终南别业〔唐〕王维
中岁①颇好道②，晚家③南山陲④。
兴来每独往，胜事⑤空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值⑥林叟⑦，谈笑无还期。
▌注释
①中岁：中年。
②道：这里指佛理。（按：中年之后，好道家学说，非好佛理。）
③家：安家。
④陲：边缘，旁边。
⑤胜事：美好的事
⑥值：遇见。
⑦叟：老翁
⑧南山：即终南山
▌白话
①中岁颇好道，晚家南山陲。
（自己）中年以后厌尘俗喧嚣，信奉道教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。
②兴来每独往，胜事空自知。
兴致来了，就独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种美好的事只能自得其乐。
③行到水穷处，坐看云起时。
随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。
④偶然值林叟，谈笑无还期。
遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。
▌韵译
中年以后存有较浓的好道之心，
直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，
有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流，
间或坐看上升的云雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老，
偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
▌赏析一
这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适，随意而行，自由自在。最后一联进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。对句既纯属自然，又含隐哲理。凝炼至此，实乃不易。
▌赏析二
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地，掩于地表之下。另一个可能是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走著走著，走到水不见了，索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？
人生境界也是如此。在生命过程中，不论经营爱情、事业、学问等，勇往直前，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不妨往旁边或回头看，也许有别的路通往别处；即使根本没路可走，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，不觉得自己穷途末路。
「行到水穷处，坐看云起时」有两种境界在其中。第一种，处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。
从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有，对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？所以不要失望，不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的。
▌赏析三
这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土，不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲了。
▌赏析四
这首诗把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。
王维是一个有个性的人物，他官至尚书右丞，也不算小，但他仍看穿了官场如戏场的那一套，无意为官，愿居川，过着亦官亦隐，吃斋奉佛，悠闲自在的生活。
