
观看云彩,须有那种禅的境界,无为的心态,看天上云卷云舒,观烟岚云影幻变,体悟自然之美,宇宙真谛,天堂地狱。“问云云无心,还问看云子。”云是无心而起,看云子也是无欲而看,这真是神仙般的潇洒。
“坐看云起时”,是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉,也给人以无心的印象,因此陶潜才有“云无心以出岫”的话(见《归去来辞》)。通过这一行、一到、一坐、一看的描写,诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说:“行至水穷,若已到尽头,而又看云起,见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷,求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)这是很有见地的。再从艺术上看,这二句诗真是诗中有画,天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出:“‘行到水穷处,坐看云起时’及‘白云回望合,青霭入看无’之类,以其句法,皆所画也。”
最后一联:“偶然值林叟,谈笑无还期。”突然遇到了林中的老头,一聊起来就没完没了,把回去的时间都忘记了。突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然,本来出游便是乘兴而去,带有偶然性:“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下,成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然,所以处处都是“无心的遇合”,更显出心中的悠闲,如行云自由翱翔,如流水自由流淌,形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸,超然物外的风采,对于我们了解王维的思想是有认识意义的。这首诗没有描绘具体的山川景物,而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静,诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人,他不问世事,视山间为乐土。不刻意探幽寻胜。而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句,引入人的活动,带来生活气息,诗人的形象也更为可亲。
王维这种自由无拘的性格,恰如天上的云彩,自由飘浮;又如小溪的流水,自由曲直。天性淡逸,超然物外,正因如此,才给我们留下了美丽的诗章。
图:陈少梅《高山流水》
中岁①颇好道②,晚家③南山陲④。
兴来每独往,胜事⑤空自知。
行到水穷处,坐看云起时。
偶然值⑥林叟⑦,谈笑无还期。
▌注释
①中岁:中年。
②道:这里指佛理。(按:中年之后,好道家学说,非好佛理。)
③家:安家。
④陲:边缘,旁边。
⑤胜事:美好的事
⑥值:遇见。
⑦叟:老翁
⑧南山:即终南山
▌白话
①中岁颇好道,晚家南山陲。
(自己)中年以后厌尘俗喧嚣,信奉道教,晚年定居安家在南山边陲,常游山水。
②兴来每独往,胜事空自知。
兴致来了,就独自一人前往欣赏这美丽的景色,这种美好的事只能自得其乐。
③行到水穷处,坐看云起时。
随意而行,不知不觉,竟走到流水的尽头,看是无路可走了,于是索性就地坐下来,看那悠闲无心的云兴起漂游。
④偶然值林叟,谈笑无还期。
遇见山林中的一位老者,就与他谈论山间水边之事,相与留连,忘了回去的时间。
▌韵译
中年以后存有较浓的好道之心,
直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩,
有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流,
间或坐看上升的云雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老,
偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
▌赏析一
这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐,随遇而安之情。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适,随意而行,自由自在。最后一联进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”,便“谈笑”“无还期”了,写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。对句既纯属自然,又含隐哲理。凝炼至此,实乃不易。
▌赏析二
王维的诗与画极富禅机禅意,文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处,坐看云起时」,「水穷处」指的是什么?登山时溯流而上,走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地,掩于地表之下。另一个可能是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走著走著,走到水不见了,索性坐下来,看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了,变成了云,云又可以变成雨,到时山涧又会有水了,何必绝望?
