外篇·天运
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？ 孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自 止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？ 风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢 问何故？”巫咸袑曰：“来，吾 语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德 备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至 仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山 ，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而 忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下 易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下 莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
【译文】
“天是运转在上吗?地是宁静处下吗?日月出没往来，是在同一轨道上相互追逐吗?是谁主宰而施行这一切呢？是谁维系着这一切呢？是谁闲居无事而推动运行着这一切呢?猜想是因为有某种机关的强行控制而使它不得不宁静的吗?猜想是因为运转不息而使它不能自止的吗?到底是云造雨呢,还是雨造云的呢?是谁兴云施雨的呢?是谁闲居无事兴云施雨而助成云雨的呢?风从北方兴起,风向时而往西,时而往东。在上空盘绕回翔，是谁吐气吸气而造成此风的呢？是谁闲居无事而扇动此风的呢？请问是什么缘故?”
亚咸招呼着说：“来！我告诉你。天地有六极五常，帝王顺应天道发展的规律就天下太平，违背天道发展的规律就会产生祸乱。九州百姓聚居之事，治理成功道德完备，帝王功德的光辉普照天下,天下的人民都爱戴他。这才叫做上古帝王。”
宋国名叫荡的太宰向庄子请教仁。庄子说：“虎狼也有仁德。”太宰说:“为什么这样说呢?”庄子说:“虎狼父子也相互亲爱,为什么不能说他们有仁德呢？”
太宰说:“请问什么是至仁?”庄子说:“至仁就是无所偏爱。”太宰说:“我听说,无所偏爱就会不爱父母,不爱父母就会不孝顺。您说至仁就是不孝顺,可以吗?”庄子说:“不是这样。至仁是值得崇尚的,用孝本来就不足以说明至仁。这并非有责备孝的意思,而是说它与孝毫无关涉。去南方的人到了耶都,面向北方却看不见冥山,这是为什么呢?因为距离冥山太远了。所以说:用恭敬行孝容易,用爱心行孝困难;用爱心行孝容易,用虚淡之心忘怀双亲困难:我淡忘双亲容易,让双亲忘掉我困难；让双亲忘掉我容易,同时也忘怀天下困难;忘怀天下容易,让天下百姓忘掉我困难。天德深厚的人蔑视天下,即使像尧、舜这样的帝位也不会羡慕,利益和恩泽施及万代,而天下百姓却不知道,难道还用得着去赞叹仁孝吗?孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉,这些都是用来自勉而有害于自然德性的,不值得赞美。所以说:最高贵的,就是屏弃国中任何爵位而不顾;最富有的,就是屏弃天下所有财宝而不顾;最完美的意愿,就是屏弃一切名誉而不顾。因此大道是永恒不变的。”
“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？ 孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自 止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？ 风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢 问何故？”巫咸袑曰：“来，吾 语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德 备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”
商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？ ”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰： “至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至 仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。 此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山 ，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而 忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下 易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下 莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉 以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉 ；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”
【译文】
“天是运转在上吗?地是宁静处下吗?日月出没往来，是在同一轨道上相互追逐吗?是谁主宰而施行这一切呢？是谁维系着这一切呢？是谁闲居无事而推动运行着这一切呢?猜想是因为有某种机关的强行控制而使它不得不宁静的吗?猜想是因为运转不息而使它不能自止的吗?到底是云造雨呢,还是雨造云的呢?是谁兴云施雨的呢?是谁闲居无事兴云施雨而助成云雨的呢?风从北方兴起,风向时而往西,时而往东。在上空盘绕回翔，是谁吐气吸气而造成此风的呢？是谁闲居无事而扇动此风的呢？请问是什么缘故?”
