泰（坤上乾下 地天泰）
泰者，通也。天地阴阳相交而和，万物生成。小人在外，君子在内，泰之象。此正月之卦。
泰，小往，大来，吉，享。
小谓阴，大谓阳。往来以内外之卦言之。否泰二卦同体，文王相综为一卦。小往大来者，言否内卦之阴，往而居泰卦之外。
《彖》曰：泰，小往大来，吉，享。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以裁成天地之道；辅相天地之宜。以左右民。
天之气化流行，笼统相续，圣人则为之裁制，以分春夏秋冬之节。地势广邈，经纬交错，圣人则为之裁制，以分东西南北之限。
辅相者，随其所宜。如春生秋杀，此时运之自然；高黍下稻，亦地势之所宜。圣人则辅相之，使当春而耕，当秋而敛，高者种黍，下者种稻。
左右者，扶植之意。阳左阴右，有此象。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
变巽为阴木，草茅之象。茹者根也。初在下根之象。汇者类也，与“猬”字同，似豪猪而小，满身毛刺，同类多，故以汇为类。
言拔一茅则其根茹牵连同类而起也。
征者，仕进之意。
占者同德牵连而往，则吉矣。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
志在外卦之君，故征吉。
九二，包荒。用冯河。不遐遗，朋亡。得尚于中行。
包字详见蒙卦。包荒者，包乎初，初为草茅荒秽之象也。
本卦小往大来，阳来乎下，故包初。
冯河者，二变则中爻成坎水，河之象。河水在前，乾健利涉大川，冯之象。用冯河之勇往也。
二与五隔河，若“冯河”而往，则能就乎五矣。
二与初为迩，隔三四与五为遐。不遗乎五。朋者初也，三阳同体，牵连而进，二居其中，朋之象。故咸卦中爻成乾，四居乾之中，亦曰朋从。朋亡者，亡乎初而事五也。尚者尚往而事五也。得尚者，庆幸之辞也。
卦以上下交为泰，故以“尚中行”为辞。圣人于初教之以征，于二教之以尚。此爻之旨！
当泰之时，阳来于下，不知有上，故九二有包初之象。然二五君臣同德，天下太平，贤人君子正当观国用宾之时，故圣人教占者用“冯河”之勇以奋其必为之志，不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋，得尚往于“中行”之君以共济其泰，则“上下交而其志同”，可以收光大之事业。而泰道成矣。故其象占如此。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
舍相比溺爱之朋，而尚往以事中德之君，岂不光明正大！
乾阳，大之象也。变离，光之象也。
九三。无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。
无平不陂，以上卦地形险夷之理言。无往不复，以下卦天气往来之理言。艰者劳心焦思不敢慢易之意。贞者谨守法度不敢邪僻般乐之意。恤者忧也。孚者信也。变兑为口，食之象也。天禄永终之意。
九三当泰将极而否将来之时，圣人戒占者曰：居今泰之世者，承平既久，可谓平矣，无谓平而不陂也；阴往阳来，可谓往矣，无谓往而不复也。
今三阳既盛，正将陂将复之时矣，故必艰贞而守正，庶可保泰而无咎。若或不忧此理之可信，不能艰贞以保之，是自食尽其所有之福禄矣，可畏之甚也。故戒占者以此。
《象》曰：无往不复，天地际也。
六四。翩翩。不富以其邻。不戒以孚。
此爻正是阴阳交泰。“翩翩”，飞貌，言三阴群飞而来也。
小畜曰“富”者，乃阳爻也；此曰“不富”者，乃阴爻也。
泰否相综，中爻巽，巽为市利三倍，富之象。又为命令，戒之象。
言不待倚之以富，而其邻从之者，甚于从富；不待戒之以令，而其类信之者，速于命令也。
阳欲交泰乎阴，故初曰“征”，二曰“尚”；阴欲交泰乎阳，故四曰“不富以邻，不戒以孚”。五曰“帝乙归妹”，言行愿乎阳也。此四爻正阴阳交泰，所以说两个“愿”字。
《彖辞》“上下交而其志同”，正在于此。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
阴虚阳实，阴往于外已久，三阴皆失其阳矣。今来与阳交泰，乃中心之至愿也，故不戒而自孚。
六五，帝乙，归妹，以祉，元吉。
中爻三五为雷，二四为泽，有归妹之象。
以祉者，以此得福，即泰道成也。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
中者中德也。阴阳交泰，乃其所愿也。故二曰：尚，五曰：归，一往一来之意。二曰中行，五曰愿。上下交而其志同也。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
坤为土，变艮亦土，但有离象，中虚外围，城之象也。既变为艮，则“为径路”，“为门阙”，“为果蘼”。城上有径路如门阙，又生草木，则城倾圮不成其城矣，“复于隍”之象也。
程子言“掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰，及泰之终将反于否，如城土倾复于隍”是也。
