#南太老师说[超话]#南怀瑾先生：正命地活着，实现生命的意义与价值
【怀师箴言】真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”，所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命地活着，也就是佛法所说的八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）中的正命。
世界上每个人对现实的人生，都是不满意的，当遭遇不好时，或者怨天或者尤人。孔子曾说过，人应该不怨天不尤人，这是最难做到的学问修养，有时明明自己错了而不知道，或反省不出来，于是就怨天尤人。信宗教的人也会说，我再也不信上帝，或者不信菩萨了。其实讲这样的话，已经是最大的怨天尤人了，因为在他心理上是认为自己没有错，错在上帝、菩萨或他人。再不然，正如现在报纸上说的，我没有错，这是社会问题，是社会的错。试问社会是谁的？社会只是一个名词，是人群结合在一起的大众，叫做社会。换言之，社会即是人群，自己也是社会的一份子呀！明明是自己个人的错，为什么推过给社会人群呢？
再说，怨天尤人就是迁怒。孔子说颜回的修养最高，“不迁怒，不二过”，他错了没有怪到别人身上。有人只是小的迁怒，例如有人正在生气的时候，别人有事找他，他就骂这人一顿，这也是很明显迁怒的一种形态。可是一般人反省不到，迁怒的结果往往会坏了大事，害己害人。有的夫妇之间，并无大的纠葛，然因迁怒而闹成反目成仇，竟而成为生离死别的悲剧。
其实人性都是善良的，做错了事，立刻会脸红一下，但不到两秒钟，就认为不是自己的错，错的都归之于他人。认为如果不是别人如何如何，自己就不会这样错，归根结底，总认为是别人的错。人就是这样既不会反省，又常会迁怒他人。真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”，所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命地活着，也就是佛法所说的八正道中的正命。
孟子说：“是故知命者，不立乎岩墙之下。”真知道正命而活的人，不会站在岩墙下面。这句话的意思，扩而大之是说明，知道是过分危险的地方，尽可能不去；过分危险的事情，尽可能的不做；绝不故意斗狠逞强，去冒可能有意外丧命的风险。
但有一点，当国家民族有难，如果自己的牺牲，可以挽救国家民族的危亡，拯救许多生灵，那就毫不犹豫毅然而去牺牲。这也是正命，是圣贤菩萨的用心，如文天祥、岳飞就是。但是不必要的危险，则不必去冒。年轻人喜欢做不必要的冒险性嬉游，就是“非正命而玩”。有一个人在花莲奇莱山堕岩死了，另有一人很不服气，说那个人差劲没出息，他也逞能去爬，结果也爬得不见踪影了。这种非正命而玩，就成了非正命而亡。
所以“尽其道而死者，正命也”，人生的责任尽到了，做完了，一切尽心了，寿命到了，顺其自然就去了，这是“正命”。因好勇、斗狠、赌气而死的，就是非“正命”而死。所以为国家民族而死于战场的，是“正命”，在中国历史上认为，那是为正义而亡。聪明正直者死而为神，这神并不是由什么皇帝封的，而是当时以及后世千秋万代，共同所敬仰的。
中华民族对于“正命”而亡者，有如此尊重！所以信奉宗教的人可要注意。“正命”也就是在儒家曾子所著的《孝经》中，引用孔子说的话：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”其实，儒、佛两家的精神是一样的，佛家说，人若无故损伤自己的身体，在自己身上割一刀，那就如同出佛身上的血一样，就是犯了菩萨戒。因为每人都是佛的身体，如果有一天悟道了，就成肉身佛，所以不可以随便糟蹋自己的身体。宋儒陆象山曾说过几句话，“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同”。真理只有一个，中国是这样说，印度是那样说，大家都是父母所生的血肉之躯，只是言语文字表达的不同而已。
