《雜阿含經》
（九五五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如，比丘！若有士夫轉五節輪，常轉不息；如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼及人、天趣，常轉不息。如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九五六）
如是我聞：
一時，佛住王舍城毘富羅山側。
爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法。諸比丘！於一切行當生厭離、求樂、解脫。
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名長竹山，有諸人民圍遶山居，名低彌羅邑。低彌羅邑人壽四萬歲，低彌羅邑人上此山頂，四日乃得往反。時，世有佛，名迦羅迦孫提如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，說法教化，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。彼長竹山於今名字亦滅，低彌羅聚落人民亦沒，彼佛如來已般涅槃。比丘！當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，於一切行，當修厭離、離欲、解脫。
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名曰朋迦。時，有人民遶山而居，名阿毘迦邑，彼時人民壽三萬歲，阿毘迦人上此山頂，經三日中乃得往反。時，世有佛，名拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。諸比丘！彼朋迦山名字久滅，阿毘迦邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，汝等比丘當修厭離、求樂、解脫。
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名宿波羅首，有諸人民遶山居止，名赤馬邑，人壽二萬歲，彼諸人民上此山頂，經二日中乃得往反。爾時，有佛名曰迦葉如來、應供，乃至出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，
開示顯現。比丘！當知宿波羅首山名字久滅，赤馬邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。
「諸比丘！今日此山名毘富羅，有諸人民遶山而居，名摩竭提國，此諸人民壽命百歲，善自消息，得滿百歲，摩竭提人上此山頂，須臾往反，我今於此得成如來、應、等正覺，乃至佛世尊，演說正法，教化令得寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。比丘！當知此毘富羅山名亦當磨滅，摩竭提人亦當亡沒，如來不久當般涅槃。如是，比丘！一切諸行悉皆無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。」
爾時，世尊即說偈言：
「古昔長竹山， 低彌羅村邑， 次名朋迦山， 阿毘迦聚落， 宿波羅首山， 聚落名赤馬， 今毘富羅山， 國名摩竭陀， 名山悉磨滅， 其人悉沒亡， 諸佛般涅槃， 有者無不盡。 一切行無常， 悉皆生滅法， 有生無不盡， 唯寂滅為樂。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九五七）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
佛告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言：「云何？瞿曇！命即身耶？」
佛告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記。」
「云何？瞿曇！為命異身異耶？」
佛告婆蹉種出家：「命異身異者，此亦無記。」
婆蹉種出家白佛：「云何？瞿曇！命即身耶？答言：『無記』。命異身異？答言：『無記』。沙門瞿曇有何等奇？弟子命終，即記說言：『某生彼處，某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身生於餘處。當於爾時，非為命異身異也？」
佛告婆蹉：「此說有餘，不說無餘。」
婆蹉白佛：「瞿曇！云何說有餘，不說無餘？」
佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然，非無餘。」
婆蹉白佛：「我見火無餘亦然。」
佛告婆蹉：「云何見火無餘亦然？」
婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶？」
佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有餘，非無餘也。」
婆蹉白佛：「瞿曇！空中飛火。云何名有餘？」
佛告婆蹉：「空中飛火依風故住，依風故然；以依風故，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生餘處。云何有餘？」
佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生以愛樂有餘，染著有餘；唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇！世間多緣，請辭還去。」
佛告婆蹉：「宜知是時！」
婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
（九五八）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連亦於彼住。
時，有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所，與尊者目揵連面相問訊慰勞，慰勞已，退坐一面，語尊者大目揵連：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
目連答言：「婆蹉！隨意所問，知者當答。」
時，婆蹉種出家問尊者目揵連：「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人來問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，皆悉隨答。而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不記說？」
（九五五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如，比丘！若有士夫轉五節輪，常轉不息；如是眾生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼及人、天趣，常轉不息。如是無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。是故，比丘！當如是學：『斷除諸有，莫令增長。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九五六）
如是我聞：
一時，佛住王舍城毘富羅山側。
爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，一切行不恒、不安、變易之法。諸比丘！於一切行當生厭離、求樂、解脫。
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名長竹山，有諸人民圍遶山居，名低彌羅邑。低彌羅邑人壽四萬歲，低彌羅邑人上此山頂，四日乃得往反。時，世有佛，名迦羅迦孫提如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，說法教化，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。彼長竹山於今名字亦滅，低彌羅聚落人民亦沒，彼佛如來已般涅槃。比丘！當知一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，於一切行，當修厭離、離欲、解脫。
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名曰朋迦。時，有人民遶山而居，名阿毘迦邑，彼時人民壽三萬歲，阿毘迦人上此山頂，經三日中乃得往反。時，世有佛，名拘那含牟尼如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示。諸比丘！彼朋迦山名字久滅，阿毘迦邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法，汝等比丘當修厭離、求樂、解脫。
「諸比丘！過去世時，此毘富羅山名宿波羅首，有諸人民遶山居止，名赤馬邑，人壽二萬歲，彼諸人民上此山頂，經二日中乃得往反。爾時，有佛名曰迦葉如來、應供，乃至出興於世，演說經法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，
開示顯現。比丘！當知宿波羅首山名字久滅，赤馬邑人亦久亡沒，彼佛世尊亦般涅槃。如是，比丘！一切諸行皆悉無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。
「諸比丘！今日此山名毘富羅，有諸人民遶山而居，名摩竭提國，此諸人民壽命百歲，善自消息，得滿百歲，摩竭提人上此山頂，須臾往反，我今於此得成如來、應、等正覺，乃至佛世尊，演說正法，教化令得寂滅涅槃、正道、善逝、覺知。比丘！當知此毘富羅山名亦當磨滅，摩竭提人亦當亡沒，如來不久當般涅槃。如是，比丘！一切諸行悉皆無常、不恒、不安、變易之法。是故，比丘！當修厭離、離欲、解脫。」
爾時，世尊即說偈言：
「古昔長竹山， 低彌羅村邑， 次名朋迦山， 阿毘迦聚落， 宿波羅首山， 聚落名赤馬， 今毘富羅山， 國名摩竭陀， 名山悉磨滅， 其人悉沒亡， 諸佛般涅槃， 有者無不盡。 一切行無常， 悉皆生滅法， 有生無不盡， 唯寂滅為樂。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九五七）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
佛告婆蹉種出家：「隨汝所問，當為汝說。」
婆蹉種出家白佛言：「云何？瞿曇！命即身耶？」
佛告婆蹉種出家：「命即身者，此是無記。」
「云何？瞿曇！為命異身異耶？」
佛告婆蹉種出家：「命異身異者，此亦無記。」
婆蹉種出家白佛：「云何？瞿曇！命即身耶？答言：『無記』。命異身異？答言：『無記』。沙門瞿曇有何等奇？弟子命終，即記說言：『某生彼處，某生彼處。』彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身生於餘處。當於爾時，非為命異身異也？」
佛告婆蹉：「此說有餘，不說無餘。」
婆蹉白佛：「瞿曇！云何說有餘，不說無餘？」
佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然，非無餘。」
婆蹉白佛：「我見火無餘亦然。」
佛告婆蹉：「云何見火無餘亦然？」
婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶？」
佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有餘，非無餘也。」
婆蹉白佛：「瞿曇！空中飛火。云何名有餘？」
佛告婆蹉：「空中飛火依風故住，依風故然；以依風故，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生餘處。云何有餘？」
佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。」
婆蹉白佛：「眾生以愛樂有餘，染著有餘；唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇！世間多緣，請辭還去。」
佛告婆蹉：「宜知是時！」
婆蹉出家聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
（九五八）
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者大目揵連亦於彼住。
時，有婆蹉種出家詣尊者大目揵連所，與尊者目揵連面相問訊慰勞，慰勞已，退坐一面，語尊者大目揵連：「欲有所問，寧有閑暇見答以不？」
目連答言：「婆蹉！隨意所問，知者當答。」
時，婆蹉種出家問尊者目揵連：「何因、何緣餘沙門、婆羅門有人來問云何如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，皆悉隨答。而沙門瞿曇有來問言如來有後死、無後死、有無後死、非有非無後死，而不記說？」
慧语 | 遇到佛法，才是最大的福报
佛法诠释人生，还有一个重要的观
点，就是佛法难遇。我们今生能够
得到人身，又能遇到佛法，这非常
难。
佛门当中，出家人很少。中国有十几亿人口，而出家人只有几十万，
只占到大约万分之一，近一万个人
当中才有一个人出家。
除了出家人之外，在家学佛人当然
会多一点。但是据统计，全世界有
七十多亿人，只有几亿人学佛，大
概七十个人当中有几个人学佛，这
就算不错了。中国人中学佛人的比
例还没有这么高。中国本来是佛教
很兴盛的地方，但实际上学佛人的
比例没有世界平均水平高，因为有
些国家是全民信佛的。所以，佛法讲“人身难得，中国难生，佛法难
遇”。
所谓“中国难生”，佛法讲，生在
中国很难。当然，这个“中国”不
是指中华人民共和国，而是指有佛
法的地方，没有佛法的地方就叫
“边地”。如果能遇到佛法，出生
地周边有寺院，能经常见到出家人，就是生在“中国”。释迦佛为
什么出生在印度?说明那里跟佛法
非常有缘。
佛教后来传到中国，在这里生根，
所以中国就成了佛教的第二故乡。
现在世界上佛教最兴盛、最发达的
地方，应该就是中国，佛教在印度
已经衰落了。我们身为中国人，能
遇到佛法，这就是最大的机缘。但
是，即使生在中国，也有很多人遇
不到佛法，不相信佛法，那他们就
如同还在边地。
每个人出生的地方不一样，有些人
出生的地方没有佛法，一辈子都遇
不到佛法。中国有十几亿人，一生
没接触过佛法的人非常多，很多人
只是在电视上看到一点，在生活当
中没遇到过佛法，没看过一部佛
经，没接触过出家人。佛经里讲:
纵得人身，不生中国，诸根不具，
或于佛法心不爱乐，
或复生彼无佛世界。
“纵得人身，不生中国”，纵然得到人身，但是没有生在“中国”，那就遇不到佛法。
陀弥阿
有些人虽然生在“中国”，但是“诸根不具”，“诸根”就是眼、
耳、鼻、舌、身、意这六根，六根
不具足。比如，眼睛不好，就没法
看书、看经典;耳朵不灵，听力不
好，就无法听法。所以，佛门强调
要六根具足，出家人更要相好庄
严，六根无缺。六根具足的人，才
能听闻佛法，了解佛法，修学佛
法。但是，有很多人不具备这样的
条件。
还有一些人，虽然投生到人道，也
生在“中国”，但是“或于佛法心
不爱乐”，他们听到佛法，没有喜
悦之心、求法之心。佛法有正法时
代、像法时代、末法时代。末法时
代佛法衰微，绝大多数人都没有听
闻佛法的兴趣，让他们听世间的音
乐、歌曲，看世间的小说，很来劲，让他们听佛法，就打瞌睡了。
他们觉得佛门很清净、很好，但是
又不愿意过这种生活。世俗人烦恼
的时候，想到佛门里躲一躲，清净
两天，觉得挺好的，等这两天清净
过后，还是想回到五欲六尘当中。
也就是说，他们对佛法没有爱乐之心。
“或复生彼无佛世界”，有些人投生到人道，但却生到无佛的世界。
像西方国家，很少有佛法。当然，
现在佛法已经传过去了，在佛法没传过去的时候，西方国家的人几乎没有佛教信仰。就是生在无佛的世界了。
总体而言，我们这个世界还有佛出
世，有一些地方，像北俱芦洲，那
里就完全没有佛法。佛教讲须弥山
周围有四大部洲，地球叫南赡部
洲，这里有佛出世，容易闻到佛法;北俱芦洲没有佛出世，人们福
报很大，但是闻不到佛法。
所以，能遇到佛法是非常难的，这
是福报。世间人觉得升官发财才是
福报，以佛法来讲，能够得人身，
能够遇到佛法，才是最大的福报。
因为遇到佛法之后，我们的整个人生就改变了;遇不到佛法，人在世间是茫然的。
世间没有听闻佛法的人，人生方向
几乎都是一样的，没有太大差异;
但是学佛之后，很多人的人生就发生了变化。
(来源|《佛法与人生》)
佛法诠释人生，还有一个重要的观
点，就是佛法难遇。我们今生能够
得到人身，又能遇到佛法，这非常
难。
佛门当中，出家人很少。中国有十几亿人口，而出家人只有几十万，
只占到大约万分之一，近一万个人
当中才有一个人出家。
