送窮[舞獅][掛燈籠][拜年]
看到各種手段的送窮，剪紙人的、放爆竹的、備草船柳車的、掃塵送煎餅飯團的……宋朝石延年《送窮》有驚艷到我「窮鬼無歸於我去，我心憂道不憂貧」，這境界自愧不如
●起源
高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀於巷，曰送窮鬼。（《金谷園記》）
顓頊高辛時，宮中生一子，不著完衣，宮中號稱窮子。其後正月晦死，宮中葬之，相謂曰「今日送窮子」。（《歲時廣記》引《文宗備問》）
●紙人送窮
初四日晚，掃室內臥席下土，室女剪紙縛秸，作婦人狀，手握小帚，肩負紙袋，內盛餱糧，置箕內，曰「掃晴娘」，又曰「五窮娘」。昧爽，有沿門呼者「送出五窮媳婦來」，則啓門送之。（《趙州志》）
正月五日俗稱柀五。以彩紙剪作裙袗，裝女子形於五更。送之街頭，曰送窮媳婦出門。（《朔州志》）
正月五日，婦女以色紙裝男女形。六日，爆黑豆，投水甕內辟毒，曰爆六甲。八日晚設香燈，作面果餅，祭拜北斗。（《陽曲縣誌》）
五日，晨起擔水入甕，謂之「填窮」。剪紙作五窮婦送之，謂之「送窮。（《壽陽縣誌》）
五日，剪彩紙為人，小兒擁抱戲通衢，曰「送窮」；有攫而去者，曰「得富」。（《大同府志》
●爆竹送窮
正月初五日，俗謂之破五。各家用紙製造婦人，自背紙袋，裝屋內穢土掃置袋內，送門外燃炮炸之，俗謂「送五窮」。（《張北縣誌》）
雪消春淺。聽爆竹送窮，椒花待旦，系馬合簪，鳴鴉列炬，幾處玳筵開宴。（宋·史浩《喜遷鶯·守歲》）
一聲霹靂送窮神，木客山魈走回祿。（清·成鷲《爆竹行》）
●掃塵送窮
元旦日，家內不許掃地，至初五日五更，方掃地下塵土，送出門外，名曰「送窮」。
五日早，掃堂宇，委土戶外，曰「送窮」。（《徐溝縣誌》）
五日，掃除穢土置門外，曰「送窮」。（《欒城縣誌》）
池陽風俗，以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮。（《歲時廣記》引《圖經》）
●煎餅送窮
人日前一日，掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮。（《歲時廣記》引《歲時雜記》）
●草船、飯團、肉片蔬果送窮
正月三日，晚結草為船，乘載飯團，肉片蔬果，物類盛備鼓吹，導引江流，謂之送窮。（《萬載縣誌》）
●草船、柳車送窮
昔年曾作送窮詩，結柳賫糧擬退之。送去還來還復語，君家猶有讀書兒。（金·李遹《送窮》）
結柳送窮文，驅儺嚇鬼。（宋·史浩《感皇恩·除夜》）
僧唄家禳疫，神船社送窮。（宋·陸游《門外野望》）
柳車昨夜送窮去，羯鼓今日迎春來。（元·楊維楨《甲申臘月廿五日初度》）
送窮車縛柳，報喜燭生花。（明·李昱《守歲》）
送窮漫學車船戲，逐疫新翻傀儡裝。（明·張寧《戊子除夕》）
平生豈無送窮篇，鬼留不去燒車船。（清·姚範《歲暮行戲柬北軒》）
元和六年正月乙醜晦，主人使奴星結柳作車，縛草為船，載糗輿粻，牛繫軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：「聞子行有日矣，鄙人不敢問所塗，竊具船與車，備載糗粻，日吉時良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新，駕塵彍風，與電爭先，子無底滯之尤，我有資送之恩，子等有意於行乎？」屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉欻嚘嚶，毛髮盡竪，竦肩縮頸，疑有而無，久乃可明，若有言者曰：「吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學子耕，求官與名，惟子是從，不變於初。門神戶靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉，百鬼欺陵。太學四年，朝齏暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絕行語，於何聽聞，雲我當去？是必夫子信讒，有間於予也。我鬼非人，安用車船，鼻齅臭香，糗粻可捐。單獨一身，誰為朋儔，子苟備知，可數已不？子能盡言，可謂聖智，情狀既露，敢不回避。」主人應之曰：「予以吾為真不知也耶！子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二，各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉喉觸諱，凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也。——其名曰智窮：矯矯亢亢，惡園喜方，羞為奸欺，不忍傷害；其次名曰學窮：傲數與名，摘抉杳微，高挹群言，執神之機；又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施，祗以自嬉；又其次曰命窮：影與行殊，面醜心妍，利居眾後，責在人先；又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，飢我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復然，蠅營狗苟，驅去復還。」言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃僕，抵掌頓腳，失笑相顧。徐謂主人曰：「子知我名，凡我所為，驅我令去，小黠大痴。人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於時，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮，飫於肥甘，慕彼糠糜。天下知子，誰過於予。雖遭斥逐，不忍於疏，謂予不信，請質詩書。」主人於是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。（唐·韓愈《送窮文》）