孟子的性命之说，暂时到此为止，和佛家性命之说的思想，非常接近，几乎是一样；如果认为和道家所说的不同，那可并不尽然。下面再看
孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
这一段是孟子对于“穷理尽性以至于命”的性命之理，所作的阐释。这是真学问、真修养，讲如何做工夫。
“求则得之”，当然最初要自己立志（发心）求道，道就在自己本身，诚心去求，就可以成道。“舍则失之”，如果不立志发心去求，就无道可得了。“求在我者也”，因为道是向自己内求的，只要活着就有命，有命当然就有灵性的存在，会思想，有感觉，就有心。有心、有性、又有命，那么一切性命之理的大道就在自己这里，不必外求。
用自己内在的天性，自然的向外流露，不是为了适应外在的人、物、事。所谓“君子行法，就是效法这个道理“以俟命”，这就是修命。
由此可知，儒家所说的命，就是人在活着时候的生命价值；“俟命”就是人活着，应该如上面所说的三句话那样，也就是正命，那是生命的意义与价值。
——南怀瑾先生《孟子与尽心篇》
【怀师箴言】真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”，所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命地活着，也就是佛法所说的八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）中的正命。
世界上每个人对现实的人生，都是不满意的，当遭遇不好时，或者怨天或者尤人。孔子曾说过，人应该不怨天不尤人，这是最难做到的学问修养，有时明明自己错了而不知道，或反省不出来，于是就怨天尤人。信宗教的人也会说，我再也不信上帝，或者不信菩萨了。其实讲这样的话，已经是最大的怨天尤人了，因为在他心理上是认为自己没有错，错在上帝、菩萨或他人。再不然，正如现在报纸上说的，我没有错，这是社会问题，是社会的错。试问社会是谁的？社会只是一个名词，是人群结合在一起的大众，叫做社会。换言之，社会即是人群，自己也是社会的一份子呀！明明是自己个人的错，为什么推过给社会人群呢？
再说，怨天尤人就是迁怒。孔子说颜回的修养最高，“不迁怒，不二过”，他错了没有怪到别人身上。有人只是小的迁怒，例如有人正在生气的时候，别人有事找他，他就骂这人一顿，这也是很明显迁怒的一种形态。可是一般人反省不到，迁怒的结果往往会坏了大事，害己害人。有的夫妇之间，并无大的纠葛，然因迁怒而闹成反目成仇，竟而成为生离死别的悲剧。
其实人性都是善良的，做错了事，立刻会脸红一下，但不到两秒钟，就认为不是自己的错，错的都归之于他人。认为如果不是别人如何如何，自己就不会这样错，归根结底，总认为是别人的错。人就是这样既不会反省，又常会迁怒他人。真正的修养，在动心忍性之间，能够确实检查出自己的错误，然后“顺受其正”，所受的一切遭遇，不怨天不尤人，不迁怒不二过，这就是正命地活着，也就是佛法所说的八正道中的正命。
孟子说：“是故知命者，不立乎岩墙之下。”真知道正命而活的人，不会站在岩墙下面。这句话的意思，扩而大之是说明，知道是过分危险的地方，尽可能不去；过分危险的事情，尽可能的不做；绝不故意斗狠逞强，去冒可能有意外丧命的风险。
但有一点，当国家民族有难，如果自己的牺牲，可以挽救国家民族的危亡，拯救许多生灵，那就毫不犹豫毅然而去牺牲。这也是正命，是圣贤菩萨的用心，如文天祥、岳飞就是。但是不必要的危险，则不必去冒。年轻人喜欢做不必要的冒险性嬉游，就是“非正命而玩”。有一个人在花莲奇莱山堕岩死了，另有一人很不服气，说那个人差劲没出息，他也逞能去爬，结果也爬得不见踪影了。这种非正命而玩，就成了非正命而亡。