此“复”字正应“无往不复”复字。“师”者，兴兵动众以平服之也。“坤为众”，中爻为震，变爻象离，“为戈兵”，众动戈兵，师之象也。与复上六同。中爻兑口，“告”之象也。兑综巽，命之象也。“自”者，自近以及远也。“邑”字，详见谦卦。
上六当泰之终，承平既久，泰极而否，故有“城复于隍”之象。
然当人心离散之时，若复用师以平服之，则劳民伤财，民益散乱，故戒占者不可用师远讨，惟可自一邑亲近之民播告之，渐及于还，以谕其利害可也。
此收拾人心之举，虽亦正固，然不能保邦于未危之先，而罪已下诏于既危之后，亦可羞矣。
故其占者如此。
（识卦之往复，泰否之互综，能保邦于未危之先，可不羞。知爻之戒，重拾人心，亦正固，亦可羞。） https://t.cn/A6TyYHDV
泰者，通也。天地阴阳相交而和，万物生成。小人在外，君子在内，泰之象。此正月之卦。
泰，小往，大来，吉，享。
小谓阴，大谓阳。往来以内外之卦言之。否泰二卦同体，文王相综为一卦。小往大来者，言否内卦之阴，往而居泰卦之外。
《彖》曰：泰，小往大来，吉，享。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以裁成天地之道；辅相天地之宜。以左右民。
天之气化流行，笼统相续，圣人则为之裁制，以分春夏秋冬之节。地势广邈，经纬交错，圣人则为之裁制，以分东西南北之限。
辅相者，随其所宜。如春生秋杀，此时运之自然；高黍下稻，亦地势之所宜。圣人则辅相之，使当春而耕，当秋而敛，高者种黍，下者种稻。
左右者，扶植之意。阳左阴右，有此象。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
变巽为阴木，草茅之象。茹者根也。初在下根之象。汇者类也，与“猬”字同，似豪猪而小，满身毛刺，同类多，故以汇为类。
言拔一茅则其根茹牵连同类而起也。
征者，仕进之意。
占者同德牵连而往，则吉矣。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
志在外卦之君，故征吉。
九二，包荒。用冯河。不遐遗，朋亡。得尚于中行。
包字详见蒙卦。包荒者，包乎初，初为草茅荒秽之象也。
本卦小往大来，阳来乎下，故包初。
冯河者，二变则中爻成坎水，河之象。河水在前，乾健利涉大川，冯之象。用冯河之勇往也。
二与五隔河，若“冯河”而往，则能就乎五矣。
二与初为迩，隔三四与五为遐。不遗乎五。朋者初也，三阳同体，牵连而进，二居其中，朋之象。故咸卦中爻成乾，四居乾之中，亦曰朋从。朋亡者，亡乎初而事五也。尚者尚往而事五也。得尚者，庆幸之辞也。
卦以上下交为泰，故以“尚中行”为辞。圣人于初教之以征，于二教之以尚。此爻之旨！
当泰之时，阳来于下，不知有上，故九二有包初之象。然二五君臣同德，天下太平，贤人君子正当观国用宾之时，故圣人教占者用“冯河”之勇以奋其必为之志，不可因迩而忘远。若能忘其所迩之朋，得尚往于“中行”之君以共济其泰，则“上下交而其志同”，可以收光大之事业。而泰道成矣。故其象占如此。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
舍相比溺爱之朋，而尚往以事中德之君，岂不光明正大！
乾阳，大之象也。变离，光之象也。
九三。无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。
无平不陂，以上卦地形险夷之理言。无往不复，以下卦天气往来之理言。艰者劳心焦思不敢慢易之意。贞者谨守法度不敢邪僻般乐之意。恤者忧也。孚者信也。变兑为口，食之象也。天禄永终之意。
九三当泰将极而否将来之时，圣人戒占者曰：居今泰之世者，承平既久，可谓平矣，无谓平而不陂也；阴往阳来，可谓往矣，无谓往而不复也。
今三阳既盛，正将陂将复之时矣，故必艰贞而守正，庶可保泰而无咎。若或不忧此理之可信，不能艰贞以保之，是自食尽其所有之福禄矣，可畏之甚也。故戒占者以此。
《象》曰：无往不复，天地际也。
六四。翩翩。不富以其邻。不戒以孚。
此爻正是阴阳交泰。“翩翩”，飞貌，言三阴群飞而来也。
小畜曰“富”者，乃阳爻也；此曰“不富”者，乃阴爻也。
泰否相综，中爻巽，巽为市利三倍，富之象。又为命令，戒之象。
言不待倚之以富，而其邻从之者，甚于从富；不待戒之以令，而其类信之者，速于命令也。
阳欲交泰乎阴，故初曰“征”，二曰“尚”；阴欲交泰乎阳，故四曰“不富以邻，不戒以孚”。五曰“帝乙归妹”，言行愿乎阳也。此四爻正阴阳交泰，所以说两个“愿”字。
《彖辞》“上下交而其志同”，正在于此。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。
阴虚阳实，阴往于外已久，三阴皆失其阳矣。今来与阳交泰，乃中心之至愿也，故不戒而自孚。
六五，帝乙，归妹，以祉，元吉。
中爻三五为雷，二四为泽，有归妹之象。
以祉者，以此得福，即泰道成也。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
中者中德也。阴阳交泰，乃其所愿也。故二曰：尚，五曰：归，一往一来之意。二曰中行，五曰愿。上下交而其志同也。
上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