看到各種手段的送窮，剪紙人的、放爆竹的、備草船柳車的、掃塵送煎餅飯團的……宋朝石延年《送窮》有驚艷到我「窮鬼無歸於我去，我心憂道不憂貧」，這境界自愧不如
●起源
高陽氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀於巷，曰送窮鬼。（《金谷園記》）
顓頊高辛時，宮中生一子，不著完衣，宮中號稱窮子。其後正月晦死，宮中葬之，相謂曰「今日送窮子」。（《歲時廣記》引《文宗備問》）
●紙人送窮
初四日晚，掃室內臥席下土，室女剪紙縛秸，作婦人狀，手握小帚，肩負紙袋，內盛餱糧，置箕內，曰「掃晴娘」，又曰「五窮娘」。昧爽，有沿門呼者「送出五窮媳婦來」，則啓門送之。（《趙州志》）
正月五日俗稱柀五。以彩紙剪作裙袗，裝女子形於五更。送之街頭，曰送窮媳婦出門。（《朔州志》）
正月五日，婦女以色紙裝男女形。六日，爆黑豆，投水甕內辟毒，曰爆六甲。八日晚設香燈，作面果餅，祭拜北斗。（《陽曲縣誌》）
五日，晨起擔水入甕，謂之「填窮」。剪紙作五窮婦送之，謂之「送窮。（《壽陽縣誌》）
五日，剪彩紙為人，小兒擁抱戲通衢，曰「送窮」；有攫而去者，曰「得富」。（《大同府志》
●爆竹送窮
正月初五日，俗謂之破五。各家用紙製造婦人，自背紙袋，裝屋內穢土掃置袋內，送門外燃炮炸之，俗謂「送五窮」。（《張北縣誌》）
雪消春淺。聽爆竹送窮，椒花待旦，系馬合簪，鳴鴉列炬，幾處玳筵開宴。（宋·史浩《喜遷鶯·守歲》）
一聲霹靂送窮神，木客山魈走回祿。（清·成鷲《爆竹行》）
●掃塵送窮
元旦日，家內不許掃地，至初五日五更，方掃地下塵土，送出門外，名曰「送窮」。
五日早，掃堂宇，委土戶外，曰「送窮」。（《徐溝縣誌》）
五日，掃除穢土置門外，曰「送窮」。（《欒城縣誌》）
池陽風俗，以正月二十九日為窮九日，掃除屋室塵穢，投之水中，謂之送窮。（《歲時廣記》引《圖經》）
●煎餅送窮
人日前一日，掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢以送窮。（《歲時廣記》引《歲時雜記》）
●草船、飯團、肉片蔬果送窮
正月三日，晚結草為船，乘載飯團，肉片蔬果，物類盛備鼓吹，導引江流，謂之送窮。（《萬載縣誌》）
●草船、柳車送窮
昔年曾作送窮詩，結柳賫糧擬退之。送去還來還復語，君家猶有讀書兒。（金·李遹《送窮》）
結柳送窮文，驅儺嚇鬼。（宋·史浩《感皇恩·除夜》）
僧唄家禳疫，神船社送窮。（宋·陸游《門外野望》）
柳車昨夜送窮去，羯鼓今日迎春來。（元·楊維楨《甲申臘月廿五日初度》）
送窮車縛柳，報喜燭生花。（明·李昱《守歲》）
送窮漫學車船戲，逐疫新翻傀儡裝。（明·張寧《戊子除夕》）
平生豈無送窮篇，鬼留不去燒車船。（清·姚範《歲暮行戲柬北軒》）
元和六年正月乙醜晦，主人使奴星結柳作車，縛草為船，載糗輿粻，牛繫軛下，引帆上檣。三揖窮鬼而告之曰：「聞子行有日矣，鄙人不敢問所塗，竊具船與車，備載糗粻，日吉時良，利行四方，子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新，駕塵彍風，與電爭先，子無底滯之尤，我有資送之恩，子等有意於行乎？」屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉欻嚘嚶，毛髮盡竪，竦肩縮頸，疑有而無，久乃可明，若有言者曰：「吾與子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子學子耕，求官與名，惟子是從，不變於初。門神戶靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉，百鬼欺陵。太學四年，朝齏暮鹽，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絕行語，於何聽聞，雲我當去？是必夫子信讒，有間於予也。我鬼非人，安用車船，鼻齅臭香，糗粻可捐。單獨一身，誰為朋儔，子苟備知，可數已不？子能盡言，可謂聖智，情狀既露，敢不回避。」主人應之曰：「予以吾為真不知也耶！子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二，各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉喉觸諱，凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也。