所以“尽其道而死者，正命也”，人生的责任尽到了，做完了，一切尽心了，寿命到了，顺其自然就去了，这是“正命”。因好勇、斗狠、赌气而死的，就是非“正命”而死。所以为国家民族而死于战场的，是“正命”，在中国历史上认为，那是为正义而亡。聪明正直者死而为神，这神并不是由什么皇帝封的，而是当时以及后世千秋万代，共同所敬仰的。
中华民族对于“正命”而亡者，有如此尊重！所以信奉宗教的人可要注意。“正命”也就是在儒家曾子所著的《孝经》中，引用孔子说的话：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”其实，儒、佛两家的精神是一样的，佛家说，人若无故损伤自己的身体，在自己身上割一刀，那就如同出佛身上的血一样，就是犯了菩萨戒。因为每人都是佛的身体，如果有一天悟道了，就成肉身佛，所以不可以随便糟蹋自己的身体。宋儒陆象山曾说过几句话，“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同”。真理只有一个，中国是这样说，印度是那样说，大家都是父母所生的血肉之躯，只是言语文字表达的不同而已。
孟子的性命之说，暂时到此为止，和佛家性命之说的思想，非常接近，几乎是一样；如果认为和道家所说的不同，那可并不尽然。下面再看
孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
孟子曰：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
这一段是孟子对于“穷理尽性以至于命”的性命之理，所作的阐释。这是真学问、真修养，讲如何做工夫。
“求则得之”，当然最初要自己立志（发心）求道，道就在自己本身，诚心去求，就可以成道。“舍则失之”，如果不立志发心去求，就无道可得了。“求在我者也”，因为道是向自己内求的，只要活着就有命，有命当然就有灵性的存在，会思想，有感觉，就有心。有心、有性、又有命，那么一切性命之理的大道就在自己这里，不必外求。
用自己内在的天性，自然的向外流露，不是为了适应外在的人、物、事。所谓“君子行法，就是效法这个道理“以俟命”，这就是修命。
由此可知，儒家所说的命，就是人在活着时候的生命价值；“俟命”就是人活着，应该如上面所说的三句话那样，也就是正命，那是生命的意义与价值。
——南怀瑾先生《孟子与尽心篇》
做个“松弛感”的女生。别太用力，有时候要给生活留点缺口，人生或许不够完美，但却很完整。凡事也别做太满，有时候老天想帮你一把都插不上手。
一、克服“玻璃心"
遵循“关我啥事，关你啥事”玻璃心就会自然而然走开了。
要明白世界上的每个人都有存在的意义不要总觉得自己只有缺点没有优点，是个人都会有闪光点遇到不合理、不乐意接受的要求不勉强自己，不委屈自己，把自己的心情放在第一位
二、降低期望值
降低期望值，期望值越高失望越高，放弃“必须"应该"这样的观点，允许一切可能性发生。
对自己的期望值太高，会过度要求自己把-切做到最好，但现实是我们不是超人不能改变世界，接受自己在某些方面的平庸没什么不好。
三、提高“钝感力”
钝感力是快速忘却不偷快的能力是接受失败继续挑战的能力，更是对嫉妒与嘲讽心怀感激的能力
好的情绪就像一根橡皮筋，总是紧到你刚好可以和它抗衡，紧则松、松则紧，人的状态才能恰到好处。
四、对人柔软，对事刚强
这里的柔软不是示弱，是以柔克刚的哲学，与其咄咄逼人不如藏起锋芒，为人处事进退有度。
这个世界，无底线的善良都是没脑子，你要是好到毫无保留对方就敢坏到肆无忌惮。希望你外柔内刚，柔软留给值得的人，刚强保护自己爱的人!