坤为土，变艮亦土，但有离象，中虚外围，城之象也。既变为艮，则“为径路”，“为门阙”，“为果蘼”。城上有径路如门阙，又生草木，则城倾圮不成其城矣，“复于隍”之象也。
程子言“掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰，及泰之终将反于否，如城土倾复于隍”是也。
此“复”字正应“无往不复”复字。“师”者，兴兵动众以平服之也。“坤为众”，中爻为震，变爻象离，“为戈兵”，众动戈兵，师之象也。与复上六同。中爻兑口，“告”之象也。兑综巽，命之象也。“自”者，自近以及远也。“邑”字，详见谦卦。
上六当泰之终，承平既久，泰极而否，故有“城复于隍”之象。
然当人心离散之时，若复用师以平服之，则劳民伤财，民益散乱，故戒占者不可用师远讨，惟可自一邑亲近之民播告之，渐及于还，以谕其利害可也。
此收拾人心之举，虽亦正固，然不能保邦于未危之先，而罪已下诏于既危之后，亦可羞矣。
故其占者如此。
（识卦之往复，泰否之互综，能保邦于未危之先，可不羞。知爻之戒，重拾人心，亦正固，亦可羞。） https://t.cn/A6TyYHDV
收盘卦象
20240325泰
据统计，2023年242个交易日，2022年242个交易日，2021年243个交易日，2020年243个交易日，2019年244个交易日，可见一年的交易日大约在243左右，为便于操作，取240日为年交易日。由此，选取5、10、20、60、120、240、480日均线分别近似代表一周、半月（双周）、一月、一季、半年（双季）、一年、双年的均线。
根据收盘的上证指数5、10、20、60、120、240、480日均线，画卦。5日均线上交去10日均线成金叉，第一爻为阳；10日均线上交去20日均线成金叉，第二爻为阳；20日均线上交去60日均线成金叉，第三爻为阳；其他相邻两两之间均为死叉，即其他三爻均为阴，是泰卦。
坤上,乾下,“泰”，小往大来，吉，亨。
象传：天地交，“泰”；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
20240325泰
据统计，2023年242个交易日，2022年242个交易日，2021年243个交易日，2020年243个交易日，2019年244个交易日，可见一年的交易日大约在243左右，为便于操作，取240日为年交易日。由此，选取5、10、20、60、120、240、480日均线分别近似代表一周、半月（双周）、一月、一季、半年（双季）、一年、双年的均线。
根据收盘的上证指数5、10、20、60、120、240、480日均线，画卦。5日均线上交去10日均线成金叉，第一爻为阳；10日均线上交去20日均线成金叉，第二爻为阳；20日均线上交去60日均线成金叉，第三爻为阳；其他相邻两两之间均为死叉，即其他三爻均为阴，是泰卦。
坤上,乾下,“泰”，小往大来，吉，亨。
象传：天地交，“泰”；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
收盘卦象
20240322泰
据统计，2023年242个交易日，2022年242个交易日，2021年243个交易日，2020年243个交易日，2019年244个交易日，可见一年的交易日大约在243左右，为便于操作，取240日为年交易日。由此，选取5、10、20、60、120、240、480日均线分别近似代表一周、半月（双周）、一月、一季、半年（双季）、一年、双年的均线。
根据收盘的上证指数5、10、20、60、120、240、480日均线，画卦。5日均线上交去10日均线成金叉，第一爻为阳；10日均线上交去20日均线成金叉，第二爻为阳；20日均线上交去60日均线成金叉，第三爻为阳；其他相邻两两之间均为死叉，即其他三爻均为阴，是泰卦。
坤上,乾下,“泰”，小往大来，吉，亨。
象传：天地交，“泰”；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
20240322泰
据统计，2023年242个交易日，2022年242个交易日，2021年243个交易日，2020年243个交易日，2019年244个交易日，可见一年的交易日大约在243左右，为便于操作，取240日为年交易日。由此，选取5、10、20、60、120、240、480日均线分别近似代表一周、半月（双周）、一月、一季、半年（双季）、一年、双年的均线。
根据收盘的上证指数5、10、20、60、120、240、480日均线，画卦。5日均线上交去10日均线成金叉，第一爻为阳；10日均线上交去20日均线成金叉，第二爻为阳；20日均线上交去60日均线成金叉，第三爻为阳；其他相邻两两之间均为死叉，即其他三爻均为阴，是泰卦。
坤上,乾下,“泰”，小往大来，吉，亨。
象传：天地交，“泰”；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
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