——其名曰智窮：矯矯亢亢，惡園喜方，羞為奸欺，不忍傷害；其次名曰學窮：傲數與名，摘抉杳微，高挹群言，執神之機；又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施，祗以自嬉；又其次曰命窮：影與行殊，面醜心妍，利居眾後，責在人先；又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，為吾五患，飢我寒我，興訛造訕，能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復然，蠅營狗苟，驅去復還。」言未畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃僕，抵掌頓腳，失笑相顧。徐謂主人曰：「子知我名，凡我所為，驅我令去，小黠大痴。人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於時，乃與天通。攜持琬琰，易一羊皮，飫於肥甘，慕彼糠糜。天下知子，誰過於予。雖遭斥逐，不忍於疏，謂予不信，請質詩書。」主人於是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座。（唐·韓愈《送窮文》）
元和六年正月乙丑晦，主人使奴星结柳作车，缚草为船，载糗舆粻，牛系轭下，引帆上樯。三揖穷鬼而告之曰：“闻子行有日矣，鄙人不敢问所途，窃具船与车，备载糗粻，日吉时良，利行四方，子饭一盂，子啜一觞，携朋挈俦，去故就新，驾尘彍风，与电争先，子无底滞之尤，我有资送之恩，子等有意于行乎？”屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉欻嚘嘤，毛发尽竖，竦肩缩颈，疑有而无，久乃可明，若有言者曰：“吾与子居，四十年余，子在孩提，吾不子愚，子学子耕，求官与名，惟子是从，不变于初。门神户灵，我叱我呵，包羞诡随，志不在他。子迁南荒，热烁湿蒸，我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝齑暮盐，唯我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝，心无异谋，口绝行语，於何听闻，云我当去？是必夫子信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船，鼻齅臭香，糗粻可捐。单独一身，谁为朋俦，子苟备知，可数已不？子能尽言，可谓圣智，情状既露，敢不回避。”主人应之曰：“予以吾为真不知也耶！子之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二，各有主张，私立名字，捩手覆羹，转喉触讳，凡所以使吾面目可憎、语言无味者，皆子之志也。——其名曰智穷：矫矫亢亢，恶园喜方，羞为奸欺，不忍伤害；其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，祗以自嬉；又其次曰命穷：影与行殊，而丑心妍，利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪，能使我迷，人莫能间，朝悔其行，暮已复然，蝇营狗苟，驱去复还。”言未毕，五鬼相与张眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌顿脚，失笑相顾。徐谓主人曰：“子知我名，凡我所为，驱我令去，小黠大痴。人生一世，其久几何，吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖於时，乃与天通。携持琬琰，易一羊皮，饫于肥甘，慕彼糠糜。天下知子，谁过于予。虽遭斥逐，不忍于疏，谓予不信，请质诗书。”主人于是垂头丧气，上手称谢，烧车与船，延之上座。
#霹雳布袋戏[超话]# No.574#霹雳英雄榜之风起云涌第二部# 【7】
白无垢一路找寻佾云，来到十分秋悟，有石碑：“白鸟飞烟外，黄花细雨中。”
白无垢解读：“上联有超脱之意，下联却有感伤之意。白鸟者，乘天莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷浪之野；黄花者，花之末也，故蝶愁蜂怨，乃不可久。”
前行几步，见满地肃杀秋景：“秋，五行为金，代表兵象，又属于刑官，所谓天地之义气，主严肃杀戮。”
继续前行，见瀑布流水声响：“秋，音律为商、为夷，商，伤也，夷，戮也。嗯……”
心中自语：“物当盛则当杀，难道魔界倾灭，也是天地循环的过程吗？”
见满地落叶：“不取春夏之繁华，亦不取寒冬之沉寂，生而杀，杀而休，休则再生，十分秋悟，这是阁下的用意吗？”
——————出处/释义——————
“乘天莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷浪之野”出自《庄子·内篇·应帝王》，相关内容如下：
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
大意是说：