诗的起联：“中岁颇好道，晚家南山陲。”说自己中年以后即厌尘俗而向佛谈禅，晚年就居住在南山辋川别墅。南山辋川别墅原为宋之问的别墅，王维得之，喜爱有加，这里风景秀丽，田园山水寂静幽雅，正满足了他那向道的心理要求，于是交游僧人甚多，在他的诗文中提到的就有道光禅师、道一禅师、瑷公上人等，还常与一些诸如胡居士、萧居士、魏居士等往来，以禅法自娱，以山水自乐。
“兴来每独往，胜事空自知。”兴致所至，独自去游，信马由缰，赏景怡情，不求人知，心会其趣。他在《山水与裴秀才迪》的信中有一段话，正好是对这颔联的解释：“足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭，夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深苍寒犬，声如豹；林夜春，复与疏钟相同。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。”他这种田园生活一般的人是难以达到的，手携经卷，僮仆相随，任意而行，随遇而安，山水相伴，鸡犬相闻，世人没有不想的。但也有些人身处福中而不知，各自的心中总是近处无风景，真正惋惜。
从这段描述，我们就可知道诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致了。上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。诗人同调无多，兴致来时，惟有独游，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣而已。
这首诗的核心是颈联：“行到水穷处，坐看云起时。”这是何等的界，何等的心态。没有目的，心无所求，随意而行，走到哪里算哪里，而不知不觉竟然走到了流水的尽头，尽头就尽头罢，索性坐在这里，看天上的云起云落，云卷云舒。
苏东坡在《东坡志林》中说：“王摩诘之诗，诗中有画，画中有诗。” 说得一点也不错，这就是王维诗之特点，诗皆可入画，诗中有画，而画中亦有诗。诗里体现的这种悠闲的心情，闲适的生活，正是王维的思想的实质，无欲无求，活在当下。
观看云彩，须有那种禅的境界，无为的心态，看天上云卷云舒，观烟岚云影幻变，体悟自然之美，宇宙真谛，天堂地狱。“问云云无心，还问看云子。”云是无心而起，看云子也是无欲而看，这真是神仙般的潇洒。
“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来辞》）。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”（《诗境浅说》）这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”
最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”突然遇到了林中的老头，一聊起来就没完没了，把回去的时间都忘记了。突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性：“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于我们了解王维的思想是有认识意义的。这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜。而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。
王维这种自由无拘的性格，恰如天上的云彩，自由飘浮；又如小溪的流水，自由曲直。天性淡逸，超然物外，正因如此，才给我们留下了美丽的诗章。
图：陈少梅《高山流水》
中岁①颇好道②，晚家③南山陲④。
兴来每独往，胜事⑤空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值⑥林叟⑦，谈笑无还期。
▌注释
①中岁：中年。
②道：这里指佛理。（按：中年之后，好道家学说，非好佛理。）