亚咸招呼着说：“来！我告诉你。天地有六极五常，帝王顺应天道发展的规律就天下太平，违背天道发展的规律就会产生祸乱。九州百姓聚居之事，治理成功道德完备，帝王功德的光辉普照天下,天下的人民都爱戴他。这才叫做上古帝王。”
宋国名叫荡的太宰向庄子请教仁。庄子说：“虎狼也有仁德。”太宰说:“为什么这样说呢?”庄子说:“虎狼父子也相互亲爱,为什么不能说他们有仁德呢？”
太宰说:“请问什么是至仁?”庄子说:“至仁就是无所偏爱。”太宰说:“我听说,无所偏爱就会不爱父母,不爱父母就会不孝顺。您说至仁就是不孝顺,可以吗?”庄子说:“不是这样。至仁是值得崇尚的,用孝本来就不足以说明至仁。这并非有责备孝的意思,而是说它与孝毫无关涉。去南方的人到了耶都,面向北方却看不见冥山,这是为什么呢?因为距离冥山太远了。所以说:用恭敬行孝容易,用爱心行孝困难;用爱心行孝容易,用虚淡之心忘怀双亲困难:我淡忘双亲容易,让双亲忘掉我困难；让双亲忘掉我容易,同时也忘怀天下困难;忘怀天下容易,让天下百姓忘掉我困难。天德深厚的人蔑视天下,即使像尧、舜这样的帝位也不会羡慕,利益和恩泽施及万代,而天下百姓却不知道,难道还用得着去赞叹仁孝吗?孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉,这些都是用来自勉而有害于自然德性的,不值得赞美。所以说:最高贵的,就是屏弃国中任何爵位而不顾;最富有的,就是屏弃天下所有财宝而不顾;最完美的意愿,就是屏弃一切名誉而不顾。因此大道是永恒不变的。”
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‼书名：《温星邵沉》
‼主角：温星邵沉
全文请到蚣仲呺【岁月书摘】发个一主角名就行
非文章原文阅读：我答道，“谁不爱财？” 他点点头，话题又跳开，“对了他昨天做完了手术，很顺利，应该过段时间就会出院。” 如果说以前提起我一家人，我是好奇，那么现在提起他们我觉得厌烦，想起刚才我发的那张照片，是知道我看得到吧？ “不关我事，你应该去跟他报喜，他那么尽心尽力。”我淡淡地说。 “他那边有我去说，轮不到我。”他呼了一口气，突然走向了天台一个角落，再回来时已经抱着一捆仙女棒，“玩吗？” “哪来的？？”我感到惊讶。 “医院每年元旦都会放上一些烟花棒在天台，夜班的人可以上来放一放，当做庆元旦。”他从兜里拿出一个火机，邀请我，“一起吧。” 我好久没玩过仙女棒了，接过他递过来的两根仙女棒后，他一只手护着火机防风，一只手替我点燃。 随着“滋滋滋”的声音响起，像破碎的电光一样绽放的光芒，很美丽，他伸过来一根仙女棒，在上面点燃，两人像个三岁小孩似的挥舞起来。 如果我知道此时此刻，他就在出口处看着我们，那我绝不会做出用仙女棒许愿，大喊“他去死吧”这种话。 当然这是后话。 等我和他把仙女棒挥霍完，已经是一个小时后了，我很尽兴，开开心心地跟他道了谢，然后回病房去睡觉，我本来就是头部受伤，可得多睡睡。 第154章 元旦过后没几天，我便出院了。 在医院着实无聊，加上我的恢复情况不错，便提前办理了出院。 小李接着我回到了枫洲苑后，佣人阿姨替我做了一顿丰盛的中饭，我吃得打了个饱嗝，感觉整个人都精神了起来。 突然，他打了个电话过来，“阮姐，你怎么样了？还好吗？我去医院他们说你已经出院了！” “小齐，你怎么知道我在医院？”我有些意外，因为我也没发过朋友圈之类的。 他沉默了几秒，才告诉我，“我今早告诉我的。”先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
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宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。
《公孙龙子》（外三种）经典语摘
欲师之者，以智与学不如也。
事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。
见侮而不斗也，辱也！
杀人者死，伤人者刑。
赏、罚、是、非，相与四谬，虽十皇帝，不能理也。
——《迹府》
马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形非命形也。古曰：白马非马。
——《白马论》
目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。
离也者天下，故独而正。
——《坚白论》
非正举者，名实无当，骊色章焉。
——《通变论》
天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。
不当而当，乱也。
夫名，实谓也。
审其名实，慎其所谓。
——《名实论》
无厚不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
泛爱万物，天地一体也。
——(惠施)
名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。
以大道治者，则名、法、儒、墨自废。
道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。
名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥。势者，制法之利器，群下不可妄为。
名称者，别彼此而检虚实者也。
以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制繁惑，以易御险难。
万事皆归于一，百度皆准于法。
全治而无阙者，大小多少，各当其分。
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也。
贤愚不相弃，能鄙不相遗。
名定则物不竞，分明则私不行。
心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。
法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。
世之所贵，同而贵之，谓之俗。
上之所以率下，乃治乱之所由也。
礼乐独行，则私欲寝废。
亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤。
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣职也。
守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可以为臣矣。
凡天下万里，皆有是非。
犯众者为非，顺众者为是。
有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。
——《大道上.尹文子》
禁令行，人人无私，虽经险易，而国不可侵，治国也。
治主之兴，必有所先诛。
乱政之本，下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法。
探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。
世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此众人之大情。
圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣。
君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。
语曰：禄薄者，不可与经乱；赏轻者，不可与入难。
凡人，富则不羡爵、禄，贫则不畏刑罚。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。
——《大道下.尹文子》
凡数，十、百、千、万、亿、亿、万、千、百、十、皆起于一。
千人曰俊，万人曰杰。
两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌也。