天根在殷阳游览，走到蓼水岸边，恰巧碰见无名人，便问道：“请问治理天下的办法。”无名人说：“走开！你这鄙陋的人，为何要问这些令人不快的问题！我正要和造物者结伴遨游，一旦厌烦就乘着像鸟一样轻盈清虚的气流，飞出天地四方之外，畅游于无何有之乡，歇息在广阔无边的旷野，你又为何要用治理天下的梦话来触动我哦的心呢？”天根再次询问，无名人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。”
“秋，五行为金，代表兵象，又属于刑官，所谓天地之义气，主严肃杀戮”“秋，音律为商、为夷，商，伤也，夷，戮也”“物当盛则当杀”化用自宋代欧阳修的《秋声赋》，相关原文如下：
余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”
大意是说：
我叹息道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它怎么突然就来了呢？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它指所以能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零，是因为一种构成天地万物的浑然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，爱五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A69srBoX
白无垢一路找寻佾云，来到十分秋悟，有石碑：“白鸟飞烟外，黄花细雨中。”
白无垢解读：“上联有超脱之意，下联却有感伤之意。白鸟者，乘天莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷浪之野；黄花者，花之末也，故蝶愁蜂怨，乃不可久。”
前行几步，见满地肃杀秋景：“秋，五行为金，代表兵象，又属于刑官，所谓天地之义气，主严肃杀戮。”
继续前行，见瀑布流水声响：“秋，音律为商、为夷，商，伤也，夷，戮也。嗯……”
心中自语：“物当盛则当杀，难道魔界倾灭，也是天地循环的过程吗？”
见满地落叶：“不取春夏之繁华，亦不取寒冬之沉寂，生而杀，杀而休，休则再生，十分秋悟，这是阁下的用意吗？”
——————出处/释义——————
“乘天莽渺之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处旷浪之野”出自《庄子·内篇·应帝王》，相关内容如下：
天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帛以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
大意是说：
天根在殷阳游览，走到蓼水岸边，恰巧碰见无名人，便问道：“请问治理天下的办法。”无名人说：“走开！你这鄙陋的人，为何要问这些令人不快的问题！我正要和造物者结伴遨游，一旦厌烦就乘着像鸟一样轻盈清虚的气流，飞出天地四方之外，畅游于无何有之乡，歇息在广阔无边的旷野，你又为何要用治理天下的梦话来触动我哦的心呢？”天根再次询问，无名人说：“你的心神要安于淡漠，你的形气要合于虚寂，顺着万物的自然本性而不掺杂私意，天下就可以大治了。”
“秋，五行为金，代表兵象，又属于刑官，所谓天地之义气，主严肃杀戮”“秋，音律为商、为夷，商，伤也，夷，戮也”“物当盛则当杀”化用自宋代欧阳修的《秋声赋》，相关原文如下：
余曰：“噫嘻悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱。其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。夫秋，刑官也，于时为阴；又兵象也，于行用金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实，故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也，物既老而悲伤；夷，戮也，物过盛而当杀。”
大意是说：
我叹息道：“唉，可悲啊！这就是秋声呀，它怎么突然就来了呢？大概是那秋天的样子，它的色调暗淡、烟飞云收；它的形貌清新明净、天空高远、日色明亮；它的气候寒冷、刺人肌骨；它的意境寂寞冷落，没有生气、川流寂静、山林空旷。所以它发出的声音时而凄凄切切，呼号发生迅猛，不可遏止。绿草浓密丰美，争相繁茂，树木青翠茂盛而使人快乐。然而，一旦秋风吹起，拂过草地，草就要变色；掠过森林，树就要落叶。它指所以能折断枝叶、凋落花草，使树木凋零，是因为一种构成天地万物的浑然之气（秋气）的余威。秋天是刑官执法的季节，它在季节上说属于阴；秋天又是兵器和用兵的象征，爱五行上属于金。这就是常说的天地之严凝之气，它常常以肃杀为意志。自然对于万物，是要它们在春天生长，在秋天结实。所以，秋天在音乐的五声中又属商声。商声是西方之声，夷则是七月的曲律之名。商，就是‘伤’的意思，万物衰老了，都会悲伤。夷，是杀戮的意思，草木过了繁盛期就应该衰亡。”
*出处/释义部分参考网络 https://t.cn/A69srBoX
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