五、学会讨好自己
很多时候，我们为了合群做了很多自己不喜欢的事，这时就应该换种方式思考有些人和事并不需要你刻意迎合。当我们能够卸下照顾别人的感受和情绪的伪装时，把重心放在自己的身上，就会感到如释重负轻松自在，十分惬意，就不会活得那么累。
六、保持自己的生活节奏
保持良好的生活节奏，可以让我们保持平常良好的心态,在日复一日的生活里，保持着自己的生活节奏，允许一切事情的发生。
不为“已发生的事情"而感到急躁，不因他人的“乱言乱语"而迷失自己、否定自己。
七、接纳已经发生的事情
己经发生的事情我们已经无法改变，可以抓住的是还未发生的。做一个允许一切发生的人，允许生活给我们带来不同的体验的味道。
保持内心感恩生活所给的礼物，面对不同的礼物时，请你以允许一切发生的心态对待，少抱怨，多赞美和自省。
#知识科普接龙##女性成长##微博新知博主##微博开学季#
一、克服“玻璃心"
遵循“关我啥事，关你啥事”玻璃心就会自然而然走开了。
要明白世界上的每个人都有存在的意义不要总觉得自己只有缺点没有优点，是个人都会有闪光点遇到不合理、不乐意接受的要求不勉强自己，不委屈自己，把自己的心情放在第一位
二、降低期望值
降低期望值，期望值越高失望越高，放弃“必须"应该"这样的观点，允许一切可能性发生。
对自己的期望值太高，会过度要求自己把-切做到最好，但现实是我们不是超人不能改变世界，接受自己在某些方面的平庸没什么不好。
三、提高“钝感力”
钝感力是快速忘却不偷快的能力是接受失败继续挑战的能力，更是对嫉妒与嘲讽心怀感激的能力
好的情绪就像一根橡皮筋，总是紧到你刚好可以和它抗衡，紧则松、松则紧，人的状态才能恰到好处。
四、对人柔软，对事刚强
这里的柔软不是示弱，是以柔克刚的哲学，与其咄咄逼人不如藏起锋芒，为人处事进退有度。
这个世界，无底线的善良都是没脑子，你要是好到毫无保留对方就敢坏到肆无忌惮。希望你外柔内刚，柔软留给值得的人，刚强保护自己爱的人!
五、学会讨好自己
很多时候，我们为了合群做了很多自己不喜欢的事，这时就应该换种方式思考有些人和事并不需要你刻意迎合。当我们能够卸下照顾别人的感受和情绪的伪装时，把重心放在自己的身上，就会感到如释重负轻松自在，十分惬意，就不会活得那么累。
六、保持自己的生活节奏
保持良好的生活节奏，可以让我们保持平常良好的心态,在日复一日的生活里，保持着自己的生活节奏，允许一切事情的发生。
不为“已发生的事情"而感到急躁，不因他人的“乱言乱语"而迷失自己、否定自己。
七、接纳已经发生的事情
己经发生的事情我们已经无法改变，可以抓住的是还未发生的。做一个允许一切发生的人，允许生活给我们带来不同的体验的味道。
保持内心感恩生活所给的礼物，面对不同的礼物时，请你以允许一切发生的心态对待，少抱怨，多赞美和自省。
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八字纳音五行解析——炉中火——#八字算命、风水、起名、择日# #提运气、补财库、开财门#
炉中火五行算命中年命的一种，在六十甲子纳音中，对应丙寅年、丁卯年。即生于丙寅年、丁卯年的人，都是“炉中火”命。
炉中火以天地为炉，以阴阳为炭，才能光辉宇宙，照耀乾坤，陶冶万物。 丙寅、丁卯都同样属于炉中火，而火炉的火当然不是一下子就可以生起来的，必须要从小火慢慢的添加木柴，使它逐渐加温，火势渐发后才能开始发挥它的功能。年命纳音为炉中火的人就像他的个性一样，稳重、有自信，做事有计划，属于蓄势待发型的人，属火的人当然脾气也不怎么好，而且对自己的能力太过有信心，因此欲望也很强，不容易满足。因炉中火的范围被局限在炉子里，就像井底之蛙一样，自视甚高，常常得意忘形，不知道天高地厚。