人生境界也是如此。在生命过程中,不论经营爱情、事业、学问等,勇往直前,后来竟发现是一条没法走的绝路,山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不妨往旁边或回头看,也许有别的路通往别处;即使根本没路可走,往天空看吧!虽然身体在绝境中,但是心灵还可以畅游太空,自在、愉快地欣赏大自然,体会宽广深远的人生境界,不觉得自己穷途末路。
「行到水穷处,坐看云起时」有两种境界在其中。第一种,处绝境时不要失望,因为那正是希望的开始;山里的水是因雨而有的,有云起来就表示水快来了。另一种境界是,即使现在不下雨也没关系,总有一天会下雨。
从水穷到云起到下雨的过程,正如一个人在修行过程中遇到很大的困难,有身体的障碍,有心理的障碍,还有环境的障碍。如果因此而退心,要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有,对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前,不是已经走了相当长的路了吗?所以不要失望,不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况,如果用这种诗境来看待,处处会有活路的。
▌赏析三
这首诗没有描绘具体的山川景物,而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静,诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人,他不问世事,视山间为乐土,不刻意探幽寻胜,而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句,引入人的活动,带来生活气息,诗人的形象也更为可亲了。
▌赏析四
这首诗把退隐后自得其乐的闲适情趣,写得有声有色,惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游,走到水的尽头就坐看行云变幻,这生动地刻画了一位隐居者的形象,如见其人。同山间老人谈谈笑笑,把回家的时间也忘了,何等自由惬意,这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例,突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话,却极具功力,诗味、理趣二者兼备。
王维是一个有个性的人物,他官至尚书右丞,也不算小,但他仍看穿了官场如戏场的那一套,无意为官,愿居川,过着亦官亦隐,吃斋奉佛,悠闲自在的生活。
诗的起联:“中岁颇好道,晚家南山陲。”说自己中年以后即厌尘俗而向佛谈禅,晚年就居住在南山辋川别墅。南山辋川别墅原为宋之问的别墅,王维得之,喜爱有加,这里风景秀丽,田园山水寂静幽雅,正满足了他那向道的心理要求,于是交游僧人甚多,在他的诗文中提到的就有道光禅师、道一禅师、瑷公上人等,还常与一些诸如胡居士、萧居士、魏居士等往来,以禅法自娱,以山水自乐。
“兴来每独往,胜事空自知。”兴致所至,独自去游,信马由缰,赏景怡情,不求人知,心会其趣。他在《山水与裴秀才迪》的信中有一段话,正好是对这颔联的解释:“足下方温经,猥不敢相烦,辄便往山中,憩感兴寺,与山僧饭讫而去。北涉玄灞,清月映郭,夜登华子冈,辋水沦涟,与月上下。寒山远火,明灭林外;深苍寒犬,声如豹;林夜春,复与疏钟相同。此时独坐,僮仆静默,多思曩昔携手赋诗,步仄径,临清流也。”他这种田园生活一般的人是难以达到的,手携经卷,僮仆相随,任意而行,随遇而安,山水相伴,鸡犬相闻,世人没有不想的。但也有些人身处福中而不知,各自的心中总是近处无风景,真正惋惜。
从这段描述,我们就可知道诗中第二联“兴来每独往,胜事空自知”中透露出来的闲情逸致了。上一句“独往”,写出诗人的勃勃兴致;下一句“自知”,又写出诗人欣赏美景时的乐趣。诗人同调无多,兴致来时,惟有独游,赏景怡情,能自得其乐,随处若有所得,不求人知,自己心会其趣而已。
这首诗的核心是颈联:“行到水穷处,坐看云起时。”这是何等的界,何等的心态。没有目的,心无所求,随意而行,走到哪里算哪里,而不知不觉竟然走到了流水的尽头,尽头就尽头罢,索性坐在这里,看天上的云起云落,云卷云舒。
苏东坡在《东坡志林》中说:“王摩诘之诗,诗中有画,画中有诗。” 说得一点也不错,这就是王维诗之特点,诗皆可入画,诗中有画,而画中亦有诗。诗里体现的这种悠闲的心情,闲适的生活,正是王维的思想的实质,无欲无求,活在当下。
观看云彩,须有那种禅的境界,无为的心态,看天上云卷云舒,观烟岚云影幻变,体悟自然之美,宇宙真谛,天堂地狱。“问云云无心,还问看云子。”云是无心而起,看云子也是无欲而看,这真是神仙般的潇洒。
“坐看云起时”,是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉,也给人以无心的印象,因此陶潜才有“云无心以出岫”的话(见《归去来辞》)。通过这一行、一到、一坐、一看的描写,诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说:“行至水穷,若已到尽头,而又看云起,见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷,求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”(《诗境浅说》)这是很有见地的。再从艺术上看,这二句诗真是诗中有画,天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出:“‘行到水穷处,坐看云起时’及‘白云回望合,青霭入看无’之类,以其句法,皆所画也。”
最后一联:“偶然值林叟,谈笑无还期。”突然遇到了林中的老头,一聊起来就没完没了,把回去的时间都忘记了。突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然,本来出游便是乘兴而去,带有偶然性:“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下,成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然,所以处处都是“无心的遇合”,更显出心中的悠闲,如行云自由翱翔,如流水自由流淌,形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸,超然物外的风采,对于我们了解王维的思想是有认识意义的。这首诗没有描绘具体的山川景物,而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静,诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人,他不问世事,视山间为乐土。不刻意探幽寻胜。而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句,引入人的活动,带来生活气息,诗人的形象也更为可亲。
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