③家：安家。
④陲：边缘，旁边。
⑤胜事：美好的事
⑥值：遇见。
⑦叟：老翁
⑧南山：即终南山
▌白话
①中岁颇好道，晚家南山陲。
（自己）中年以后厌尘俗喧嚣，信奉道教，晚年定居安家在南山边陲，常游山水。
②兴来每独往，胜事空自知。
兴致来了，就独自一人前往欣赏这美丽的景色，这种美好的事只能自得其乐。
③行到水穷处，坐看云起时。
随意而行，不知不觉，竟走到流水的尽头，看是无路可走了，于是索性就地坐下来，看那悠闲无心的云兴起漂游。
④偶然值林叟，谈笑无还期。
遇见山林中的一位老者，就与他谈论山间水边之事，相与留连，忘了回去的时间。
▌韵译
中年以后存有较浓的好道之心，
直到晚年才安家于终南山边陲。
兴趣浓时常常独来独往去游玩，
有快乐的事自我欣赏自我陶醉。
间或走到水的尽头去寻求源流，
间或坐看上升的云雾千变万化。
偶然在林间遇见个把乡村父老，
偶与他谈笑聊天每每忘了还家。
▌赏析一
这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适，随意而行，自由自在。最后一联进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，写出了诗人淡逸的天性和超然物外的风采。对句既纯属自然，又含隐哲理。凝炼至此，实乃不易。
▌赏析二
王维的诗与画极富禅机禅意，文学史上尊他为「诗佛」。他的两句话「行到水穷处，坐看云起时」，「水穷处」指的是什么？登山时溯流而上，走到最后溪流不见了。有一个可能是该处为山泉的发源地，掩于地表之下。另一个可能是下雨之后汇集而成的涧水在此地干枯了。这个登山者走著走著，走到水不见了，索性坐下来，看见山岭上云朵涌起。原来水上了天了，变成了云，云又可以变成雨，到时山涧又会有水了，何必绝望？
人生境界也是如此。在生命过程中，不论经营爱情、事业、学问等，勇往直前，后来竟发现是一条没法走的绝路，山穷水尽的悲哀失落难免出现。此时不妨往旁边或回头看，也许有别的路通往别处；即使根本没路可走，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，自在、愉快地欣赏大自然，体会宽广深远的人生境界，不觉得自己穷途末路。
「行到水穷处，坐看云起时」有两种境界在其中。第一种，处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来了。另一种境界是，即使现在不下雨也没关系，总有一天会下雨。
从水穷到云起到下雨的过程，正如一个人在修行过程中遇到很大的困难，有身体的障碍，有心理的障碍，还有环境的障碍。如果因此而退心，要把念头回到初发心的观点上。初发心就是初发菩提心的时候。初发心时什么也没有，对修行的方法、观念都不了解。你先回溯当时的情形再看看目前，不是已经走了相当长的路了吗？所以不要失望，不要放弃。人生的每个阶段也都可能发生这种状况，如果用这种诗境来看待，处处会有活路的。
▌赏析三
这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土，不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲了。
▌赏析四
这首诗把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，何等自由惬意，这是作者捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。
王维是一个有个性的人物，他官至尚书右丞，也不算小，但他仍看穿了官场如戏场的那一套，无意为官，愿居川，过着亦官亦隐，吃斋奉佛，悠闲自在的生活。
诗的起联：“中岁颇好道，晚家南山陲。”说自己中年以后即厌尘俗而向佛谈禅，晚年就居住在南山辋川别墅。南山辋川别墅原为宋之问的别墅，王维得之，喜爱有加，这里风景秀丽，田园山水寂静幽雅，正满足了他那向道的心理要求，于是交游僧人甚多，在他的诗文中提到的就有道光禅师、道一禅师、瑷公上人等，还常与一些诸如胡居士、萧居士、魏居士等往来，以禅法自娱，以山水自乐。