炉中火是典型的炎上性格，喜欢木来生，以平地木为上品，丙寅遇到已亥，称为天乙贵人，遇到戊戌，称为归库，所以吉；丁卯稍次一点。因为丙寅是火自处于长生的位置，没有木问题也不大，丁卯是火自处于沐浴败地，如果没有木那么就凶了。而且这类火依靠金作为用，要有金，才能应了造化的神机，如果丁卯没有木又遇到金，那是劳苦的命。寅见木见火又无水相制，则主凶夭，但卯见三四木也无妨。丙寅遇剑锋金有用，但丁卯本是自败之火，到申酉又气绝身死，因此见之不吉，非贫即夭。见海中、沙蜡金，须柱中有木相生，见钗钏、金箔二金无用。此火见土须先有金与木，此火喜欢以土为归宿，但此时最好遇上水，则火不至太燥，其中如城头、壁上之土等成器之土才好见土。寅命人最喜见清净的天河水，丁卯人如果柱中无木就怕与它相见，至于大海水，丙寅见壬戌就叫福库，丙寅见癸亥则为官星，且带合局，半凶半吉，此火遇见井涧、溪流等水都主凶祸，但如果柱中有木又不同了。火喜见同类，若日月上逢衰败则吉。
一、丙寅
丙寅为显赫强烈之火，如果没有水来克制它，就会有炎热刑伤之苦。相生相济，称为朝元禄。有精明纯粹之气，四时生生不息之情，入贵格者，主有文采科甲之名。地支寅中有甲、丙、戊，为甲禄、丙戊长生之地。七政四余化曜，政余变曜，丙属木是岁星。木中有丙，在寅亥之中，丙对天禄又在木丙，因而称寅是丙的“禄地元”。寅中有“甲丙戊”，甲生丙、丙生戊，为母子承续相生。因而称子母相承之火。由于甲木临宫在“寅”、丙火长生在“巳”。因而称先以“木烟，后以“火焰”。又因甲木临官在“寅”，丙火临官在“巳”。自寅至已，相差三位，所以说“抽其明而三进”。明是指临官旺位之意。这种命格喜欢其他的干支上有木来相助，不喜有水来相克，五行相互养助，如此，命格日、时虽在亥、子的火衰之方。即无生气的死方，其人也能有光明磊落的前程。丙寅的死方，即是官鬼重之方，即壬癸水相冲之方。
丙寅年生人，属相为山林火虎。命主为人多学少成，心性不定，口快舌利，得理不让；身闲心苦，手脚不停。男命多为利官近贵，但也多有孤狠霸气；女命多为聪明伶俐贤良助夫之命。丙寅命宫在寅的人个性较稳重，但是野心却更大，有时候会因为太过于高估自己而说话欠考虑。
二、丁卯
丁卯纳音炉中火，三奇是卯、已、午，也称三台。乙寄卯，丙寄巳，丁寄午.所以有乙、丙、丁同论。丁卯干支含有乙丁，缺丙火。有三台之贵，以有禄为奇，故称“贵禄奇”。丁卯是本命旺，禄星为不动之火，这种命格最好多阴干支，而忌讳很强的阳性干支。如果用木火相助，比如干支中有甲、乙、丙、丁、亥、亥，靠近相连的地支为丑、寅、卯，艮方是丑寅之方，震方是甲乙卯方，则必定可改变鼎食之味，而成为奉神所用之享礼。这表示可主官贵，能得到鼎食的用度。
这种命格必须有官煞壬癸水在其中，才能得到贵奇的人生。此命格中有丑是极其重要的，丑中有己、辛、癸，辛为丁火之财，癸为官，所以连于艮震之方，是很必要的。
丁卯年生人，属相为望月红兔。命主为人手脚不停，家里家外劳心亲躬；性巧伶俐，见风使舵，做事有头无尾；一生吃穿不少，福禄不亏；多为异性情感所困，嫉妒成疾；男多风流，女多忧伤。丁卯命宫在卯的人野心也很大，但是比较不拘小节，为人精明、能干、谦和，是很聪明的人。
炉中火五行算命中年命的一种，在六十甲子纳音中，对应丙寅年、丁卯年。即生于丙寅年、丁卯年的人，都是“炉中火”命。