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。
——《逸文.尹文子》
天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。
循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。
势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君子轮。
听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然。
为君者，藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。
循名责实，案法立威，是明王也。
明君审一，万物自定。
治世，位不可越，职不可乱，百官有司，各务其刑。
所美观其所终，所恶计其所穷。
体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。
令繁则民诈，政扰则民不安。
规矩一而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流。
——《无厚篇.邓析子》
世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁，久惑于此。
循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。
窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。
夫治之法，莫大于使私不行。
民一于君，事断于法，此国之大道也。
明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。
治世之礼，简而易行；乱世之礼，繁而难遵。
夫人情，发言欲胜，举事欲成。
忠怠于宦成，病加于少瘳，祸生于懈慢，孝衰于妻子。
夫谋莫难于必听，事莫难以必成。
智者察于是非，故善、恶有别；明者审于去就，故进、退无类。
目贵明，耳贵聪，心贵公。
——《转辞篇.邓析子》
欲师之者，以智与学不如也。
事君则忠，事亲则孝，交友则信，处乡则顺。
见侮而不斗也，辱也！
杀人者死，伤人者刑。
赏、罚、是、非，相与四谬，虽十皇帝，不能理也。
——《迹府》
马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色形非命形也。古曰：白马非马。
——《白马论》
目不能坚，手不能白，不可谓无坚，不可谓无白。
离也者天下，故独而正。
——《坚白论》
非正举者，名实无当，骊色章焉。
——《通变论》
天地与其所产焉，物也。物以物其所物而不过焉，实也。
不当而当，乱也。
夫名，实谓也。
审其名实，慎其所谓。
——《名实论》
无厚不可积也，其大千里。
天与地卑，山与泽平。
日方中方睨，物方生方死。
南方无穷而有穷。
今日适越而昔来。
泛爱万物，天地一体也。
——(惠施)
名也者，正形者也。形正由名，则名不可差。
以大道治者，则名、法、儒、墨自废。
道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。
名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。
术者，人君之所密用，群下不可妄窥。势者，制法之利器，群下不可妄为。
名称者，别彼此而检虚实者也。
以度审长短，以量受多少，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简制繁惑，以易御险难。
万事皆归于一，百度皆准于法。
全治而无阙者，大小多少，各当其分。
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。
圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治也。
贤愚不相弃，能鄙不相遗。
名定则物不竞，分明则私不行。
心欲人人有之，而得同于无心无欲者，制之有道也。
法行于世，则贫贱者不敢怨富贵，富贵者不敢凌贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱。
世之所贵，同而贵之，谓之俗。
上之所以率下，乃治乱之所由也。
礼乐独行，则私欲寝废。
亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤。
庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣职也。
守职分使不乱，慎所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不忘，罚亦不怨，此居下之节，可以为臣矣。
凡天下万里，皆有是非。
犯众者为非，顺众者为是。
有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。
——《大道上.尹文子》
禁令行，人人无私，虽经险易，而国不可侵，治国也。
治主之兴，必有所先诛。
乱政之本，下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法。
探人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。
世俗之人，闻誉则悦，闻毁则戚，此众人之大情。
圣人之治，独治者也；圣法之治，则无不治矣。
君人者之使人，使其自为用，而不使为我用。
语曰：禄薄者，不可与经乱；赏轻者，不可与入难。
凡人，富则不羡爵、禄，贫则不畏刑罚。
贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。
——《大道下.尹文子》
凡数，十、百、千、万、亿、亿、万、千、百、十、皆起于一。
千人曰俊，万人曰杰。
两智不能相使，两贵不能相临，两辩不能相屈，力均势敌也。
钟鼓之声，怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐。
——《逸文.尹文子》
天于人无厚也，君于民无厚也，父于子无厚也，兄于弟无厚也。
循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。
势者君之舆，威者君之策，臣者君之马，民者君子轮。
听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然。
为君者，藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震。
循名责实，案法立威，是明王也。
明君审一，万物自定。
治世，位不可越，职不可乱，百官有司，各务其刑。
所美观其所终，所恶计其所穷。
体痛者口不能不呼，心悦者颜不能不笑。
令繁则民诈，政扰则民不安。
规矩一而不易，不为秦、楚变节，不为胡、越改容，常一而不邪，方行而不流。
——《无厚篇.邓析子》
世间悲、哀、喜、乐、嗔、怒、忧、愁，久惑于此。
循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。
窃财者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。
夫治之法，莫大于使私不行。
民一于君，事断于法，此国之大道也。
明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实。
治世之礼，简而易行；乱世之礼，繁而难遵。
夫人情，发言欲胜，举事欲成。
忠怠于宦成，病加于少瘳，祸生于懈慢，孝衰于妻子。
夫谋莫难于必听，事莫难以必成。
智者察于是非，故善、恶有别；明者审于去就，故进、退无类。
目贵明，耳贵聪，心贵公。
——《转辞篇.邓析子》
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