“兴来每独往，胜事空自知。”兴致所至，独自去游，信马由缰，赏景怡情，不求人知，心会其趣。他在《山水与裴秀才迪》的信中有一段话，正好是对这颔联的解释：“足下方温经，猥不敢相烦，辄便往山中，憩感兴寺，与山僧饭讫而去。北涉玄灞，清月映郭，夜登华子冈，辋水沦涟，与月上下。寒山远火，明灭林外；深苍寒犬，声如豹；林夜春，复与疏钟相同。此时独坐，僮仆静默，多思曩昔携手赋诗，步仄径，临清流也。”他这种田园生活一般的人是难以达到的，手携经卷，僮仆相随，任意而行，随遇而安，山水相伴，鸡犬相闻，世人没有不想的。但也有些人身处福中而不知，各自的心中总是近处无风景，真正惋惜。
从这段描述，我们就可知道诗中第二联“兴来每独往，胜事空自知”中透露出来的闲情逸致了。上一句“独往”，写出诗人的勃勃兴致；下一句“自知”，又写出诗人欣赏美景时的乐趣。诗人同调无多，兴致来时，惟有独游，赏景怡情，能自得其乐，随处若有所得，不求人知，自己心会其趣而已。
这首诗的核心是颈联：“行到水穷处，坐看云起时。”这是何等的界，何等的心态。没有目的，心无所求，随意而行，走到哪里算哪里，而不知不觉竟然走到了流水的尽头，尽头就尽头罢，索性坐在这里，看天上的云起云落，云卷云舒。
苏东坡在《东坡志林》中说：“王摩诘之诗，诗中有画，画中有诗。” 说得一点也不错，这就是王维诗之特点，诗皆可入画，诗中有画，而画中亦有诗。诗里体现的这种悠闲的心情，闲适的生活，正是王维的思想的实质，无欲无求，活在当下。
观看云彩，须有那种禅的境界，无为的心态，看天上云卷云舒，观烟岚云影幻变，体悟自然之美，宇宙真谛，天堂地狱。“问云云无心，还问看云子。”云是无心而起，看云子也是无欲而看，这真是神仙般的潇洒。
“坐看云起时”，是心情悠闲到极点的表示。云本来就给人以悠闲的感觉，也给人以无心的印象，因此陶潜才有“云无心以出岫”的话（见《归去来辞》）。通过这一行、一到、一坐、一看的描写，诗人此时心境的闲适也就明白揭出了。此二句深为后代诗家赞赏。近人俞陛云说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处世事变之无穷，求学之义理亦无穷。此二句有一片化机之妙。”（《诗境浅说》）这是很有见地的。再从艺术上看，这二句诗真是诗中有画，天然便是一幅山水画。毋怪《宣和画谱》指出：“‘行到水穷处，坐看云起时’及‘白云回望合，青霭入看无’之类，以其句法，皆所画也。”
最后一联：“偶然值林叟，谈笑无还期。”突然遇到了林中的老头，一聊起来就没完没了，把回去的时间都忘记了。突出了“偶然”二字。其实不止遇见这林叟是出于偶然，本来出游便是乘兴而去，带有偶然性：“行到水穷处”自然又是偶然。“偶然”二字实在是贯穿上下，成为此次出游的一个特色。而且正因处处偶然，所以处处都是“无心的遇合”，更显出心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流水自由流淌，形迹毫无拘束。它写出了诗人那种天性淡逸，超然物外的风采，对于我们了解王维的思想是有认识意义的。这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜。而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。
王维这种自由无拘的性格，恰如天上的云彩，自由飘浮；又如小溪的流水，自由曲直。天性淡逸，超然物外，正因如此，才给我们留下了美丽的诗章。
图：陈少梅《高山流水》
#公子于鑫[超话]#
《公子于鑫——只缘身在此山中》
最近考古，发现了一些事，然后再次感慨：我说为什么公子于鑫后劲儿那么大，让人如此欲罢不能，进了坑就出不去呢！原！来！如！此！！
公子于鑫就是天生的矛盾综合体，有着最极致的拉扯感。
我们看小说也好电视剧也好，如果一味从头甜到尾，平平淡淡，毫无波折，必然会让人索然无味，甜则甜矣，甚是无趣。文学作品就是要有矛盾，有冲突，有感情的拉扯与迸发，才会精彩好看。
我有一种感觉，也许公子于鑫这许多年来一直到现在，他们可能都还不太明白自己对于对方真实的感情到底在哪个位置。他们所有表现出来的“糖点”，彼此依赖信任肢体接触，全都是下意识的行为，也就是身体先于大脑做出了的让“它”最舒适快乐的行为决定。脑子完全没有动。如果有人提起，他们可能都会一头雾水，有吗？是吗？真的吗？所以男人的“腐”有时候是真的腐而不自知的。
