認識文殊菩薩

文殊師利菩薩，為中國佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛的侍。

其名稱翻譯為滿殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、滿祖室哩，略稱文殊、濡首、溥首，意譯作妙德、妙吉祥。

一般稱文殊菩薩，或稱文殊師利法王子、曼殊室利童子、文殊師利童子、文殊師利童子菩薩、孺童文殊菩薩。

此菩薩與《首楞嚴三昧經》及般若系經典關係甚深。

或有謂其為歷史人物者，如《文殊師利般涅槃經》載：

文殊菩薩為印度舍衛國多羅聚落梵德婆羅門之子，生時屋宅化如蓮花，由其母之右出生，身紫金色。

初生即能語言，後詣諸仙人所求出家法，因酬對者無，故至佛所出家學道。

或有謂其為已成之佛者，如《首楞嚴三昧經》卷下載：

過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺，彼佛即今文殊師利法王子。

或有謂其為當來佛者，
如《文殊師利佛土嚴淨經》卷下

謂：
此菩薩自那由他阿僧祇劫以來，發十八種大願嚴淨國土，當來成佛名普現如來。

或有謂此菩薩在他方世界教化者，如新譯《華嚴經》卷十二〈如來名號品〉載：

過東方十佛剎微塵數世界有金色世界,佛號不動智，有一菩薩名文殊師利云云。

華嚴宗據舊譯《華嚴經》〈菩薩住處品〉所載：

文殊菩薩住於東方清涼山之說，而以山西五台山(清涼寺)為文殊道場。

文殊信仰遂以該山為中心，傳播遍及西藏、蒙古、日本等地。

其形像種類頗多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智劍，左手執青蓮花，以獅子為座騎的文殊像，最為常見。

文殊菩薩的藏語稱作「蔣貝揚」，乃是妙吉祥、妙音的意思。

在藏傳佛教裡，文殊菩薩乃諸佛之智慧所化，觀音菩薩乃諸佛之慈悲所化,金剛手菩薩乃諸佛之力量所化，所以他們三位菩薩即諸佛的智慧、慈悲及力量，合稱為「三部主」。

在藏傳佛教裡，文殊菩薩有許多種化身，常見的有紅黃文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合稱為「五文殊」。

五文殊雖同為文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊勝利益。

紅黃文殊法門除了開啟智慧以外，亦有懷攝之作用。

孺童文殊是大威德金剛心內的文殊化身。

五字文殊法門，
對證悟空性特別有幫助。

白文殊法門，除了開啟智慧以外，也特別利於生出菩提心。

黑文殊，除了開啟智慧以外，亦是一位消除障礙之本尊。

此菩薩在密宗現圖胎藏曼荼羅中，被安置於中臺八葉院的西南葉上，密號吉祥金剛，三摩耶形為青蓮花上金剛杵，形像為通身呈金色之童子相，頂戴五髻冠，右手仰掌持梵篋，左手豎掌屈大、頭、中三指，執青蓮花，上立五股杵。

胎藏曼荼羅另設文殊院，以文殊菩薩為中尊，又稱五髻文殊，密號吉祥金剛或般若金剛，三摩耶形為青蓮上三股或梵篋，形像為童子形，身呈紫金色，頂有五髻，右手仰掌，指端向右法，左手豎掌，屈頭、中、無名三指,執青蓮花，上立三股杵。

在金剛界曼荼羅中，文殊菩薩則為賢劫十六尊之一。

修持文殊法門，能得六種不同智慧，即速慧、深慧、廣慧、說法慧、辯法慧及撰述慧。

一般人見一字，或許只能知其一種意義，但具速慧的人，見一字可知多如百種之內義。

具深慧的人，即使他隨便發問，其問題也會非常精闢。

廣慧乃指涵括多方面之智慧。

有說法慧的人，講經時極為善巧。

有辯法慧的人，精於辯論法義，口才也很好。

撰述慧即具有法益論著寫作的才能。

此外，依真言字數之不同，文殊菩薩也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多種化身。

在大乘佛教裡，文殊常與普賢菩薩侍佛左右。

文殊在左，代表智、慧、證;普賢侍右，代表理、定、行，二者共詮如來理智、定慧、行證的完備圓滿，而三者則共稱為「華嚴三聖」。

由於文殊菩薩在所有菩薩中，是輔佐世尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子；或乘金色孔雀，比喻飛揚自在。

在中國，佛寺道場中的僧堂或戒壇，偶爾可以看到現出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，協助佛陀推行教化。

依大乘經典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中「大智」的象徵，而且，在過去世他曾為七佛之師。

其明達的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。

文殊菩薩大權示現為釋迦牟尼佛的二脅侍之一，並常以智慧開導行者，曉喻具大乘根機的菩薩契入甚深妙法，亦經常用反詰、否定、突兀的語言或行動，來警醒眾生。

如《華嚴經》中善財童子的五十三次參訪，也是由文殊菩薩啟迪成行的。

在印度、西域等地，有關文殊信仰之記載甚少。

我國自東晉以來，
崇信文殊之風漸盛。

據貞元新定《釋教目錄》卷十六載，

唐代宗大曆四年(七六九)由不空三藏之奏請，敕令天下佛寺，食堂中除賓頭盧尊者像外，另安置文殊菩薩像，以為上座。現今敦煌千佛洞中存有文殊維摩變、文殊普賢像、千臂千缽文殊師利等之壁畫及絹本畫。