除了出家人之外，在家学佛人当然
会多一点。但是据统计，全世界有
七十多亿人，只有几亿人学佛，大
概七十个人当中有几个人学佛，这
就算不错了。中国人中学佛人的比
例还没有这么高。中国本来是佛教
很兴盛的地方，但实际上学佛人的
比例没有世界平均水平高，因为有
些国家是全民信佛的。所以，佛法讲“人身难得，中国难生，佛法难
遇”。
所谓“中国难生”，佛法讲，生在
中国很难。当然，这个“中国”不
是指中华人民共和国，而是指有佛
法的地方，没有佛法的地方就叫
“边地”。如果能遇到佛法，出生
地周边有寺院，能经常见到出家人，就是生在“中国”。释迦佛为
什么出生在印度?说明那里跟佛法
非常有缘。
佛教后来传到中国，在这里生根，
所以中国就成了佛教的第二故乡。
现在世界上佛教最兴盛、最发达的
地方，应该就是中国，佛教在印度
已经衰落了。我们身为中国人，能
遇到佛法，这就是最大的机缘。但
是，即使生在中国，也有很多人遇
不到佛法，不相信佛法，那他们就
如同还在边地。
每个人出生的地方不一样，有些人
出生的地方没有佛法，一辈子都遇
不到佛法。中国有十几亿人，一生
没接触过佛法的人非常多，很多人
只是在电视上看到一点，在生活当
中没遇到过佛法，没看过一部佛
经，没接触过出家人。佛经里讲:
纵得人身，不生中国，诸根不具，
或于佛法心不爱乐，
或复生彼无佛世界。
“纵得人身，不生中国”，纵然得到人身，但是没有生在“中国”，那就遇不到佛法。
陀弥阿
有些人虽然生在“中国”，但是“诸根不具”，“诸根”就是眼、
耳、鼻、舌、身、意这六根，六根
不具足。比如，眼睛不好，就没法
看书、看经典;耳朵不灵，听力不
好，就无法听法。所以，佛门强调
要六根具足，出家人更要相好庄
严，六根无缺。六根具足的人，才
能听闻佛法，了解佛法，修学佛
法。但是，有很多人不具备这样的
条件。
还有一些人，虽然投生到人道，也
生在“中国”，但是“或于佛法心
不爱乐”，他们听到佛法，没有喜
悦之心、求法之心。佛法有正法时
代、像法时代、末法时代。末法时
代佛法衰微，绝大多数人都没有听
闻佛法的兴趣，让他们听世间的音
乐、歌曲，看世间的小说，很来劲，让他们听佛法，就打瞌睡了。
他们觉得佛门很清净、很好，但是
又不愿意过这种生活。世俗人烦恼
的时候，想到佛门里躲一躲，清净
两天，觉得挺好的，等这两天清净
过后，还是想回到五欲六尘当中。
也就是说，他们对佛法没有爱乐之心。
“或复生彼无佛世界”，有些人投生到人道，但却生到无佛的世界。
像西方国家，很少有佛法。当然，
现在佛法已经传过去了，在佛法没传过去的时候，西方国家的人几乎没有佛教信仰。就是生在无佛的世界了。
总体而言，我们这个世界还有佛出
世，有一些地方，像北俱芦洲，那
里就完全没有佛法。佛教讲须弥山
周围有四大部洲，地球叫南赡部
洲，这里有佛出世，容易闻到佛法;北俱芦洲没有佛出世，人们福
报很大，但是闻不到佛法。
所以，能遇到佛法是非常难的，这
是福报。世间人觉得升官发财才是
福报，以佛法来讲，能够得人身，
能够遇到佛法，才是最大的福报。
因为遇到佛法之后，我们的整个人生就改变了;遇不到佛法，人在世间是茫然的。
世间没有听闻佛法的人，人生方向
几乎都是一样的，没有太大差异;
但是学佛之后，很多人的人生就发生了变化。
(来源|《佛法与人生》)
【每日闻法】
《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。若如是知名不退智。 文殊师利言。无作智名不退智。犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不著无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。 尔时佛告文殊师利言。如诸如来自说己智。谁当能信。 文殊师利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂灭行是无动行。不断贪欲嗔恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭不离生死亦非不离。不修道非不修道。作是解者名为正信。 佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说深解斯义。 尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。于当来世。若说如是甚深正法。谁能信解如闻受行。佛告迦叶。今此会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷得闻此经者。如是人等于未来世若闻是法。必能信解于甚深般若波罗蜜。乃能读诵信解受持。亦为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法则生苦恼。若得闻时信解受持。常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛。亦即亲近供养诸佛。佛告迦叶。譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时。是中诸天见是树已皆大欢喜。此树不久必当开敷。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵心不悔没。当知是人已从此会听受是经。亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐无疑惑者。是善男子善女人。于过去诸佛。久已修学殖众善根。譬如有人以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人必已曾见。