今天意外知道了爱的尽头事件，重新梳理了一下现在所知的所有信息，突然觉得公子于鑫更好品了。
众所周知，糊糊写了就好，也是因为对于爱的尽头这一话题的探讨，所以生哥决定用音乐给糊糊回封信，生哥在创作这首歌的过程中，恰好有个观众拿生哥在快发的那段小样加了曲写了词，提前发了出来。
因为当初快发火，所以这帖子很快火了，生哥以为粉丝很喜欢这版，于是用了其中几句，并且在词创作者里加了这位观众名字。其实生哥的本意我想应该是，“为糊糊收集更多的爱”，你看很多人爱着你，有我，有你的粉丝，有观众，我们一起创作这首歌，让你感受到更多更多的爱意。
这件事如果站在大哥对兄弟的情义角度，没问题。但是如果站在爱人角度，那么这首歌是你给我写的回信，是非常私人的事，这是你对我的，独一无二的心意，现在你让别人代写情书算怎么回事？
可是磕西皮这件事吧，磕的就是个友达以上，恋人未满，磕的就是个人类高质量感情。西皮情它不是爱情，也不是真的搞基，它是流动的，流动在爱情，亲情，友情，兄弟情，战友情之间，它可以是恋人，情人，爱人，也可以是兄弟，父子，战友，朋友，同事。它像雾像雨又像风，却又非花非雾非爱情。唯一能确定的是，西皮之间的情，一定是爱，但它却自由自在，四处流淌。so……这就是爱，它说也说不清楚，这就是爱，糊里又糊涂。
所以爱的尽头歌词事件，如果两个人不同频，是很容易生出罅隙的，这件事其实非常险。生哥当时的感情流动到了大哥的位置，如果糊糊当时流动的是情人的位置，那么出于对爱情的独占欲，糊糊必定会委屈失落。
然而，当无情遇到多情客，到底谁更可怜这件事就真的很难说了。
生哥把自己的感情自认为定义在了大哥的位置，而糊糊则是只多情的蝴蝶，他有充沛的感情，他爱世间所有的美好，他谁都爱，而世人也都爱他。比如同样陪他十六年的青梅竹马。
所以公子于鑫的拉扯感在于，两个人都是又坦然又别扭且深爱却并不自知。他们没有男女之情的那种冲动，但却热衷于牵手拥抱举高高，痴迷于对方身体的温度与皮肤，没有任何社交距离。他们不会做，但却除了做什么都会做。他们想当然的觉得，对方在自己心里的定位是好兄弟。但是其实不是的，他们的感情既不是兄弟情那么简单，也不是爱情那么肤浅，但却都迟钝到至今没有发现对方在自己世界中的与众不同。
你代写情书没关系，好兄弟感谢你！可是花蝴蝶在跟青梅竹马深情款款唱着情歌的时候，陈先生又拧巴得不行。陈先生假装大度当着大哥，花蝴蝶徜徉在花海，流连忘返。陈先生直男脑上线的时候，糊糊比他更不介意更直男。陈先生纠结，陈先生撒娇，陈先生哄弟弟，弟弟又是给颗糖吃就开开心心没心没肺朝他咧嘴笑的可爱小狗。直男脑陈先生不开窍，花蝴蝶弟弟比他更不开窍。两个人的感情肆无忌惮的流淌着，在各种角色中不停流转变幻，极致拉扯，张力拉满，横冲直撞，他们却一直单纯的以为那就是简简单单的兄弟感情。
不过，我觉得以两个直男的粗糙思维模式，可能真的是懒得思考这些细腻的感情问题。对于两个人的关系，就是单纯如三岁孩童一般执拗的，“我们俩天下第一最最好！”
这何尝不是一种甜呢？
(ps：等到什么时候生哥肯稍微动动西皮脑了的话，一定会擦擦头上的冷汗，忙不迭跟弟弟出一首合唱歌曲。词曲作者里干干净净只有他们两个人。[偷乐][偷乐][偷乐][偷乐]所以……我们会等到这一天的到来吗？让我们拭目以待吧！[哇][哇][哇][哇])
《公子于鑫——只缘身在此山中》
最近考古，发现了一些事，然后再次感慨：我说为什么公子于鑫后劲儿那么大，让人如此欲罢不能，进了坑就出不去呢！原！来！如！此！！
公子于鑫就是天生的矛盾综合体，有着最极致的拉扯感。
我们看小说也好电视剧也好，如果一味从头甜到尾，平平淡淡，毫无波折，必然会让人索然无味，甜则甜矣，甚是无趣。文学作品就是要有矛盾，有冲突，有感情的拉扯与迸发，才会精彩好看。
我有一种感觉，也许公子于鑫这许多年来一直到现在，他们可能都还不太明白自己对于对方真实的感情到底在哪个位置。他们所有表现出来的“糖点”，彼此依赖信任肢体接触，全都是下意识的行为，也就是身体先于大脑做出了的让“它”最舒适快乐的行为决定。脑子完全没有动。如果有人提起，他们可能都会一头雾水，有吗？是吗？真的吗？所以男人的“腐”有时候是真的腐而不自知的。