炉中火以天地为炉，以阴阳为炭，才能光辉宇宙，照耀乾坤，陶冶万物。 丙寅、丁卯都同样属于炉中火，而火炉的火当然不是一下子就可以生起来的，必须要从小火慢慢的添加木柴，使它逐渐加温，火势渐发后才能开始发挥它的功能。年命纳音为炉中火的人就像他的个性一样，稳重、有自信，做事有计划，属于蓄势待发型的人，属火的人当然脾气也不怎么好，而且对自己的能力太过有信心，因此欲望也很强，不容易满足。因炉中火的范围被局限在炉子里，就像井底之蛙一样，自视甚高，常常得意忘形，不知道天高地厚。
炉中火是典型的炎上性格，喜欢木来生，以平地木为上品，丙寅遇到已亥，称为天乙贵人，遇到戊戌，称为归库，所以吉；丁卯稍次一点。因为丙寅是火自处于长生的位置，没有木问题也不大，丁卯是火自处于沐浴败地，如果没有木那么就凶了。而且这类火依靠金作为用，要有金，才能应了造化的神机，如果丁卯没有木又遇到金，那是劳苦的命。寅见木见火又无水相制，则主凶夭，但卯见三四木也无妨。丙寅遇剑锋金有用，但丁卯本是自败之火，到申酉又气绝身死，因此见之不吉，非贫即夭。见海中、沙蜡金，须柱中有木相生，见钗钏、金箔二金无用。此火见土须先有金与木，此火喜欢以土为归宿，但此时最好遇上水，则火不至太燥，其中如城头、壁上之土等成器之土才好见土。寅命人最喜见清净的天河水，丁卯人如果柱中无木就怕与它相见，至于大海水，丙寅见壬戌就叫福库，丙寅见癸亥则为官星，且带合局，半凶半吉，此火遇见井涧、溪流等水都主凶祸，但如果柱中有木又不同了。火喜见同类，若日月上逢衰败则吉。
一、丙寅
丙寅为显赫强烈之火，如果没有水来克制它，就会有炎热刑伤之苦。相生相济，称为朝元禄。有精明纯粹之气，四时生生不息之情，入贵格者，主有文采科甲之名。地支寅中有甲、丙、戊，为甲禄、丙戊长生之地。七政四余化曜，政余变曜，丙属木是岁星。木中有丙，在寅亥之中，丙对天禄又在木丙，因而称寅是丙的“禄地元”。寅中有“甲丙戊”，甲生丙、丙生戊，为母子承续相生。因而称子母相承之火。由于甲木临宫在“寅”、丙火长生在“巳”。因而称先以“木烟，后以“火焰”。又因甲木临官在“寅”，丙火临官在“巳”。自寅至已，相差三位，所以说“抽其明而三进”。明是指临官旺位之意。这种命格喜欢其他的干支上有木来相助，不喜有水来相克，五行相互养助，如此，命格日、时虽在亥、子的火衰之方。即无生气的死方，其人也能有光明磊落的前程。丙寅的死方，即是官鬼重之方，即壬癸水相冲之方。
丙寅年生人，属相为山林火虎。命主为人多学少成，心性不定，口快舌利，得理不让；身闲心苦，手脚不停。男命多为利官近贵，但也多有孤狠霸气；女命多为聪明伶俐贤良助夫之命。丙寅命宫在寅的人个性较稳重，但是野心却更大，有时候会因为太过于高估自己而说话欠考虑。
二、丁卯
丁卯纳音炉中火，三奇是卯、已、午，也称三台。乙寄卯，丙寄巳，丁寄午.所以有乙、丙、丁同论。丁卯干支含有乙丁，缺丙火。有三台之贵，以有禄为奇，故称“贵禄奇”。丁卯是本命旺，禄星为不动之火，这种命格最好多阴干支，而忌讳很强的阳性干支。如果用木火相助，比如干支中有甲、乙、丙、丁、亥、亥，靠近相连的地支为丑、寅、卯，艮方是丑寅之方，震方是甲乙卯方，则必定可改变鼎食之味，而成为奉神所用之享礼。这表示可主官贵，能得到鼎食的用度。
这种命格必须有官煞壬癸水在其中，才能得到贵奇的人生。此命格中有丑是极其重要的，丑中有己、辛、癸，辛为丁火之财，癸为官，所以连于艮震之方，是很必要的。
丁卯年生人，属相为望月红兔。命主为人手脚不停，家里家外劳心亲躬；性巧伶俐，见风使舵，做事有头无尾；一生吃穿不少，福禄不亏；多为异性情感所困，嫉妒成疾；男多风流，女多忧伤。丁卯命宫在卯的人野心也很大，但是比较不拘小节，为人精明、能干、谦和，是很聪明的人。
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