文殊師利菩薩在大乘經典中，是到處見得到的。於諸菩薩及諸聲聞弟子中，不但被列為上首，而且具有最高度的智慧以及證悟到甚深的真理。

中國學佛的人，向來只知觀世音菩薩與中國人有深切的因緣，殊不知大智文殊師利菩薩，與娑婆世界的眾生，亦有甚深的因緣。不唯如此，即與我們中國人的因緣，亦同樣的有著不可思議的殊勝因緣！

文殊的示現於山西五臺山，而即以五臺山為其應化道場。

如《華嚴經》〈菩薩住處品〉說：

東北方有處，名清涼山，從昔已來，諸菩薩眾，於中止住；現有菩薩文殊師利，與其眷屬諸菩薩眾一萬人俱，常在其中而演說法。

這明顯的指出我國山西清涼山，為文殊師利菩薩應化的道場，而成為中國的四大名山之一。

文殊示現於清涼山，不僅其一人而已,還有其眷屬一萬菩薩，亦同住於此山中，所以,文殊師利大士，亦即經常的在五臺山中，為其眷屬菩薩說法。

文殊菩薩示現在中國的五臺山，不過表示其為根本道場，實際無處不現身，以做其弘揚佛法教化的工作。

每天多念誦文殊菩薩心咒，增長甚深智慧，

文殊菩薩心咒：

嗡 阿 若 巴 紮 納 諦ong a ra ba zha na di)

願以此功德，普及與一切；
我等與眾生，皆共成佛道！

《写作源于欢喜》
感觉写作，是性情之事，随意地书写，至于到底有多少人喜欢，并没有太在意。起初写的时候，是为了记录自己的生活痕迹，留下美好，也是有些忐忑的，发了文章的时候，顾虑重重，不知会有多少人喜欢，好像看的人越多，文章就写得越好，没有人看，就觉得时间白白浪费了，做了个无用功，费心费力还无人关注似的。
坚持下来，时间久了，越来越觉得，写作，本就属于私人的行为，自己也不是什么名人大家，没有什么影响力，素人一枚，书写着自己的悲欢与感悟，与别人没有多大的关系，别人认同不认同，喜欢不喜欢，都没有多大关系。做自己喜欢的事情，按自己的节奏生活就好了，至于有没有观众，并不重要。抱着这样的心态去写作，渐渐地就佛系了，觉得这样的自己以及心态，才是真正的对文字的热爱，而不是对文字赋予的外在荣光的热爱。
花开了，就单只是开花而已，开花才是它的使命。但是因为花开吸引来了蜂飞蝶舞，花是不是欢喜并不知道，它只是开花而已。素淡的文字，向来不像那么浓艳华丽的东西吸引人，但也有素心人的欢喜。
虽然钱钟书说，看见鸡蛋，不一定要去看下蛋的鸡。所以，迷也好，粉也好，也不过是一时的心态，曾经非常非常喜欢的东西，也可能一瞬间就不喜欢了。做原本的自己，写素淡的文字，记悲欢的心情。
一喜，因了文字，多了喜欢与欢喜；
二喜，因灵魂的相似与契合。 https://t.cn/zRxvBJT

走进济南华阳宫

作者

布建忠(小布丁)

历史的遗迹，
在岁月的流转中，
讲述几千年的世事沧桑。
细细品味一幅幅壁画，
永远不灭的神话，
镌刻着一个个未解的谜底。

或许，
唯美的道观，
有几分豁达的影子。
开阔的心胸，
带给我们人生哲理的沉思。
顿悟的缘分，
让你找到了心路指向的引领。

这里有先贤智慧的遗韵，
刻画在墙上的教诲，
驱散了迷茫的困惑。
许多的期盼，
在这里寄托着憧憬的希望。

信仰的魅力，
跨越一道道解脱的门槛。
香火中的沉寂，
用心寻访的境界，
就在我们的身边。
或悟或思，
在这里破解疑惑的自问。

注1:华阳宫，地处济南市历城区东北向，在黄河以南，小清河以北的平原地带，北依华山（又名华不注），南临镜光湖（又名金光湖），是济南市一处古老的道教官观。华阳宫，因位居华山之阳而故称。华阳宫集佛、道、儒于一身，建筑依山而建，布局错落有致，早在1979年就被济南市人民政府公布为第一批重点文物保护单位。是济南地区规模最大的古建筑群。2021年10月，入选《济南市第一批传统地名保护名录》。

注2：本文作者布建忠系中国诗歌学会会员、山东省作家协会会员、山东省写作学会会员、济南市作家协会会员，＜都市头条济南头条＞签约作家，＜山东广播电视报＞专栏作家，＜舜网文学＞驻站作家＜中国诗歌网＞、＜网络诗歌网＞、＜中华诗歌网＞、＜中国微型诗歌网＞等媒体会员、论坛元老及特邀作家。