今天意外知道了爱的尽头事件，重新梳理了一下现在所知的所有信息，突然觉得公子于鑫更好品了。
众所周知，糊糊写了就好，也是因为对于爱的尽头这一话题的探讨，所以生哥决定用音乐给糊糊回封信，生哥在创作这首歌的过程中，恰好有个观众拿生哥在快发的那段小样加了曲写了词，提前发了出来。
因为当初快发火，所以这帖子很快火了，生哥以为粉丝很喜欢这版，于是用了其中几句，并且在词创作者里加了这位观众名字。其实生哥的本意我想应该是，“为糊糊收集更多的爱”，你看很多人爱着你，有我，有你的粉丝，有观众，我们一起创作这首歌，让你感受到更多更多的爱意。
这件事如果站在大哥对兄弟的情义角度，没问题。但是如果站在爱人角度，那么这首歌是你给我写的回信，是非常私人的事，这是你对我的，独一无二的心意，现在你让别人代写情书算怎么回事？
可是磕西皮这件事吧，磕的就是个友达以上，恋人未满，磕的就是个人类高质量感情。西皮情它不是爱情，也不是真的搞基，它是流动的，流动在爱情，亲情，友情，兄弟情，战友情之间，它可以是恋人，情人，爱人，也可以是兄弟，父子，战友，朋友，同事。它像雾像雨又像风，却又非花非雾非爱情。唯一能确定的是，西皮之间的情，一定是爱，但它却自由自在，四处流淌。so……这就是爱，它说也说不清楚，这就是爱，糊里又糊涂。
所以爱的尽头歌词事件，如果两个人不同频，是很容易生出罅隙的，这件事其实非常险。生哥当时的感情流动到了大哥的位置，如果糊糊当时流动的是情人的位置，那么出于对爱情的独占欲，糊糊必定会委屈失落。
然而，当无情遇到多情客，到底谁更可怜这件事就真的很难说了。
生哥把自己的感情自认为定义在了大哥的位置，而糊糊则是只多情的蝴蝶，他有充沛的感情，他爱世间所有的美好，他谁都爱，而世人也都爱他。比如同样陪他十六年的青梅竹马。
所以公子于鑫的拉扯感在于，两个人都是又坦然又别扭且深爱却并不自知。他们没有男女之情的那种冲动，但却热衷于牵手拥抱举高高，痴迷于对方身体的温度与皮肤，没有任何社交距离。他们不会做，但却除了做什么都会做。他们想当然的觉得，对方在自己心里的定位是好兄弟。但是其实不是的，他们的感情既不是兄弟情那么简单，也不是爱情那么肤浅，但却都迟钝到至今没有发现对方在自己世界中的与众不同。
你代写情书没关系，好兄弟感谢你！可是花蝴蝶在跟青梅竹马深情款款唱着情歌的时候，陈先生又拧巴得不行。陈先生假装大度当着大哥，花蝴蝶徜徉在花海，流连忘返。陈先生直男脑上线的时候，糊糊比他更不介意更直男。陈先生纠结，陈先生撒娇，陈先生哄弟弟，弟弟又是给颗糖吃就开开心心没心没肺朝他咧嘴笑的可爱小狗。直男脑陈先生不开窍，花蝴蝶弟弟比他更不开窍。两个人的感情肆无忌惮的流淌着，在各种角色中不停流转变幻，极致拉扯，张力拉满，横冲直撞，他们却一直单纯的以为那就是简简单单的兄弟感情。
不过，我觉得以两个直男的粗糙思维模式，可能真的是懒得思考这些细腻的感情问题。对于两个人的关系，就是单纯如三岁孩童一般执拗的，“我们俩天下第一最最好！”
这何尝不是一种甜呢？
(ps：等到什么时候生哥肯稍微动动西皮脑了的话，一定会擦擦头上的冷汗，忙不迭跟弟弟出一首合唱歌曲。词曲作者里干干净净只有他们两个人。[偷乐][偷乐][偷乐][偷乐]所以……我们会等到这一天的到来吗？让我们拭目以待吧！[哇][哇][哇][哇])
#杨丽萍[超话]#
《太阳鸟》中杨丽萍的舞蹈具有强烈个性化的标志 谈到舞蹈，杨丽萍总是简洁干脆。她说:“舞蹈、对我来说、就是兴趣、我不在乎观众喜欢不喜欢，它是我表达的手段，没有任何其它的形式可以代替它。有人问我将来如果老了不能再跳了，公不会失落?我永远不会失落，因为我感觉还是在那里，在我自己的天地里，那时我也许又回到乡间跳，或者在河边跳，或者在镜子前跳。有人说我很勤奋，其实也不是什么勤奋，跳舞在我很自然，也不费劲儿，说跳就跳。”
杨丽萍归纳说她的性格是“很自我，透明的，多面性”，但是她说:“性格不能决定一个人艺术水准的高低，因为有的人在台下是一个样，一上台就象变了一个人，你都不能想象那个声音是他发出来的,或者那个舞蹈是他跳的。”接下来有一场对话非常能够说明杨丽萍的性格。
“你每天是否练功?”记者问。“基本不练。”她不加思索地回答。
“那你是凭从小跳舞的基础吗?”