如是迦叶。若善男子善女人修学余法。忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜。亦复如是。当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜。心能信受生大欢喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜已修学故。譬如有人。先所经见城邑聚落后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉华果林树男女人民皆可爱乐。是人闻已即大欢喜。更劝令说是城园苑众好严饰杂华池泉多诸甘果。种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜。如是之人皆曾见故。若善男子善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受能生欢喜。乐闻不厌而更劝说。当知此辈已从文殊师利。曾闻如是般若波罗蜜故。迦叶白佛言。世尊。若将来世善男子善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人亦于过去佛所曾闻修学……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》经云：“…
佛告文殊师利。若如是知名不退智。 文殊师利言。无作智名不退智。犹如金铤先加锤打方知好恶。若不治打无能知者。不退智相亦复如是。要行境界。不念不著无起无作。具足不动不生不灭。尔乃显现。 尔时佛告文殊师利言。如诸如来自说己智。谁当能信。 文殊师利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂灭行是无动行。不断贪欲嗔恚愚痴。亦非不断。何以故。无尽无灭不离生死亦非不离。不修道非不修道。作是解者名为正信。 佛告文殊师利言。善哉善哉。如汝所说深解斯义。 尔时摩诃迦叶白佛言。世尊。于当来世。若说如是甚深正法。谁能信解如闻受行。佛告迦叶。今此会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷得闻此经者。如是人等于未来世若闻是法。必能信解于甚深般若波罗蜜。乃能读诵信解受持。亦为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼。后若还得。心甚欢喜。如是迦叶。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。亦复如是。有信乐心。若不闻法则生苦恼。若得闻时信解受持。常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛。亦即亲近供养诸佛。佛告迦叶。譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时。是中诸天见是树已皆大欢喜。此树不久必当开敷。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。得闻般若波罗蜜。能生信解。亦复如是。此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻般若波罗蜜。信受读诵心不悔没。当知是人已从此会听受是经。亦能为人聚落城邑广说流布。当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中。有能信乐无疑惑者。是善男子善女人。于过去诸佛。久已修学殖众善根。譬如有人以手穿珠。忽遇无上真摩尼宝。心大欢喜。当知是人必已曾见。如是迦叶。若善男子善女人修学余法。忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜。亦复如是。当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜。心能信受生大欢喜。如是人等亦曾亲近无数诸佛。从闻般若波罗蜜已修学故。譬如有人。先所经见城邑聚落后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉华果林树男女人民皆可爱乐。是人闻已即大欢喜。更劝令说是城园苑众好严饰杂华池泉多诸甘果。种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜。如是之人皆曾见故。若善男子善女人。有闻般若波罗蜜。信心听受能生欢喜。乐闻不厌而更劝说。当知此辈已从文殊师利。曾闻如是般若波罗蜜故。迦叶白佛言。世尊。若将来世善男子善女人。得闻是甚深般若波罗蜜。信乐听受。以是相故。当知此人亦于过去佛所曾闻修学……阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔伏祈诸佛菩萨保佑万物生灵离苦得乐回向世间法界众生吉祥安康南无阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
赞曰：
文殊辅法王
智慧非佛莫量
圆顿教中振玄纲
妙义彻底彰
闻者直下亡情见
达本菩萨道场
愿如善才沐恩光
究竟证真常
偈曰：
具大慈心妙吉祥，
三世觉母智难量。
左持利剑烦恼断，
右执青莲德相彰。
孔雀神狮供乘驭，
毒龙猛兽伏清凉。
童形五髻知权现，
本是如来欢喜藏。
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
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