“从小也没什么基础。”
“那你怎样看待成功?是不是有满足感?”
“谈不上满足,根本就没想过，什么样就什么样。”
在谈到家庭问题时，杨丽萍说“我知道如何面对问题,什么对我都不是问题，我会用真诚感动对方。选择对象、家庭和生活方式,是一个人的品位。感情上的白痴是没有品位的。承受和化解痛苦其实很简单，就像下雨了就不出门，要出门也行，无非就淋湿了呗，淋湿了有什么了不起的?”
采访结束了。我走在北京寒冷的冬天里，却因受到另一个生命的鼓舞而热血沸腾，原已冷却的热情又被重新点燃，原已不再的理想又重新升腾，原已蒙尘的内心又重新痛悟。那样美好的人，在那样热切而真实地生活着，忠于自己，忠于生命，忠于自然，忠于理想。我渐渐地感到沉重和压力，这样一个近乎不可言说的女人，一个美妙的精灵，我要怎样写，才不致辱没了她自然而高贵的灵魂,才不致曲解了她透明而纯真的性格，才不致损伤了她完美而神秘的形象，才不致轻佻了她清雅而好奇的品位?我第一次在离开被访者时开始紧张
《太阳鸟》中杨丽萍的舞蹈具有强烈个性化的标志 谈到舞蹈，杨丽萍总是简洁干脆。她说:“舞蹈、对我来说、就是兴趣、我不在乎观众喜欢不喜欢，它是我表达的手段，没有任何其它的形式可以代替它。有人问我将来如果老了不能再跳了，公不会失落?我永远不会失落，因为我感觉还是在那里，在我自己的天地里，那时我也许又回到乡间跳，或者在河边跳，或者在镜子前跳。有人说我很勤奋，其实也不是什么勤奋，跳舞在我很自然，也不费劲儿，说跳就跳。”
杨丽萍归纳说她的性格是“很自我，透明的，多面性”，但是她说:“性格不能决定一个人艺术水准的高低，因为有的人在台下是一个样，一上台就象变了一个人，你都不能想象那个声音是他发出来的,或者那个舞蹈是他跳的。”接下来有一场对话非常能够说明杨丽萍的性格。
“你每天是否练功?”记者问。“基本不练。”她不加思索地回答。
“那你是凭从小跳舞的基础吗?”
“从小也没什么基础。”
“那你怎样看待成功?是不是有满足感?”
“谈不上满足,根本就没想过，什么样就什么样。”
在谈到家庭问题时，杨丽萍说“我知道如何面对问题,什么对我都不是问题，我会用真诚感动对方。选择对象、家庭和生活方式,是一个人的品位。感情上的白痴是没有品位的。承受和化解痛苦其实很简单，就像下雨了就不出门，要出门也行，无非就淋湿了呗，淋湿了有什么了不起的?”
采访结束了。我走在北京寒冷的冬天里，却因受到另一个生命的鼓舞而热血沸腾，原已冷却的热情又被重新点燃，原已不再的理想又重新升腾，原已蒙尘的内心又重新痛悟。那样美好的人，在那样热切而真实地生活着，忠于自己，忠于生命，忠于自然，忠于理想。我渐渐地感到沉重和压力，这样一个近乎不可言说的女人，一个美妙的精灵，我要怎样写，才不致辱没了她自然而高贵的灵魂,才不致曲解了她透明而纯真的性格，才不致损伤了她完美而神秘的形象，才不致轻佻了她清雅而好奇的品位?我第一次在离开被访者时开始紧张
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